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Nel Noddings

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Nel Noddings ( / ˈ n ɑː d ɪ ŋ z / ; 19 de enero de 1929 – 25 de agosto de 2022) fue una feminista, educadora y filósofa estadounidense conocida principalmente por su trabajo en filosofía de la educación , teoría educativa y ética del cuidado .

Noddings es más conocida por su libro de 1984, *Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education* , que estableció su enfoque relacional de la ética. Noddings argumentó que el cuidado es una base más fundamental para la ética que los enfoques basados ​​en la justicia. Su marco teórico se centra en la relación entre quien cuida y quien es cuidado, y distingue entre el cuidado natural y el cuidado ético.

Su marco ético tuvo importantes implicaciones para la educación, donde defendía que la relación profesor-alumno debía entenderse como una relación de cuidado. Abogaba por una educación integral, con la felicidad como objetivo central, e instaba a que las escuelas funcionaran como instituciones capaces de atender las necesidades abrumadoras de los estudiantes.

Biografía

Noddings obtuvo una licenciatura en matemáticas y ciencias físicas de la Universidad Estatal de Montclair en Nueva Jersey , una maestría en matemáticas de la Universidad de Rutgers y un doctorado en educación de la Escuela de Posgrado en Educación de la Universidad de Stanford .

Nel Noddings trabajó en diversas áreas del sistema educativo. Durante diecisiete años fue profesora de matemáticas en primaria y secundaria, además de administradora escolar, antes de obtener su doctorado e iniciar su carrera académica en los campos de la filosofía de la educación, la teoría de la educación y la ética, específicamente la educación moral y la ética del cuidado. Se incorporó a la facultad de Stanford en 1977 y fue profesora Jacks de Educación Infantil desde 1992 hasta 1998. Durante su estancia en la Universidad de Stanford, recibió premios a la excelencia docente en 1981, 1982 y 1997, y fue vicedecana o decana interina de la Facultad de Educación durante cuatro años. Tras dejar la Universidad de Stanford, ocupó cargos en la Universidad de Columbia y la Universidad de Colgate . Fue presidenta de la Sociedad de Filosofía de la Educación y de la Sociedad John Dewey . Entre 2002 y 2003, ocupó la Cátedra John W. Porter de Educación Urbana en la Universidad de Eastern Michigan . Fue profesora emérita Lee L. Jacks de Educación en la Universidad de Stanford desde 1998.

Antes de ser miembro del profesorado de Stanford, Nel fue directora de la escuela de laboratorio de la Universidad de Chicago , fundada por el también filósofo John Dewey . [ 2 ] [ 3 ]

Nel Noddings tiene 10 hijos (5 biológicos, 5 adoptados [ 4 ] ), 39 nietos y más de 20 bisnietos, muchos de los cuales tienen un alto nivel educativo y son educadores. En 2012 perdió a su esposo, con quien estuvo casada por más de 60 años, a causa del cáncer.

La exitosa carrera de Noddings se vio acompañada por una vida familiar igualmente plena. Según infed.org, Noddings se describía a sí misma como "incurable en el hogar", no solo porque ella y su esposo criaron diez hijos, sino también porque apreciaba "el orden en la cocina, un mantel limpio, flores en la mesa y comida lista para los invitados". Añadió: "Me gusta tener mascotas y niños cerca". Las feministas, comentó, a veces tienen dificultades para admitir que estas cosas les importan. [ 5 ]

Describió sus primeras experiencias educativas y sus relaciones cercanas como fundamentales en el desarrollo de su postura filosófica. Las relaciones tempranas con maestros cariñosos inspiraron su pasión por su trabajo posterior. [ 5 ]

Personalidad

Su colega Michael Katz describió a Noddings como "una de las personas más eficientes" que conoce, una "maestra e investigadora consumada", que vive según la filosofía del "hazlo ahora" y "nunca deja que su estatus de famosa académica, conferenciante y autora interfiera con el hecho de tratar a todos con la misma amabilidad, consideración y respeto que ella esperaría que le mostraran, independientemente de su estatus o posición". [ 6 ]

Trabajar

Contribuciones a la filosofía

El primer libro de Noddings, Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984), se publicó poco después de la obra pionera de Carol Gilligan sobre la ética del cuidado , In a Different Voice ( 1982). Si bien continuó su trabajo sobre ética con la publicación de Women and Evil (1989) y obras posteriores sobre educación moral, la mayoría de sus publicaciones posteriores se han centrado en la filosofía de la educación y la teoría educativa. Sus obras más significativas en estas áreas han sido Educating for Intelligent Belief or Unbelief (1993) y Philosophy of Education (1995).

Además de sus contribuciones a la filosofía, Noddings también trabajó en el campo de la psicología social . Formó parte del consejo editorial de la revista Greater Good Magazine , publicada por el Greater Good Science Center de la Universidad de California, Berkeley . Entre sus contribuciones destaca la interpretación de la investigación científica sobre las raíces de la compasión, el altruismo y las relaciones humanas pacíficas.

La ética relacional de Nel Noddings

El enfoque de Nel Noddings sobre la ética del cuidado se ha descrito como ética relacional , ya que prioriza la preocupación por las relaciones. Al igual que Carol Gilligan, Noddings acepta que los enfoques basados ​​en la justicia, considerados más masculinos, son alternativas válidas a la ética del cuidado. Sin embargo, a diferencia de Gilligan, Noddings cree que el cuidado, «arraigado en la receptividad, la relación y la capacidad de respuesta», es un enfoque ético más fundamental y preferible ( Caring 1984, 2).

El cuidado: Un enfoque femenino de la ética y la educación moral.

La clave para comprender la ética del cuidado de Noddings reside en comprender su noción de cuidado y, en particular, el cuidado ético.

Noddings cree que sería un error intentar proporcionar un examen sistemático de los requisitos para el cuidado; sin embargo, sugiere tres requisitos para el cuidado ( Caring 1984, 11–12). Argumenta que el cuidador ( one-caring ) debe mostrar absorción y desplazamiento motivacional, y la persona que es cuidada ( cared-for ) debe responder de alguna manera al cuidado (1984, 69). El término absorción de Noddings se refiere a pensar en alguien para obtener una mayor comprensión de él o ella. La absorción es necesaria para el cuidado porque la situación personal y física de un individuo debe ser comprendida antes de que one-caring pueda determinar la pertinencia de cualquier acción. La "absorción" no tiene por qué implicar, como el término parece sugerir, una fijación profunda en el otro. Solo requiere la atención necesaria para llegar a comprender la posición del otro. La absorción por sí sola no podría constituir el cuidado; Alguien podría comprender profundamente a otra persona, pero actuar en contra de sus intereses. El desplazamiento motivacional impide que esto ocurra. El desplazamiento motivacional se produce cuando el comportamiento de quien cuida está determinado en gran medida por las necesidades de la persona a la que cuida. Por sí solo, el desplazamiento motivacional también sería insuficiente para un cuidado ético. Por ejemplo, alguien que actuara principalmente por el deseo de lograr algo para otra persona, pero que no reflexionara lo suficiente sobre las necesidades de esa persona (que no se involucrara adecuadamente en el otro), no estaría cuidando. Finalmente, Noddings cree que el cuidado requiere algún tipo de reconocimiento por parte de la persona cuidada de que quien cuida, de hecho, está cuidando. Cuando hay un reconocimiento y una respuesta al cuidado por parte de la persona cuidada, Noddings describe el cuidado como "completado en el otro" (1984, 4).

Nel Noddings establece una distinción importante entre el cuidado natural y el cuidado ético (1984, 81-83). Noddings distingue entre actuar por deseo y actuar por obligación. Cuando cuido a alguien por voluntad propia, por ejemplo, abrazando a un amigo que necesita un abrazo como muestra de afecto, Noddings afirma que estoy ejerciendo un cuidado natural. Cuando cuido a alguien por obligación, por ejemplo, abrazando a un conocido que necesita un abrazo a pesar de mi deseo de evitar su dolor, según Noddings, estoy ejerciendo un cuidado ético. El cuidado ético se da cuando una persona actúa con cariño por convicción de que cuidar es la forma adecuada de relacionarse con los demás. Cuando alguien actúa con cariño simplemente porque siente un cariño natural por otra persona, ese cuidado no es ético (1984, 79-80). Noddings afirma que el cuidado ético se basa en el cuidado natural y, por lo tanto, depende de él (1984, 83, 206, nota 4). Es a través de la experiencia de que otros los cuiden y del cuidado natural que las personas construyen lo que se denomina un "ideal ético", una imagen del tipo de persona que desean ser.

Noddings describe las malas acciones en términos de "una disminución del ideal ético" y "maldad". El ideal ético de una persona disminuye cuando elige o se ve obligada a actuar de una manera que rechaza su llamado interno a cuidar. En efecto, su imagen de la mejor persona que puede ser se altera de tal manera que reduce su ideal. Según Noddings, las personas y las organizaciones pueden contribuir deliberada o negligentemente a la disminución de los ideales éticos de los demás. Pueden hacerlo enseñando a las personas a no preocuparse o colocándolas en condiciones que les impiden hacerlo (1984, 116-119). Una persona es malvada si, a pesar de su capacidad para actuar de otra manera, no se preocupa personalmente por alguien o impide que otros se preocupen. Noddings escribe: "[cuando] uno rechaza intencionalmente el impulso de cuidar y deliberadamente da la espalda a la ética, es malvado, y esta maldad no puede ser redimida" (1984, 115).

Esto se conoce como "obligación". "Hay momentos para todos nosotros en los que nos preocupamos de forma natural. Simplemente nos preocupamos; no se requiere ningún esfuerzo ético. 'Querer' y 'deber' son indistinguibles en tales casos". Tengo la capacidad de "abstenerme de actuar si creo que cualquier cosa que pudiera hacer tendería a ir en contra de los mejores intereses de la persona a la que cuido". Según Noddings, estamos obligados a perseguir los "deberes".

Críticas a la ética relacional de Noddings

La ética del cuidado de Nel Noddings ha sido criticada tanto por feministas como por quienes defienden enfoques éticos más tradicionales y supuestamente masculinos. En resumen, las feministas objetan que quien cuida, en efecto, está desempeñando el rol femenino tradicional de dar sin recibir mucho a cambio. Quienes aceptan enfoques éticos más tradicionales argumentan que la parcialidad hacia nuestros seres queridos que muestra la teoría de Noddings es inapropiada.

Noddings suele utilizar las relaciones desiguales como modelo para comprender el cuidado. La filósofa y feminista Sarah Lucia Hoagland argumenta que las relaciones en cuestión, como la crianza y la enseñanza, son idealmente relaciones donde el cuidado es algo transitorio diseñado para fomentar la independencia de quien recibe el cuidado y, por lo tanto, poner fin a la relación desigual. Las relaciones desiguales, escribe, son éticamente problemáticas y, por lo tanto, un modelo deficiente para una teoría ética. Hoagland sostiene que, según la concepción de Noddings sobre el cuidado ético, quien cuida se sitúa en el rol de dador y quien recibe el cuidado en el de receptor . Quien cuida es dominante, elige lo que es bueno para quien recibe el cuidado, pero da sin recibir cuidado a cambio. Quien recibe el cuidado se encuentra en la posición de dependencia, con un control insuficiente sobre la naturaleza del cuidado. Hoagland cree que tales relaciones desiguales no pueden ser moralmente buenas.

Contribuciones a la educación

Filosofía de la educación

El enfoque de Noddings hacia la educación se fundamenta en su ética del cuidado y se basa significativamente en el pensamiento de John Dewey. Al igual que Dewey, sostenía que la inteligencia se desarrolla socialmente y que todas las materias escolares deberían enseñarse como contribuciones a la vida social. [ 7 ] Al mismo tiempo, identificó limitaciones en la visión de Dewey sobre la educación moral, argumentando que él tiene más que decir sobre la conducta ética de la educación y su resultado ético. [ 7 ] Noddings argumentaba que el pensamiento crítico no debería tratarse como un ejercicio intelectual abstracto, sino que debería estar basado en relaciones de cuidado y dirigido a mejorar la vida humana y la participación democrática. Noddings creía que los estudiantes aprenden a cuidar al experimentar primero el cuidado de los demás, y a través de esas relaciones desarrollan la capacidad de preocuparse por cuestiones sociales más amplias. [ 7 ]

Ética del cuidado en la educación

En educación, la ética del cuidado habla de la obligación de hacer lo correcto y de la convicción de que debemos actuar correctamente cuando otros se dirigen a nosotros. [ 8 ] La respuesta del "debo" se induce en el encuentro directo como preparación para la respuesta. Respondemos porque queremos; o bien amamos y respetamos a quienes se dirigen a nosotros, o bien les tenemos un gran aprecio. [ 8 ] En consecuencia, quienes reciben el cuidado deben responder de una manera que demuestre que han recibido su atención. [ 8 ]

En lo que respecta a la educación, el cuidado se refiere a la relación entre el estudiante y el maestro, no solo a la persona que se preocupa. [ 9 ] A medida que los educadores responden a las necesidades de los estudiantes, los maestros pueden ver la necesidad de diseñar un currículo diferenciado porque, al trabajar de cerca con los estudiantes, se verán influenciados por las diferentes necesidades e intereses de estos. [ 10 ] La afirmación de cuidar no debe basarse en una decisión virtuosa puntual, sino en un interés continuo por el bienestar del estudiante.

Necesidades en el modelo ético del cuidado

Distinción

En "Identifying Needs in Education", Noddings (2003) proporciona criterios para decidir si un deseo debe ser reconocido o tratado como una necesidad. [ 11 ] Los criterios son los siguientes:

  • El deseo es bastante estable durante un período de tiempo considerable y/o es intenso.
  • El deseo está claramente vinculado a algún fin deseable o, al menos, a uno que no sea perjudicial; además, es imposible o difícil alcanzar dicho fin sin el objeto deseado.
  • La necesidad está en manos de aquellos a quienes va dirigida la capacidad de satisfacerla (dentro de sus posibilidades).
  • La persona que desea algo está dispuesta y es capaz de contribuir a la satisfacción de ese deseo.

Necesidades inferidas

El currículo manifiesto o explícito en educación está diseñado para satisfacer las necesidades inferidas de los estudiantes, es decir, aquellas identificadas por los docentes o particulares para mejorar el entorno de aprendizaje en el aula. En la filosofía de la ética del cuidado, las necesidades inferidas se refieren a aquellas que provienen de quienes no las expresan directamente. La mayoría de las necesidades identificadas por los educadores para los estudiantes son inferidas porque no son identificadas por los propios estudiantes. [ 12 ] Las necesidades inferidas de los estudiantes a menudo pueden identificarse de forma interactiva, trabajando con ellos individualmente u observando su comportamiento en el aula. [ 13 ]

Necesidades expresadas

Las necesidades expresadas son difíciles de evaluar y abordar en el entorno del aula, ya que son necesidades que los estudiantes manifiestan directamente a través de su comportamiento o palabras. [ 13 ] Si bien las necesidades expresadas son difíciles de abordar, los educadores deben tratarlas de manera positiva para mantener una relación de afecto con los estudiantes. Si las necesidades expresadas no se tratan con cuidado, el individuo podría no sentirse atendido. [ 14 ] Los educadores deben esforzarse constantemente por responder a las necesidades expresadas de un estudiante mediante la planificación previa y la discusión de los aspectos morales y sociales relacionados con dichas necesidades. [ 15 ]

necesidades básicas (universales)

Las necesidades básicas se definen como las necesidades más básicas requeridas para la supervivencia, como alimentos, agua y vivienda. [ 15 ] Las necesidades básicas y las necesidades asociadas con la autorrealización (necesidades abrumadoras) coexisten cuando las necesidades básicas se ven comprometidas durante períodos prolongados. [ 15 ]

Necesidades abrumadoras

Las necesidades abrumadoras no pueden ser satisfechas por los procesos escolares habituales e incluyen casos extremos como abuso , negligencia y enfermedad . [ 15 ] Asimismo, el estatus socioeconómico (ESE) de un estudiante o un entorno familiar disfuncional pueden hacer que lleguen a la escuela con necesidades que los educadores no pueden expresar ni satisfacer. Para ayudar a satisfacer esas necesidades abrumadoras de los estudiantes, particularmente aquellos en barrios pobres, la filosofía de la ética del cuidado dicta que las escuelas deben ser instituciones de servicio completo. La atención médica y dental, los servicios sociales, el cuidado infantil y el asesoramiento para padres deben estar disponibles en el campus. [ 15 ] A su vez, los estudiantes en estas situaciones a menudo se ven obligados a tomar cursos académicos y a enfrentar una lucha cuesta arriba, donde tienen que participar en actividades en las que es difícil concentrarse, debido a sus circunstancias. [ 15 ]

Implicaciones para la educación

Las personas pobres, quizás sin hogar, sin transporte confiable no pueden permitirse el lujo de recorrer toda la ciudad buscando tales servicios, y a menudo no saben por dónde empezar. [ 15 ] A pesar de ser conscientes de las enormes necesidades que enfrentan muchos estudiantes, obligamos a todos los niños —independientemente de sus intereses o aptitudes— a seguir cursos académicos y luego libramos una ardua batalla para motivarlos a hacer cosas que no quieren hacer. [ 15 ]

Emoción y profesionalismo en la formación del profesorado

La emoción se ha visto agravada por el auge de las profesiones con su insistencia en el desapego, la distancia, la evaluación fría y los procedimientos sistemáticos. La preocupación por el funcionamiento racional y profesional mantiene la emoción fuera de la educación, ya que se supone que los verdaderos profesionales no se dejan controlar por sus emociones y se ven obligados a afrontar los problemas con racionalidad desapasionada. [ 15 ] Noddings afirma que en la profesión docente, la preocupación adopta varias formas: [ 15 ]

  • Temor a que el juicio profesional se vea afectado por las emociones.
  • Los profesionales deben aprender a protegerse contra el agotamiento que puede resultar de sentir demasiado por sus alumnos.
  • Se ha convertido en un signo de profesionalismo ser distante, frío e imparcial.

El uso de historias en la formación docente podría ser poderoso para disipar estas creencias, ya que ilustran lo profundamente que los docentes experimentados se sienten acerca de las dificultades inevitables que ocurren en el aula. [ 15 ]

Educar al niño en su totalidad

En el modelo de ética del cuidado, el objetivo de la educación se centra en la felicidad . Incorporar este componente a la educación implica no solo ayudar a nuestros estudiantes a comprender los componentes de la felicidad , sino también permitir que docentes y estudiantes interactúen como una comunidad integral. [ 14 ] Con respecto a la educación integral del niño, Noddings (2005) afirmó que: «No encontraremos la solución a los problemas de violencia, alienación, ignorancia e infelicidad aumentando nuestra seguridad, imponiendo más exámenes, castigando a las escuelas por no lograr un 100 % de dominio o exigiendo que los docentes dominen las materias que imparten. En cambio, debemos permitir que docentes y estudiantes interactúen como personas íntegras y debemos desarrollar políticas que traten a la escuela como una comunidad integral». [ 14 ]

Críticas a la ética del cuidado en la educación.

Una crítica a la ética del cuidado de Noddings, en lo que respecta a la educación, es que aboga por una escasa importancia del autocuidado, salvo como medio para brindar más cuidado a los demás. [ 16 ] En lo que respecta a la educación, la relación profesor-alumno podría verse comprometida porque el educador podría no practicar el autocuidado y, en cambio, dedicar toda su energía a satisfacer las necesidades de sus alumnos. Hoaglard afirma [ 17 ] que el cuidador sería definido como un "mártir, sirviente o esclavo" según la filosofía de la ética del cuidado.

Otra crítica al argumento de Noddings es que la ética del cuidado puede resultar no solo en la explotación del cuidador, sino también en un paternalismo asfixiante. [ 16 ] Goodin escribe que, [ 18 ] "el problema de subsumir a los individuos en relaciones de 'nosotros' es precisamente que corremos el riesgo de perder de vista la individualidad de las personas". Asimismo, Goodin afirma [ 19 ] que los criterios de Noddings para las necesidades implícitas y explícitas presuponen que las necesidades son transparentes para el cuidador y que las percepciones del cuidador son privilegiadas en el proceso de interpretación de las necesidades. Por último, Grimshaw explica que es importante considerar que un buen cuidado siempre implica un elemento de distancia entre los individuos. [ 20 ] Afirma, [ 21 ] "El cuidado y la comprensión requieren el tipo de distancia necesaria para no ver al otro como una proyección del yo, o al yo como una continuación del otro". Por lo tanto, es necesario que exista una clara distancia entre el individuo y la persona a la que se cuida, a fin de tener en cuenta el cuidado personal de ambos.

Obras seleccionadas

  • Despertando la mirada interior: La intuición en la educación (en coautoría con Paul J. Shore). Nueva York: Teachers College de la Universidad de Columbia, 1984.
  • El cuidado: Un enfoque femenino de la ética y la educación moral . Berkeley: University of California Press , 1984. Promoción de la editorial.
  • Mujeres y el mal . Berkeley: University of California Press, 1989. Promoción de la editorial.
  • Perspectivas constructivistas sobre la enseñanza y el aprendizaje de las matemáticas (en coautoría con Robert B. Davis y Carolyn Alexander Maher). Journal for Research in Mathematics Education , Monografía n.º 4, Reston, Virginia: National Council of Teachers of Mathematics, 1990.
  • Historias que cuentan las vidas: Narrativa y diálogo en la educación (en coautoría con Carol Witherell). Nueva York: Teachers College Press, 1991.
  • El desafío del cuidado en las escuelas: un enfoque alternativo para la educación . Serie Avances en el pensamiento educativo contemporáneo, vol. 8. Nueva York: Teachers College Press, 1992.
  • Educar para la creencia o la incredulidad inteligentes . Conferencia John Dewey. Nueva York: Teachers College Press, 1993.
  • Filosofía de la educación . Serie Dimensiones de la filosofía. Boulder, Colorado: Westview Press, 1995.
  • El cuidado de personas dependientes: Lecturas sobre conocimiento, práctica, ética y política (en coedición con Suzanne Gordon y Patricia E. Benner). Estudios sobre salud, enfermedad y cuidados en Estados Unidos. Filadelfia: University of Pennsylvania Press , 1996.
  • Despertando la mirada interior: La intuición en la educación (en coautoría con Paul J. Shore). Troy, NY: Educator's International Press, 1998.
  • Justicia y cuidado: La búsqueda de puntos en común en la educación (en coautoría con Michael S. Katz y Kenneth A. Strike). Serie Ética profesional en la educación. Nueva York: Teachers College Press, 1999. Promoción de la editorial.
  • Vidas inciertas: Hijos de la promesa, maestros de la esperanza (en coautoría con Robert V. Bullough). Nueva York: Teachers College Press, 2001.
  • Educar a personas con valores morales . Nueva York: Teachers College Press, 2002.
  • Empezando en casa: Cuidado y política social . Berkeley: University of California Press, 2002. Reseña promocional de la editorial.
  • Felicidad y educación . Cambridge: Cambridge University Press , 2003. Promoción de la editorial.
  • Cuestiones críticas en educación: diálogos y dialéctica (en coautoría con Jack L. Nelson, Stuart B. Palonsky y Mary Rose McCarthy). 2003
  • No hay educación sin relación (en coautoría con Charles Bingham y Alexander M. Sidorkin). Contrapuntos: Estudios sobre la teoría posmoderna de la educación, 259. Peter Lang Publishing, 2004. Promoción de la editorial.
  • Educar a los ciudadanos para la conciencia global (editor). Nueva York: Teachers College Press, 2005. Promoción del editor del Boston Research Center for the 21st Century.
  • Lecciones fundamentales: Lo que nuestras escuelas deberían enseñar . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Promoción de la editorial.
  • Cuestiones morales: Cinco maneras de fomentar la vida moral en las escuelas (en coautoría con Barbara Senkowski Stengel y R. Tom Alan). Nueva York: Teachers College Press, 2006.
  • Educación y democracia en el siglo XXI . Teachers College Press, 2013.
  • Una visión más rica y brillante para las escuelas secundarias estadounidenses . Cambridge: Cambridge University Press , 2015.
  • El factor materno: dos caminos hacia la moralidad. University of California Press , 2010.
  • Enseñar temas controvertidos: Argumentos a favor del pensamiento crítico y el compromiso moral en el aula (en coautoría con Laurie Brooks). Teacher College Press, 2016.
  • Manual internacional de educación alternativa de Palgrave (coeditor junto con Helen E. Lees). Palgrave Macmillan Reino Unido, 2016.
  • Cuando la reforma escolar sale mal. Nueva York: Teachers College Press, 2007.
  • Educación para la paz: Cómo llegamos a amar y odiar la guerra.  : Cambridge University Press , 2011.
  • Enseñanza plurianual: Argumentos a favor de la continuidad (coautor con David J. Flinders, 2001)

Véase también

Citas

  1. ↑ En memoria de: Nel Noddings
  2. ↑ Stone, Lynda (2018). "Nel Noddings: Filósofo y reformador valiente" . The High School Journal . 101 (2): 100– 107 – vía JSTOR.
  3. ↑ "Escuelas de laboratorio: Nuestra historia" . La Universidad de Chicago .
  4. ↑ Stone, Lynda (2018). "Nel Noddings: Filósofo y reformador valiente" . The High School Journal . 101 (2): 100– 107 – vía JSTOR.
  5. 1 2 "Nel Noddings, la ética del cuidado y la educación | infed.org" . Consultado el 2 de mayo de 2020 .
  6. ↑ "Reflexiones sobre Nel Noddings" . Universidad Estatal de Arizona . 2 de mayo de 2020. Archivado del original el 4 de agosto de 2020. Consultado el 2 de mayo de 2020 .
  7. 1 2 3 Thornton, Stephen J. (2018-10-02). "Nel Noddings como educadora de estudios sociales" . Theory Into Practice . 57 (4): 263– 269. doi : 10.1080/00405841.2018.1518642 . ISSN 0040-5841 . 
  8. 1 2 3 Noddings et al. (2003)
  9. ↑ Noddings et al. (1999)
  10. ↑ Noddings et al. (1999)
  11. ↑ Asentimientos (2003)
  12. ↑ Asentimientos (2005)
  13. 1 2 Noddings, (2005)
  14. 1 2 3 Asentimientos, 2005
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Noddings, 1996
  16. 1 2 Engster, 2004
  17. ↑ Hoaglard 1991, pág. 255
  18. ↑ Goodin 1996, pág. 507
  19. ↑ Goodin 1996, págs. 116–120
  20. ↑ Grimshaw, 1986
  21. ↑ Grimshaw 1986, pág. 183

Referencias

  • Anderson, Carol. «La titular de la Cátedra Porter de la EMU, Noddings, afirma que atender las necesidades físicas de los estudiantes puede mejorar su éxito». Comunicado de prensa de la Universidad de Eastern Michigan . 30 de octubre de 2002. Emich.edu
  • Flinders, DJ 'Nel Noddings'. En Joy A. Palmer (ed.) Cincuenta pensadores modernos sobre educación: De Piaget a la actualidad . Londres: Routledge, 2001.
  • Engster, Daniel. Ética del cuidado y teoría del derecho nacional: Hacia una teoría política institucional del cuidado. Journal of Politics, 66 (4). 2004.
  • Goodin, Robert. 1996. "Estructuras de orden político: la alternativa feminista relacional". Political Order: NOMOS 38: 498–521.
  • Grimshaw, Jean. 1986. Filosofía y pensamiento feminista. Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Hoagland, Sarah Lucia. 'Algunas preocupaciones sobre los cuidados de Nel Noddings' . Hypatia 5 (1), 1990.
  • Hoagland, Sarah. «Algunas reflexiones sobre el cuidado». En Ética feminista, editado por Claudia Card. Lawrence: University Press of Kansas, 1991. págs. 246-263.
  • Noddings, Nel. El cuidado: un enfoque femenino de la ética y la educación moral . Berkeley: University of California Press, 1984.
  • Noddings, Nel. Historias y afecto en la formación docente. Cambridge Journal of Education, 26 (3). 1996.
  • Noddings, Nel. Justicia y cuidado: La búsqueda de puntos en común en la educación. Teachers College Press, Nueva York, 1999.
  • Noddings, Nel. Identificación y respuesta a las necesidades en la formación docente. Cambridge Journal of Education, 35 (2). 2005
  • Noddings, Nel. ¿Qué significa educar al niño en su totalidad? Liderazgo educativo, 63 (1). 2005.
  • Smith, MK 'Nel Noddings, la ética del cuidado y la educación'. En La enciclopedia de la educación informal . Infed.org , 2004.
  • Tong, Rosemarie. «La ética relacional de Nel Noddings». En Ética femenina y feminista . Belmost, California: Wadsworth, 1993.
  • O'Toole, K. «Asentimientos: Para saber qué te importa, observa tus acciones». Stanford Online Report, 4 de febrero de 1998. Stanford.edu
  • Centro para la deliberación ética, «Ética feminista del cuidado». Cambridge.org
  • O'Toole, K. «Asentimientos: Para saber qué te importa, observa tus acciones», informe en línea de Stanford, 4 de febrero de 1998. Stanford.edu
  • Smith, MK, «Nel Noddings, la ética del cuidado y la educación», Enciclopedia de la educación informal, 2004. Infed.org. Archivado el 28 de octubre de 2012 en Wayback Machine.
  • Ética feminista, Enciclopedia de filosofía de Stanford , Stanford.edu. Contribuciones editoriales de Nodding al campo de la psicología en la revista Greater Good . Greatergoodmag.org
  • "Nel Noddings: Una historia oral", Programa de Historia Oral de la Sociedad Histórica de Stanford, 2016.