Judá ha-Nasi

Judá nació en el año 135 en la recién establecida provincia romana de Siria Palestina, hijo de Simeón ben Gamaliel II . Según el Talmud , pertenecía al linaje davídico . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Se dice que nació el mismo día en que el rabino Akiva murió como mártir . ^{[ 9 ]} El Talmud sugiere que esto fue resultado de la providencia divina : Dios había concedido al pueblo judío otro líder de gran estatura para suceder a Akiva. Se desconoce su lugar exacto de nacimiento.

Judá pasó su juventud en la ciudad de Usha, en la Baja Galilea . Su padre presumiblemente le dio la misma educación que él había recibido, incluyendo el griego koiné . ^{[ 10 ]} Este conocimiento del griego le permitió convertirse en el intermediario de los judíos ante las autoridades romanas. Prefería el griego como idioma del país al arameo palestino judío . ^{[ 11 ]} En la casa de Judá, solo se hablaba hebreo , y las criadas de la casa se hicieron famosas por su uso de terminología hebrea oscura. ^{[ 12 ]}

Judá se dedicó al estudio de la ley oral y escrita. Estudió con algunos de los alumnos más eminentes de Akiva. Como discípulo suyo y a través de conversaciones con otros hombres prominentes que se reunían en torno a su padre, sentó las bases de su erudición para la obra de su vida: la edición de la Mishná.

Su maestro en Usha fue Judá bar Ilai , quien trabajaba oficialmente en la casa del patriarca como juez en asuntos religiosos y legales. ^{[ 13 ]} Años después, Judá describió cómo en su infancia leyó el Libro de Ester en Usha en presencia de Judá bar Ilai. ^{[ 14 ]}

Judá sentía una reverencia especial por José ben Halafta , el discípulo de Akiva que tenía la relación más cercana con Simón ben Gamaliel. Cuando, años después, Judá planteó objeciones a las opiniones de José, decía: «Nosotros, los pobres, nos atrevemos a atacar a José, ¡aunque nuestro tiempo se compara con el suyo como lo profano con lo santo!» ^{[ 15 ]} Judá transmite una halajá de José en Menajot 14a.

Judá estudió con Shimon bar Yochai en Tecoa , ^{[ 16 ]} lugar que algunos han identificado con Merón . ^{[ 17 ]} También estudió con Eleazar ben Shammua . ^{[ 18 ]} Judá no estudió con el rabino Meir , evidentemente a consecuencia de los conflictos que lo distanciaron de la casa del patriarca. Sin embargo, se consideró afortunado incluso de haber visto a Meir de espaldas. ^{[ 19 ]}

Otro de los maestros de Judá fue Natán el Babilónico , quien también participó en el conflicto entre Meir y el patriarca; Judá confesó que una vez, en un arrebato de ardor juvenil, no trató a Natán con la debida reverencia. ^{[ 20 ]} Tanto en la tradición halájica como en la agádica, la opinión de Judá suele oponerse a la de Natán.

En la tradición jerosolimitana, Judá ben Korshai (el especialista en halajá mencionado como asistente de Simón ben Gamaliel ^{[ 21 ]} ) es designado como el verdadero maestro de Judá. ^{[ 22 ]} Jacob ben Hanina (posiblemente el rabino Jacob cuyo patronímico no se menciona y en cuyo nombre Judá cita sentencias halájicas) ^{[ 23 ]} también es mencionado como uno de los maestros de Judá, y se dice que le pidió que repitiera sentencias halájicas. ^{[ 24 ]}

Judá también fue instruido por su padre (Simón ben Gamaliel); ^{[ 25 ]} cuando ambos discrepaban en un asunto halájico, el padre solía ser más estricto. ^{[ 26 ]} El mismo Judá dice: «Mi opinión me parece más correcta que la de mi padre»; y luego procede a dar sus razones. ^{[ 27 ]} La humildad era una virtud atribuida a Judá, y la admiraba mucho en su padre, quien reconoció abiertamente la superioridad de Simón bar Yochai, mostrando así la misma modestia que los Bnei Batyra cuando cedieron el paso a Hillel , y que Jonatán cuando voluntariamente dio precedencia a su amigo David . ^{[ 28 ]}

No se sabe nada acerca del momento en que Judá sucedió a su padre como líder de los judíos que permanecieron en Eretz Israel . Según Rashi , el padre de Judá, Simón, había servido como nasi o jefe del Sanedrín en Usha antes de que se trasladara a Shefar'am (ahora Shefa-'Amr ). ^{[ 29 ]} Según una tradición, ^{[ 30 ]} el país en el momento de la muerte de Simón ben Gamaliel no solo estaba devastado por una plaga de langostas , sino que también sufría muchas otras dificultades.

Desde Shefar'am, el Sanedrín se trasladó a Beit Shearim (ahora parte de la necrópolis de Beit Shearim ), donde Judá lo presidió. ^{[ 29 ]} Allí ofició durante mucho tiempo. Finalmente, Judá se trasladó con la corte de Beit Shearim a Séforis , ^{[ 31 ]} donde pasó al menos 17 años de su vida. Judá eligió Séforis principalmente porque su mala salud mejoraría en su gran altitud y aire puro. ^{[ 32 ]} Sin embargo, el recuerdo de Judá como líder se asocia principalmente con Bet Shearim: «Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Justicia, justicia, seguiréis”. Esto enseña que uno debe seguir a los Sabios hasta la academia donde se encuentran. Por ejemplo [...] después del rabino Yehudá HaNasi a Beit Shearim[.]» ^{[ 33 ]}

Entre los contemporáneos de Judá en los primeros años de su actividad estaban Eleazar ben Simeón , Ismael ben José , José ben Judá y Simeón ben Eleazar . Entre sus contemporáneos y alumnos más conocidos se encuentran Simón ben Manasés, Pinjás ben Yair , Eleazar ha-Kappar y su hijo Bar Kappara , Hiyya el Grande , Simón ben Halafta y Leví ben Sisi . Entre sus alumnos que enseñaron como la primera generación de Amoraim después de su muerte están: Hanina bar Hama y Hoshaías Rabá en Eretz Israel, ^{[ 34 ]} Abba Arijá y Samuel de Nehardea en Babilonia (el término judío para la Baja Mesopotamia ).

Solo existen registros dispersos de la actividad oficial de Judá. Estos incluyen: la ordenación de sus estudiantes; ^{[ 35 ]} la recomendación de estudiantes para cargos comunitarios; ^{[ 36 ]} órdenes relativas al anuncio de la luna nueva; ^{[ 37 ]} la mejora de la ley relativa al año sabático; ^{[ 38 ]} y decretos relativos a los diezmos en los distritos fronterizos de Eretz Israel. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Se vio obligado a defender lo último mencionado contra la oposición de los miembros de la familia patriarcal. ^{[ 40 ]} Las mejoras que pretendía para Tisha B'Av fueron impedidas por el colegio. ^{[ 41 ]} Se registra que muchas decisiones religiosas y legales fueron dictadas por Judá junto con su corte, el colegio de eruditos. ^{[ 42 ]}

Según el Talmud, ^{[ 43 ]} el rabino Judá HaNasi era muy rico y muy venerado en Roma. Mantenía una estrecha amistad con "Antonino", posiblemente el emperador Antonino Pío , ^{[ 44 ]} aunque es más probable que su famosa amistad fuera con el emperador Marco Aurelio Antonino ^{[ 45 ] [ 46 ]} o con Antonino, también llamado Caracalla , quien consultaba a Judá sobre diversos asuntos mundanos y espirituales. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Las fuentes judías relatan varias conversaciones entre Judá y Antonino. Estas incluyen la parábola del ciego y el cojo (que ilustra el juicio del cuerpo y el alma después de la muerte), ^{[ 49 ]} y una discusión sobre el impulso al pecado. ^{[ 50 ]}

La autoridad del cargo de Judá se vio reforzada por su riqueza, a la que se hace referencia en diversas tradiciones. En Babilonia, posteriormente se hizo la afirmación hiperbólica de que incluso su encargado de los establos era más rico que el rey Sapor . ^{[ 51 ]} Su casa era comparada con la del emperador. ^{[ 52 ]} Simeón ben Menasía alabó a Judá diciendo que él y sus hijos reunían belleza, poder, riqueza, sabiduría, longevidad, honor y la dicha de tener hijos. ^{[ 53 ]} Durante una hambruna, Judá abrió sus graneros y distribuyó trigo entre los necesitados. ^{[ 54 ]} Pero se negó a sí mismo a los placeres que proporciona la riqueza, diciendo: «Quien elige los placeres de este mundo se verá privado de los placeres del otro; quien renuncia a los primeros recibirá los segundos». ^{[ 55 ]}

El año de la muerte de Judá se deduce de la afirmación de que su discípulo Abba Arikha abandonó Eretz Israel definitivamente poco antes de la muerte de Judá, en el año 530 de la era seléucida (219 d. C.). ^{[ 56 ]} Asumió el cargo de patriarca durante el reinado de Marco Aurelio y Lucio Vero (c. 165). Por lo tanto, Judá, habiendo nacido alrededor del año 135, se convirtió en patriarca a la edad de 30 años y murió a la edad de aproximadamente 85 años. El Talmud señala que el rabino Judá el Príncipe vivió al menos 17 años en Séforis y que aplicó a sí mismo el versículo bíblico: «Y Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años» (Génesis 47:28) . ^{[ 57 ]}

Según otro cálculo, murió el 15 de Kislev , AM 3978 (alrededor del 1 de diciembre de 217 d. C.), ^{[ 58 ] [ 59 ]} en Séforis, y su cuerpo fue enterrado en la necrópolis de Beit Shearim , a 15,2 kilómetros (9,4 millas) de Séforis, ^{[ 60 ]} durante cuya procesión fúnebre hicieron dieciocho paradas en diferentes estaciones a lo largo de la ruta para elogiarlo. 

Se dice que cuando Judá murió, nadie tuvo el valor de anunciar su fallecimiento al angustiado pueblo de Séforis , hasta que el astuto Bar Ḳappara dio la noticia en una parábola, diciendo: «El ejército celestial y los hombres nacidos de la tierra tenían las tablas del pacto; entonces el ejército celestial fue victorioso y se apoderó de las tablas». ^{[ 61 ]}

La eminencia de Judá como erudito, que dio a este período su impresión distintiva, fue caracterizada en una fecha temprana por el dicho de que desde los tiempos de Moisés , la Torá y la grandeza (es decir, el conocimiento y el rango) no se unieron en nadie en la misma medida que en Judá I. ^{[ 62 ]}

Dos de los hijos de Judá asumieron puestos de autoridad tras su muerte: Gamaliel le sucedió como nasi , mientras que Shimon se convirtió en hakham de su yeshivá.

Según algunas leyendas midráshicas y cabalísticas , Judá ha-Nasi tuvo un hijo llamado Yaavetz que ascendió al Cielo sin experimentar la muerte . ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

Se cuentan diversas historias sobre Judá, que ilustran diferentes aspectos de su carácter.

Se dice que una vez vio a un ternero siendo llevado al matadero, que lo miró con ojos llorosos, como buscando protección. Él le dijo: «¡Vete, pues para esto fuiste creado!». Debido a esta actitud cruel hacia el animal sufriente, fue castigado con años de enfermedad. Más tarde, cuando su criada estaba a punto de matar algunos animales pequeños que había en su casa, le dijo: «Déjalos vivir, pues está escrito: “[La] tierna misericordia de Dios está sobre todas sus obras”». ^{[ 66 ]} Después de esta demostración de compasión, su enfermedad cesó. ^{[ 67 ]} Judá también dijo una vez: «Quien ignora la Torá no debe comer carne». ^{[ 68 ]} La oración que prescribió al comer carne o huevos también indica un aprecio por la vida animal: «Bendito sea el Señor, que ha creado muchas almas, para sustentar con ellas el alma de todo ser viviente». ^{[ 69 ]}

Exclamó, sollozando, refiriéndose a tres historias diferentes de mártires cuyas muertes los hicieron dignos de la vida futura: «Un hombre se gana su mundo en una hora, mientras que otro requiere muchos años». ^{[ 70 ]} Comenzó a llorar cuando las hijas de Eliseo ben Abuyah , que pedían limosna, le recordaron la sabiduría de su padre. ^{[ 71 ]} En una leyenda relacionada con su encuentro con Pinchas ben Yair , se le describe admirando con lágrimas la firmeza inquebrantable del piadoso Pinchas, protegido por un poder superior. ^{[ 72 ]} Con frecuencia era interrumpido por las lágrimas al explicar Lamentaciones 2:2 e ilustrar el pasaje con historias de la destrucción de Jerusalén y del Templo. ^{[ 73 ]} Mientras explicaba ciertos pasajes de las Escrituras, ^{[ 74 ]} recordó el juicio divino y la incertidumbre de la absolución, y comenzó a llorar. ^{[ 75 ]} Hiyya lo encontró llorando durante su última enfermedad porque la muerte estaba a punto de privarlo de la oportunidad de estudiar la Torá y de cumplir los mandamientos. ^{[ 76 ]}

En una ocasión, cuando durante una comida sus alumnos expresaron su preferencia por un lenguaje suave, él aprovechó la oportunidad para decir: «Que vuestras lenguas sean suaves en vuestro trato mutuo» (es decir, «Hablad con suavidad sin discutir»). ^{[ 77 ]}

Antes de morir, Judá dijo: «¡Necesito a mis hijos! ... Que la lámpara siga encendida en su lugar habitual; que la mesa esté puesta en su lugar habitual; que la cama esté hecha en su lugar habitual». ^{[ 78 ]}

El rabino Judá ben Samuel de Ratisbona relata que el espíritu del rabino Judá solía visitar su casa, vestido con ropa de Shabat , todos los viernes al anochecer. Recitaba el Kidush , y así los demás cumplían con su obligación de escucharlo. Un viernes por la noche llamaron a la puerta. «Lo siento», dijo la criada, «no puedo abrirle ahora mismo porque Rabbeinu HaKadosh está recitando el Kidush». A partir de entonces, Judá dejó de venir, pues no quería que su visita se hiciera pública. ^{[ 82 ]}

Según la tradición rabínica judía , Dios entregó tanto la Ley Escrita (la Torá ) como la Ley Oral a Moisés en el monte Sinaí bíblico . La Ley Oral es la tradición oral que Dios transmitió a Moisés y que, a través de él, fue transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación posterior.

Durante siglos, la Torá apareció únicamente como un texto escrito transmitido paralelamente a la tradición oral. Temiendo que las tradiciones orales cayeran en el olvido, Judá emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes, que llegó a conocerse como la Mishná . Esto completó un proyecto que había sido en gran parte aclarado y organizado por su padre y Natán el Babilonio . ^{[ 45 ]}

La Mishná consta de 63 tratados que codifican la ley judía y que constituyen la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judá el Príncipe en el año 3949 AM , o el año 500 de la era seléucida , que corresponde al año 189 d. C. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

La Mishná contiene muchas de las frases del propio Judá, que van precedidas de las palabras "El rabino dice".

La Mishná fue obra de Judá, aunque incluye algunas frases de su hijo y sucesor, Gamaliel III , ^{[ 85 ]} quizás escritas después de la muerte de Judá. Ambos Talmudes dan por sentado que Judá es el creador de la Mishná —«nuestra Mishná», como se la llamaba en Babilonia— y el autor de las explicaciones y discusiones relativas a sus frases. Sin embargo, es más correcto considerar a Judá como redactor de la Mishná, en lugar de su autor. La Mishná se basa en la división sistemática del material halájico formulada por el rabino Akiva ; Judá siguió en su obra la organización de las halajot tal como la enseñó el rabino Meir (el discípulo más destacado de Akiva). ^{[ 86 ]}

Utilizando el precedente de las acciones del rabino Meir , Judá dictaminó que la región de Beit Shean estaba exenta de los requisitos del diezmo y la shmita con respecto a los productos cultivados allí. ^{[ 87 ]} También hizo lo mismo con las ciudades de Kefar Tzemach, Cesarea y Beit Gubrin . ^{[ 88 ]}

Prohibió a sus alumnos estudiar en el mercado, basando su prohibición en su interpretación de Cantar de los Cantares 7:2, y censuró a uno de sus alumnos que violó esta restricción. ^{[ 89 ]}

Su exégesis incluye muchos intentos de armonizar afirmaciones bíblicas contradictorias. Así, armoniza las contradicciones entre Génesis 15:13 («400 años») y 15:16 («la cuarta generación»); ^{[ 90 ]} Éxodo 20:16 y Deuteronomio 5:18; ^{[ 91 ]} Números 9:23, 10:35 e ibíd., ^{[ 92 ]} Deuteronomio 14:13 y Levítico 11:14. ^{[ 93 ]} La contradicción entre Génesis 1:25 (que enumera 3 categorías de seres creados) y 1:24 (que añade una cuarta categoría, las «almas vivientes») Judá explica diciendo que esta expresión designa a los demonios, para quienes Dios no creó cuerpos porque había llegado el sábado. ^{[ 94 ]}

Entre las numerosas interpretaciones bíblicas que se han transmitido en nombre de Judá, destacan sus ingeniosas explicaciones etimológicas, por ejemplo: Éxodo 19:8-9; ^{[ 95 ]} Levítico 23:40; ^{[ 96 ]} Números 15:38; ^{[ 97 ]} II Samuel 17:27; ^{[ 98 ]} Joel 1:17; ^{[ 99 ]} Salmos 68:7. ^{[ 100 ]}

Interpretó las palabras "hacer el mal" en II Samuel 12:9 en el sentido de que David no pecó realmente con Betsabé , sino que solo tenía la intención de hacerlo. Ya que ella estaba divorciada cuando él la tomó. Abba Arikha, discípulo de Judá, atribuye esta apología del rey David al deseo de Judá de justificar a su antepasado. ^{[ 101 ]} Una frase que elogia al rey Ezequías ^{[ 40 ]} y una opinión atenuante del rey Acaz ^{[ 102 ]} también se han transmitido en nombre de Judá. Característico de la apreciación de Judá por la aggadá es su interpretación de la palabra "vayagged" (Éxodo 19:9) en el sentido de que las palabras de Moisés atraían los corazones de sus oyentes, como lo hace la aggadá. ^{[ 95 ]} Una vez, cuando la audiencia se estaba quedando dormida en su conferencia, hizo una declaración ridícula para reavivar su interés, y luego explicó que la declaración era precisa en un sentido metafórico. ^{[ 103 ]}

Judá sentía especial predilección por el Libro de los Salmos . ^{[ 104 ]} Parafraseó el deseo del salmista: «Que las palabras de mi boca... sean agradables a tus ojos», ^{[ 105 ]} así: «Que los Salmos hayan sido compuestos para las generaciones venideras; que sean escritos para ellas; y que quienes los lean sean recompensados ​​como quienes estudian sentencias halájicas». ^{[ 106 ]} Dijo que el Libro de Job era importante aunque solo fuera porque presentaba el pecado y el castigo de las generaciones del Diluvio. ^{[ 107 ]} Demuestra, a partir de Éxodo 16:35, que no existe un orden cronológico en la Torá . ^{[ 108 ]} Refiriéndose a los libros proféticos, dice: «Todos los profetas comienzan con denuncias y terminan con consuelos». ^{[ 109 ]} Incluso las partes genealógicas del Libro de las Crónicas deben interpretarse. ^{[ 110 ]}

Parece que existía una colección agádica que contenía las respuestas de Judá a preguntas exegéticas. ^{[ 111 ]} Entre estas preguntas pudo haber estado la que Simeón, hijo de Judá, le dirigió. ^{[ 112 ]}

• ¿Cuál es la forma correcta de elegir para el hombre? Aquello que es honorable a sus propios ojos (es decir, aprobado por su conciencia) y, al mismo tiempo, honorable a los ojos de sus semejantes. ^{[ 113 ]}
• Ten tanto cuidado con una mitzvá leve como con una grave, pues no conoces la recompensa que se da por las mitzvot. Calcula la pérdida de una mitzvá frente a su ganancia, y la ganancia de un pecado frente a su pérdida. Mira tres cosas y no caerás en pecado: Conoce lo que está por encima de ti, ten un ojo que ve y un oído que escucha, y recuerda que todas tus obras están escritas en un libro. ^{[ 113 ]}
• No mires la jarra, sino lo que hay dentro; muchas jarras nuevas están llenas de vino viejo; y muchas jarras viejas ni siquiera contienen vino nuevo. ^{[ 114 ]}
• Mucho he aprendido de mis maestros; más de mis colegas; pero sobre todo de mis estudiantes. ^{[ 115 ]}
• ¿Por qué se yuxtapone la historia del nazareo ^{[ 116 ]} con la historia de la presunta adúltera? ^{[ 117 ]} Para decirles que cualquiera que vea a una presunta adúltera en su estado de corrupción, debe hacer voto de no volver a beber vino jamás. ^{[ 118 ]}
• Que tu secreto sea conocido solo por ti; y no le cuentes a tu prójimo nada que creas que no será bien escuchado. ^{[ 55 ]}
• Grande es el trabajo, porque quien no trabaja, la gente habla de él: ¿De qué come ese hombre? ¿De qué bebe? ... Grande es el trabajo, porque quien trabaja, nunca le falta una prutah en la mano . ^{[ 119 ]}