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Articulo de referencia

Religiosidad

Resultados de una encuesta de Gallup de 2008/2009 sobre si los encuestados dijeron que la religión era "importante en [su] vida diaria". [ 1 ] [ 2 ] El Oxford English Dictionary...

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Resultados de una encuesta de Gallup de 2008/2009 sobre si los encuestados dijeron que la religión era "importante en [su] vida diaria". [ 1 ] [ 2 ]

El Oxford English Dictionary define la religiosidad como: «Religiosidad; sentimiento o creencia religiosa. [...] Religiosidad afectada o excesiva». [ 3 ] Diferentes estudiosos han visto este concepto como algo amplio sobre las orientaciones religiosas y los grados de implicación o compromiso. [ 4 ] El contraste entre «religioso» y « religioso » (superficialmente religioso) y el concepto de «fortalecer» la fe [ 5 ] sugieren diferencias en la intensidad de la religiosidad.

Los académicos intentan medir la religiosidad a nivel individual o grupal, pero difieren en cuanto a qué comportamientos la constituyen. [ 4 ] Los sociólogos de la religión han observado que la experiencia, las creencias , el sentido de pertenencia y el comportamiento general de un individuo a menudo no son congruentes con su comportamiento religioso, ya que existe mucha diversidad en cómo se puede ser religioso o no. [ 6 ] Surgen problemas al medir la religiosidad. Por ejemplo, las medidas de variables como la asistencia a la iglesia producen resultados diferentes cuando se utilizan distintos métodos, como las encuestas tradicionales en comparación con las encuestas de uso del tiempo . [ 7 ]

Componentes

La medición de la religiosidad se ve dificultada por las dificultades que implica definir el término y los componentes que abarca. Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad, y la mayoría encuentra alguna distinción entre creencias/doctrina religiosa, práctica religiosa y espiritualidad . Al medir la religiosidad, es importante especificar qué aspectos de la misma se están analizando. [ 8 ]

Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad humana. [ 9 ] [ 10 ] Lo que la mayoría ha encontrado (a menudo utilizando análisis factorial ) es que hay múltiples dimensiones. Por ejemplo, Marie Cornwall y sus colegas identifican seis dimensiones de la religiosidad basadas en la comprensión de que hay al menos tres componentes del comportamiento religioso: saber (cognición en la mente), sentir (efecto en el espíritu) y hacer (comportamiento del cuerpo). [ 11 ] Para cada uno de estos componentes de la religiosidad, hubo dos clasificaciones cruzadas, lo que dio como resultado las seis dimensiones: [ 11 ]

  • Cognición
    • ortodoxia tradicional
    • ortodoxia particularista
  • Afectar
    • Palpable
    • Tangible
  • Comportamiento
    • comportamiento religioso
      • participación religiosa

Los sociólogos han discrepado sobre el número exacto de componentes de la religiosidad. El enfoque pentadimensional de Charles Glock (Glock, 1972: 39) fue uno de los primeros de su tipo en el campo de la sociología de la religión . [ 12 ] Otros sociólogos adaptaron la lista de Glock para incluir componentes adicionales (véase, por ejemplo, una medida de seis componentes de Mervin F. Verbit ). [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Otros investigadores han encontrado diferentes dimensiones, que generalmente van de cuatro a doce componentes.

La mayoría de las mediciones de religiosidad revelan que existe al menos cierta distinción entre doctrina religiosa, práctica religiosa y espiritualidad. La mayoría de las dimensiones de la religiosidad están correlacionadas, lo que significa que las personas que asisten con frecuencia a servicios religiosos (dimensión de práctica) también tienden a obtener puntuaciones altas en las dimensiones de creencia y espiritualidad. Sin embargo, las puntuaciones de un individuo en una medición de religiosidad pueden variar entre las distintas dimensiones; es posible que no obtenga puntuaciones altas en todas ellas ni bajas en todas.

Por ejemplo , una persona podría aceptar la veracidad de la Biblia (dimensión de creencia), pero nunca asistir a una iglesia ni pertenecer a una religión organizada (dimensión de práctica). Otro ejemplo es el de una persona que no acepta las doctrinas cristianas ortodoxas (dimensión de creencia), pero sí asiste a un servicio religioso carismático (dimensión de práctica) para desarrollar su conexión con lo divino (dimensión de espiritualidad). Otra persona podría rechazar todas las doctrinas asociadas a las religiones organizadas (dimensión de creencia), no afiliarse a ninguna religión organizada ni asistir a servicios religiosos (dimensión de práctica), y al mismo tiempo estar firmemente comprometida con un poder superior y sentir que la conexión con ese poder es fundamental (dimensión de espiritualidad). Estos son ejemplos ilustrativos de las dimensiones más amplias de la religiosidad y pueden no reflejarse en medidas específicas de religiosidad.

Los estudios demográficos suelen mostrar una amplia diversidad de creencias, pertenencia y prácticas religiosas tanto en poblaciones religiosas como no religiosas. Por ejemplo, entre los estadounidenses que no son religiosos ni buscan una religión, el 68% cree en Dios, el 12% son ateos y el 17% son agnósticos. Además, el 18% se identifica como religioso, el 37% como espiritual pero no religioso, y el 42% no se identifica como ni espiritual ni religioso. Asimismo, el 21% reza todos los días y el 24% reza una vez al mes. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Los estudios globales sobre religión también muestran diversidad. [ 19 ]

Décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han demostrado que la suposición común de "congruencia religiosa" rara vez es precisa. La "congruencia religiosa" es la idea de que las creencias y los valores religiosos están estrechamente integrados en la mente de un individuo, o que las prácticas y los comportamientos religiosos se derivan directamente de las creencias religiosas, o que las creencias religiosas son cronológicamente lineales y estables en diferentes contextos. Las ideas religiosas de las personas están fragmentadas, poco conectadas y dependen del contexto, al igual que sus ideas en todos los demás ámbitos de la cultura y la vida. Las creencias, las afiliaciones y los comportamientos de cualquier individuo son actividades complejas que tienen múltiples orígenes, incluida la cultura. Mark Chaves ofrece los siguientes ejemplos de incongruencia religiosa: "Los judíos practicantes pueden no creer lo que dicen en sus oraciones del sábado. Los pastores cristianos pueden no creer en Dios. Y las personas que bailan regularmente para pedir lluvia no lo hacen en la estación seca". [ 6 ]

Dificultades en la medición

Encuestas y sondeos

Décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han demostrado que la congruencia entre las creencias, actitudes y comportamientos de un individuo con respecto a la religión y la irreligión es poco común. [ 20 ]

La fiabilidad de los resultados de cualquier encuesta, en general y específicamente sobre religión, puede ser cuestionada debido a numerosos factores como: [ 21 ]

  • Las encuestas han tenido tasas de respuesta muy bajas desde la década de 1990.
  • Las encuestas fracasan sistemáticamente en predecir los resultados de las elecciones gubernamentales, lo que significa que, en general, las encuestas no reflejan las opiniones reales de la población.
  • Los sesgos en la redacción o el tema influyen en cómo responden las personas a las encuestas.
  • Las encuestas clasifican a las personas en función de opciones limitadas.
  • Las encuestas suelen generalizar ampliamente.
  • Las encuestas tienen opciones superficiales o poco profundas, lo que dificulta expresar las complejas creencias y prácticas religiosas de las personas.
  • La fatiga del entrevistador y del encuestado es muy común.

Los investigadores también señalan que se estima que entre el 20 y el 40 % de la población cambia su afiliación/identidad religiosa autodeclarada con el tiempo debido a numerosos factores y que, por lo general, son sus respuestas en las encuestas las que cambian, no necesariamente sus prácticas o creencias religiosas. [ 22 ]

En general, los resultados de las encuestas son difíciles de interpretar y no deben tomarse al pie de la letra, ya que las personas en diferentes contextos culturales pueden interpretar las mismas preguntas de manera diferente. [ 23 ]

Las respuestas a las encuestas de Gallup sobre religiosidad varían según la formulación de la pregunta. Desde principios de la década de 2000, Gallup ha preguntado sistemáticamente sobre temas complejos como la creencia en Dios utilizando tres formulaciones diferentes, obteniendo consistentemente tres porcentajes distintos en las respuestas. [ 24 ]

En los Estados Unidos

Dos importantes encuestas en Estados Unidos, la Encuesta Social General (GSS) y el Estudio Cooperativo de Elecciones al Congreso (CCES), han presentado discrepancias constantes entre sus estimaciones demográficas sobre religión, que alcanzan el 8% y siguen aumentando. Esto se debe a varios factores, como las diferencias en la redacción de las preguntas, que influyen en las respuestas de los participantes debido al sesgo de deseabilidad social; la agrupación de grupos muy diferentes (ateos, agnósticos, sin afiliación religiosa) en categorías singulares (por ejemplo, «sin religión» frente a «sin afiliación religiosa»); y las diferencias en la representatividad de las muestras (por ejemplo, las personas sin afiliación religiosa son más moderadas políticamente en la muestra de la GSS que en la del CCES, mientras que los protestantes son más conservadores en la muestra del CCES que en la de la GSS). [ 25 ]

La Encuesta Estadounidense de Identificación Religiosa (ARIS) de 2008 reveló una diferencia entre cómo se identifican las personas y en qué creen. Si bien solo el 0,7 % de los adultos estadounidenses se identificaron como ateos, el 2,3 % afirmó que no existe tal cosa como un dios. Solo el 0,9 % se identificó como agnóstico, pero el 10,0 % dijo que no hay forma de saber si existe un dios o que no estaban seguros. Otro 12,1 % afirmó que existe un poder superior, pero no un dios personal. En total, solo el 15,0 % se identificó como "sin religión" o "sin religión", pero el 24,4 % no creía en el concepto tradicional de un dios personal. Los responsables del estudio concluyeron: "La histórica reticencia de los estadounidenses a autoidentificarse de esta manera o a usar estos términos parece haber disminuido. Sin embargo... el nivel de subregistro de estas etiquetas teológicas sigue siendo significativo... muchos millones no se adhieren plenamente a la teología de los grupos con los que se identifican". [ 26 ]

Según un estudio del Pew Research Center de 2009, solo el 5% de la población total de Estados Unidos no creía en ningún dios. De entre todos aquellos que no creían en ningún dios, solo el 24% se identificaba como ateo, el 15% como agnóstico, el 35% como sin afiliación religiosa y el 24% con una tradición religiosa. [ 27 ]

El editor jefe de Gallup , Frank Newport, sostiene que las cifras de las encuestas pueden ofrecer una imagen incompleta. En su opinión, la disminución de la afiliación religiosa o la creencia en Dios en las encuestas puede no reflejar una disminución real, sino más bien una mayor sinceridad con los entrevistadores sobre asuntos espirituales, debido a que puntos de vista que antes se consideraban desviados ahora son más aceptables socialmente. [ 28 ]

Censos

Las preguntas sobre religión son «marginales» en los censos, generalmente opcionales, y se omiten en la mayoría de los censos de la mayoría de los países. [ 29 ] A pesar de los intentos por estandarizar la redacción, la formulación de la pregunta sobre religión en los censos no ha sido consistente a lo largo del tiempo ni de un país a otro, y los encuestados la entienden de tres maneras diferentes. [ 29 ] Los censos tienen como objetivo enumerar las comunidades religiosas, no la fe religiosa, y «mientras los censos en más de la mitad del mundo no pregunten sobre religión, no será posible determinar, ni siquiera con una precisión de un millón, el tamaño de las diferentes comunidades religiosas a nivel mundial». [ 29 ]

Debido a la complejidad de medir la identidad religiosa, los censos a veces sobreestiman a los grupos; este fue el caso de los cristianos en Gran Bretaña, ya que normalmente una persona completa el censo en nombre de un hogar, a diferencia de las encuestas que preguntan a adultos individualmente. [ 30 ]

En la República Checa, uno de los países más laicos del mundo, la afiliación religiosa es opcional en el censo y en 2011 casi la mitad de la población (44%) no respondió a la pregunta; lo que dificulta conocer el número real de personas religiosas y no religiosas en el país. [ 31 ]

Causas y correlaciones

Genes y entorno

Gasto nacional en bienestar social frente a asistencia a la iglesia en sociedades cristianas [ 32 ]

Las contribuciones de los genes y el entorno a la religiosidad se han cuantificado en estudios de gemelos [ 33 ] [ 34 ] y estudios sociológicos de bienestar, disponibilidad y regulaciones legales [ 35 ] ( religiones estatales , etc.).

Koenig y sus colegas informaron en un artículo de investigación de 2005 que entre la adolescencia y la edad adulta , la contribución de los genes a la variación en la religiosidad (llamada heredabilidad ) aumenta del 12% al 44% y la contribución de los efectos compartidos (familiares) disminuye del 56% al 18%. [ 36 ]

Una teoría de la elección religiosa basada en el mercado y la regulación gubernamental de la religión han sido las teorías dominantes utilizadas para explicar las variaciones de religiosidad entre sociedades . Sin embargo, los investigadores Anthony Gill y Eric Lundsgaarde documentaron una correlación mucho más fuerte entre el gasto del estado de bienestar y la religiosidad (véase el diagrama). [ 32 ]

falacia del mundo justo

Los estudios han encontrado que la creencia en un mundo justo está correlacionada con aspectos de la religiosidad. [ 37 ] [ 38 ]

Aversión al riesgo

Varios estudios han descubierto una correlación positiva entre el grado de religiosidad y la aversión al riesgo . [ 39 ] [ 40 ]

Véase también

Datos demográficos

Lecturas adicionales

  • Conrad, Matthew; Hackett, Conrad (2026). " Cómo los cambios en la medición pueden exagerar el crecimiento de los "no religiosos" ". Sociological Science . 13 : 89–108.

Referencias

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