Abba Arikha

Rav Abba bar Aybo ( arameo : רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175-247 d.C.), comúnmente conocido como Abba Arikha ( אַבָּא אריכא ) ^{[ 1 ]} o simplemente como Rav ( רַב ), fue una amora judía del siglo III. Nació y vivió en Kafri , Asoristan , en el Imperio Sasánida .

En Sura , Arikha estableció el estudio sistemático de las tradiciones rabínicas , que, utilizando la Mishná como texto fundamental, condujo a la compilación del Talmud . ^{[ 2 ]} Con él comenzó el largo período de auge de las prestigiosas academias talmúdicas en Babilonia ^{[ 3 ]} alrededor del año 220. En el Talmud, se le asocia frecuentemente con Samuel de Nehardea , un compañero amora con quien debatió muchos temas.

Su apellido, Arikha (en español: el Alto ), ^{[ 4 ]} se debía a su estatura, que superaba la de sus contemporáneos. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Otros, al leer Arekha , lo consideran un título honorífico, como «Profesor». ^{[ 7 ] [ 6 ]} En la literatura tradicional, se le conoce casi exclusivamente como Rav , «el Maestro» (tanto por sus contemporáneos como por generaciones posteriores), al igual que a su maestro, Judah ha-Nasi , se le conocía simplemente como Rabí . Se le llama Rabí Abba solo en la literatura tanaítica , ^{[ 8 ] [ 6 ]} donde se conservan varios de sus dichos. Ocupa una posición intermedia entre los Tanaítas y los Amoraítas y se le concede el derecho —rara vez otorgado a quien es solo un amora— de refutar la opinión de un tanna . ^{[ 9 ] [ 6 ]}

Rav era descendiente de una distinguida familia babilónica que afirmaba remontar su origen a Simei , hermano del rey David . ^{[ 10 ] [ 6 ]} Su padre, Aibo, era hermano de Hiyya el Grande , quien vivió en Palestina , y fue un erudito muy estimado en el círculo colegial del patriarca Judá ha-Nasi. Gracias a sus relaciones en la casa de su tío y, posteriormente, como discípulo de este y miembro de la academia de Séforis , Rav adquirió tal conocimiento de la tradición que se convirtió en su principal exponente en Babilonia. Mientras Judá ha-Nasi aún vivía, Rav, ordenado maestro con ciertas restricciones, ^{[ 11 ]} regresó a Asoristán, conocida como «Babilonia» en los escritos judíos, donde inmediatamente comenzó una carrera destinada a marcar una época en el desarrollo del judaísmo babilónico. ^{[ 6 ]}

En los anales de las escuelas babilónicas, el año de su llegada se registra como el punto de partida en la cronología de la era talmúdica. Fue el año 530 de la era seléucida y el año 219 de la era común . Para el escenario de su actividad, Rav eligió primero Nehardea , donde el exilarca lo nombró agoranomos (maestro del mercado), y Rav Shela lo hizo profesor ( amora ) de su colegio. ^{[ 12 ] [ 6 ]} Luego se trasladó a Sura , en el Éufrates , donde estableció una escuela propia, que pronto se convirtió en el centro intelectual de los judíos babilónicos. Como renombrado maestro de la Ley y con multitud de discípulos de todas las secciones del mundo judío, Rav vivió y trabajó en Sura hasta su muerte. Samuel de Nehardea , otro discípulo de Judá ha-Nasi, al mismo tiempo trajo a la academia de Nehardea un alto grado de prosperidad; De hecho, fue en la escuela de Rav donde el saber judío en Babilonia encontró su hogar y centro permanentes. La actividad de Rav hizo que Babilonia se independizara de Palestina y le otorgó la posición predominante que estaba destinada a ocupar durante varios siglos. ^{[ 6 ]}

Poco se sabe de la vida personal de Rav. Parece probable que fuera rico, pues parece haberse dedicado durante un tiempo al comercio y después a la agricultura. ^{[ 13 ] [ 6 ]} Se le menciona como hijo de nobles, ^{[ 14 ]} pero no está claro si se trata de un término afectuoso o de una descripción fiel de su estatus. Rashi nos dice que se le describe como hijo de grandes hombres. Era muy respetado tanto por los gentiles como por los judíos de Babilonia, como lo demuestra la amistad que existió entre él y el último parto , Artabano IV . ^{[ 15 ] [ 6 ]} Le afectó profundamente la muerte de Artabano en 226 y la caída de los gobernantes partos, y no parece haber buscado la amistad de Ardashir I , fundador del Imperio sasánida , aunque probablemente Samuel de Nehardea sí lo hizo. ^{[ 6 ]}

Rav se emparentó estrechamente con la familia del exilarca a través del matrimonio de una de sus hijas. Sus hijos, Mar Ukban y Nehemías, eran considerados representantes de la más alta aristocracia. Rav tuvo muchos hijos, varios de los cuales se mencionan en el Talmud, siendo el más destacado el mayor, Chiyya. Sin embargo, Chiyya no sucedió a su padre como director de la academia: este cargo recayó en el discípulo de Rav, Rav Huna . Dos de sus nietos ocuparon sucesivamente el cargo de exilarca . ^{[ 16 ] [ 6 ]}

Rav murió a una edad avanzada, profundamente llorado por numerosos discípulos y por toda la comunidad judía babilónica, a la que había elevado de una relativa insignificancia a la posición de liderazgo en el judaísmo. ^{[ 17 ] [ 6 ]}

El método de tratamiento del material tradicional al que debe su origen el Talmud fue establecido en Babilonia por Rav. Este método toma la Mishná de Judá haNasi como texto o fundamento, añadiéndole las demás tradiciones tanaíticas y derivando de todas ellas las explicaciones teóricas y las aplicaciones prácticas de la Ley religiosa. Las opiniones legales y rituales registradas en nombre de Rav y sus disputas con Samuel constituyen el cuerpo principal del Talmud babilónico . Sus numerosos discípulos —algunos de los cuales fueron muy influyentes y, en su mayoría, también discípulos de Samuel— ampliaron y, en su calidad de instructores y mediante sus debates, continuaron la obra de Rav. En las escuelas babilónicas, a Rav se le conocía con razón como «nuestro gran maestro». Rav también ejerció una gran influencia positiva sobre las condiciones morales y religiosas de su tierra natal, no solo indirectamente a través de sus discípulos, sino directamente debido a la rigurosidad con la que reprimió los abusos en materia de matrimonio y divorcio, y denunció la ignorancia y la negligencia en materia de observancia ritual. ^{[ 6 ]}

Prestó especial atención a la liturgia de la sinagoga . ^{[ 6 ]} La oración Aleinu apareció por primera vez en el manuscrito de la liturgia de Rosh Hashaná de Rav. ^{[ 18 ]} La incluyó en el servicio de musaf de Rosh Hashaná como prólogo a la parte de la Realeza de la Amidá . Por esa razón, algunos atribuyen a Rav la autoría, o al menos la revisión, de Aleinu. ^{[ 19 ]} En esta noble oración se evidencian un profundo sentimiento religioso y un pensamiento elevado, así como la capacidad de usar el idioma hebreo de manera natural, expresiva y clásica. ^{[ 6 ] [ 20 ]} También compuso la oración que se recita en Shabat antes del comienzo de un nuevo mes, Birkat ha-Hodesh . ^{[ 18 ]}

Los numerosos dichos homiléticos y éticos registrados sobre él muestran una habilidad similar. El mayor aggadista entre los amoraim babilónicos , es el único de ellos cuyas expresiones aggádicas se aproximan en número y contenido a las de los hagadistas palestinos. El Talmud de Jerusalén ha conservado un gran número de sus expresiones halájicas y aggádicas ; y los midrashim palestinos también contienen muchas de sus aggadot . Rav pronunció discursos homiléticos, tanto en el beit midrash como en las sinagogas. Le gustaba especialmente tratar en sus homilías los acontecimientos y personajes de la historia bíblica; y muchos bellos y genuinamente poéticos adornos del relato bíblico, que se han convertido en patrimonio común de la aggadá , son creaciones suyas. Su aggadá es particularmente rica en reflexiones sobre la vida moral y las relaciones entre los seres humanos. ^{[ 6 ]} Algunas de estas enseñanzas pueden citarse aquí:

• "Los mandamientos de la Torá fueron dados únicamente para purificar la moral de los hombres" ^{[ 21 ]}
• "Todo aquello que no se puede hacer correctamente en público está prohibido incluso en la cámara más secreta" ^{[ 22 ]}
• "En el futuro, una persona dará cuenta y rendirá cuentas de todo lo que sus ojos vieron y no comieron." ^{[ 23 ]}
• "Quien no tiene compasión por su prójimo no es hijo de Abraham " ^{[ 24 ]}
• "Mejor arrojarse a un horno de fuego que avergonzar públicamente al prójimo." ^{[ 25 ]}
• "Nadie debería comprometerse con una mujer sin haberla visto; podría descubrir posteriormente en ella un defecto por el cual podría aborrecerla y, por lo tanto, transgredir el mandamiento: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'" ^{[ 26 ]}
• "Un padre jamás debería dar preferencia a un hijo sobre otro; el ejemplo de José muestra las nefastas consecuencias que esto puede acarrear."
• «Mientras los dátiles aún estén en los bordes de tu falda, ¡corre con ellos a la destilería!» [Es decir, antes de que uno desperdicie lo que tiene, que lo convierta en algo más productivo] ^{[ 27 ]}
• "Reciba el pago. ¡Entregue la mercancía!" [es decir, no venda a crédito] ^{[ 28 ]}
• "[Mejor es caer] bajo el desagrado de Ismael (es decir, los árabes) que [bajo el desagrado de] Roma; [mejor es caer] bajo el desagrado de Roma que [bajo el desagrado de] un persa; [mejor es caer] bajo el desagrado de un persa que [bajo el desagrado de] un discípulo de los Sabios; [mejor es caer] bajo el desagrado de un discípulo de los Sabios que [bajo el desagrado de] un huérfano y una viuda." ^{[ 29 ]}
• «Un hombre debe ocuparse siempre de las palabras de la Ley y de los mandamientos, aunque no sea por ellos mismos. Porque al final lo hará por ellos mismos» ^{[ 30 ].}
• "Un hombre siempre debe buscar una ciudad [buena] cuyo asentamiento sea reciente, considerando que, dado que su asentamiento es [relativamente] nuevo, sus iniquidades también son pocas." ^{[ 31 ]}
• "Un discípulo de los Sabios debe tener en sí un octavo de un octavo de orgullo, [y no más]." ^{[ 32 ]}

Rav amaba el Libro del Eclesiástico ( Sirácides ) y advirtió a su discípulo Hamnuna Saba contra el ascetismo injustificable citando su consejo de que, considerando la transitoriedad de la vida humana, uno no debe despreciar las cosas buenas de este mundo. ^{[ 33 ]}

A las alegrías celestiales del futuro solía referirse con las siguientes palabras poéticas: ^{[ 6 ]}

Nada en la tierra se compara con la vida futura. En el mundo venidero no habrá ni comida ni bebida, ni comercio ni trabajo, ni odio ni envidia; sino que los justos se sentarán con coronas sobre sus cabezas y se regocijarán en el resplandor de la Presencia Divina. ^{[ 34 ]}

Rav también dedicó mucha atención a las especulaciones místicas y trascendentales sobre Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah y el Nombre Divino . Muchas de sus declaraciones importantes dan testimonio de su inclinación en esta dirección. ^{[ 35 ] [ 36 ]}