Renovacionismo

En 1919-1920, los funcionarios de la Cheka comenzaron a buscar activamente contactos con aquellos representantes del clero ortodoxo que, en su opinión, eran idóneos para el papel de destructores de la unidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los primeros intentos de introducir un elemento de desorganización en el entorno eclesiástico, actuando a través de jerarcas (o ex jerarcas) del séquito del patriarca, no tuvieron éxito. Por lo tanto, la Cheka decidió actuar a través del joven clero parroquial blanco, que era revolucionario en relación con posibles transformaciones intraeclesiásticas, lo que llevó a que el caso finalmente desembocara en una disputa entre "los sacerdotes y el episcopado", el clero casado ("blanco") y el clero monástico ("negro"). La rama especial VI de la GPU se convirtió en el centro coordinador de todos los esfuerzos para dividir la Iglesia a través de la GPU ( OGPU desde el 15 de noviembre de 1923) encabezada por Yevgeny Tuchkov . La gestión general del proceso de escisión de la Iglesia se concentró (aunque no de inmediato) en manos del Politburó del Comité Central (cuyo responsable personal era León Trotsky ). Para la primavera de 1922, se habían completado los preparativos organizativos necesarios para la ruptura con la Iglesia. Solo faltaba el momento oportuno para comenzar.

Pronto se presentó una oportunidad propicia con motivo del lanzamiento de una campaña para confiscar los bienes de la Iglesia. Como representante especial del Consejo de Comisarios del Pueblo, León Trotsky dirigió la labor de la Comisión de Contabilidad y Concentración de Valores. El 23 de enero de 1922, los miembros de la Comisión acordaron que la confiscación de los bienes de las instituciones religiosas existentes debía comenzar en breve en las dos o tres regiones más importantes del país ( Moscú , Petrogrado y Nóvgorod ). Entre las actividades preparatorias se incluía la colaboración con representantes de la Iglesia: «Si fuera necesario, se podría involucrar a representantes individuales del clero que, a diferencia del clero antisoviético, defenderían enérgicamente las medidas del gobierno, provocando así una escisión en el clero». Tras los sucesos de Shuya el 15 de marzo de 1922, donde la comisión encargada de la incautación de objetos de valor se enfrentó a una resistencia masiva y tenaz por parte de los fieles, León Trotsky, el 17 de marzo de 1922, en una carta dirigida a Lev Kamenev , Vyacheslav Molotov y Timofei Sapronov , formuló 17 tesis que contenían instrucciones detalladas para los órganos del partido, la Unión Soviética y la Cheka sobre las formas y los métodos de expropiación de los bienes eclesiásticos (la dirección de la campaña quedó a partir de entonces en manos de los órganos del partido). Entre otras cosas, se propuso «dividir decisivamente al clero» poniendo bajo la protección del Estado a aquellos clérigos que abogaran abiertamente por la transferencia de la riqueza eclesiástica al Estado.

En ese mismo mes se formó el llamado "Grupo de Petrogrado del Clero Progresista". El primer documento programático del grupo fue la declaración sobre ayuda contra la hambruna , fechada el 24 de marzo de 1922 y firmada por doce clérigos. Los miembros del grupo de Petrogrado se pusieron inmediatamente en acción: Alexander Vvedensky y Alexander Boyarsky presentaban informes casi a diario, instándolos a abandonar los valores eclesiásticos. Vladimir Krasnitsky no presentaba informes, pero estableció vínculos con diversas instituciones, en particular con la Cheka, que entonces se ubicaba en la calle Gorokhovaya , n.º 2. Krasnitsky se convirtió en el principal organizador del grupo de Petrogrado. Bajo su liderazgo, que, sin embargo, fue cuestionado por Vvedensky y Boyarsky, el grupo de Petrogrado se convirtió en el centro del incipiente movimiento renovacionista.

Esta medida fue rápidamente denunciada (el 18 de junio de 1922) por Agathangel como ilegal y anticanónica. Sin embargo, durante un breve periodo pareció que los renovacionistas habían tomado la delantera. Con el pleno apoyo de las autoridades soviéticas, los renovacionistas se apoderaron de numerosos edificios eclesiásticos y monasterios, incluida la famosa Catedral de Cristo Salvador en Moscú . En muchas diócesis, se alentó al clero casado ("blanco") a tomar el control del gobierno eclesiástico, sin la aprobación de sus obispos diocesanos. Simultáneamente, estos obispos fueron frecuentemente amenazados y presionados para reconocer la autoridad de la Administración Suprema de la Iglesia (ASI). En la práctica, esto dio lugar a la existencia de administraciones eclesiásticas "paralelas" en una misma diócesis y ciudad: una que apoyaba a la ASI y otra que apoyaba al obispo canónico.

Esta campaña de terror tuvo sus efectos: para el verano de 1922, más de 20 jerarcas habían reconocido la autoridad canónica de la SCA, siendo el más notorio el metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod , futuro patriarca. En muchas grandes ciudades, todas las propiedades de la Iglesia ortodoxa estaban en manos de los renovacionistas. Antes de convocar cualquier concilio general para debatir sus medidas, los renovacionistas comenzaron a implementar reformas radicales dirigidas a lo que consideraban los intereses del clero casado. Entre las medidas, se encontraban los cambios en el orden tradicional de la vida eclesiástica:

• Permiso para que los monjes (incluidos los obispos) contraigan matrimonio, conservando sus rangos episcopales y clericales;
• Permiso para que el clero se case después de su ordenación, vuelva a casarse o se case con viudas;
• Permiso para que los sacerdotes casados ​​sean consagrados obispos (la tradición cristiana ortodoxa establece que solo los monjes pueden ser obispos).

La última decisión desencadenó varias consagraciones de "obispos casados" en todo el país, especialmente en Siberia . Como resultado de su promulgación, de los 67 obispos que llegaron al Segundo Concilio de Moscú en abril de 1923, solo 20 habían sido ordenados antes del cisma . La consagración de los "obispos casados" sin esperar una decisión conciliar sobre la modificación de los cánones pertinentes encontró oposición incluso entre muchos líderes renovacionistas, y dichos "obispos casados" recibieron posteriormente una segunda imposición de manos antes de la inauguración del Concilio.

El I Concilio Renovacionista (o oficialmente II Concilio Panruso ) se reunió en Moscú entre el 29 de abril y el 8 de mayo de 1923. Su decisión más controvertida e infame fue someter al Patriarca Tijón (quien se encontraba bajo arresto domiciliario, a la espera de juicio) a un juicio eclesiástico en ausencia por su oposición al comunismo , y despojarlo de su episcopado , sacerdocio y condición monástica . El concilio permitió el matrimonio para el episcopado y el segundo matrimonio para los sacerdotes. Se ordenó el cierre de los monasterios que se habían desviado de la idea monástica pura. Posteriormente, el concilio resolvió abolir el Patriarcado por completo y regresar a la forma colegiada de gobierno eclesiástico. La Administración Suprema de la Iglesia pasó a llamarse Consejo Supremo de la Iglesia, aún bajo la presidencia de Antonino Granovsky. El patriarca Tikhon , que fue visitado por una delegación del concilio, se negó a reconocer la autoridad de este concilio y la validez de la decisión del "tribunal", debido a numerosas irregularidades en el procedimiento canónico: esencialmente, la decisión no tuvo ningún efecto en la vida de la Iglesia Patriarcal o "Tikhonita".

El 24 de junio de 1923, una lucha de poder entre las facciones provocó la renuncia forzosa del metropolitano Antonin (Granovsky). El 29 de junio de 1923, declaró autocéfala su «Unión para la Renovación de la Iglesia» y, recuperando poco después su título anterior de «obispo», emprendió una serie de experimentos litúrgicos radicales: por ejemplo, trasladó el altar al centro de la iglesia, entre otros cambios. Realizó una de las primeras traducciones de la Divina Liturgia al ruso moderno . Su grupo se disolvió en 1929.

El golpe decisivo contra el renovacionismo fue el regreso del patriarca Tikhon a la actividad en junio de 1923, cuando, bajo presión internacional, fue liberado del arresto domiciliario. Para entonces, la fuerte resistencia pasiva a los renovacionistas, especialmente en las zonas rurales, había debilitado sus intentos de tomar el control de la Iglesia rusa. El 15 de julio de 1923, el patriarca declaró que todos los decretos renovacionistas, así como todas sus acciones sacramentales (incluidas las ordenaciones ), carecían de gracia, debido a las artimañas con las que intentaban hacerse con el poder en la Iglesia y a su total desprecio por los cánones . En agosto de 1923, el consejo de obispos ortodoxos rusos , que habían regresado del exilio y la prisión, confirmó la decisión de Tikhon, proclamando a la jerarquía renovacionista como «ilegal y sin gracia». Algunas de las iglesias fueron devueltas a los "Tikhonitas" (como los renovacionistas llamaban a la Iglesia "Patriarcal" en aquel entonces), y muchos obispos y sacerdotes que habían sido presionados para apoyar el cisma se arrepintieron y fueron readmitidos en la comunión .

Además de la experimentación eclesiológica, en la década de 1920 la Iglesia Renovacionista desarrolló cierta actividad en los ámbitos de la educación y la apologética. En particular, en 1924 se le permitió abrir dos instituciones de enseñanza superior: la Academia Teológica de Moscú y el Instituto Teológico de Leningrado . Se establecieron algunos contactos con otras regiones del Oriente cristiano: así, el II Concilio Renovacionista (también conocido como III Concilio Panruso ), convocado en Moscú del 1 al 9 de octubre de 1925, contó con la presencia de representantes de los Patriarcados de Constantinopla y Alejandría, quienes concelebraron la eucaristía con otros miembros del Sínodo Renovacionista.

En la segunda mitad de la década de 1920, la Iglesia Ortodoxa Rusa canónica comenzó a dar pasos hacia algún tipo de acercamiento con el régimen soviético. Significativamente, en 1927, el Vicepatriarca Locum Tenens , el Metropolitano Sergio Stragorodsky, emitió una «Declaración» proclamando la lealtad absoluta de la Iglesia al gobierno soviético y sus intereses. Posteriormente, un Sínodo formado por Sergio recibió el reconocimiento de los soviéticos. Esto dejó al Sínodo Renovacionista fuera de su lugar como principal portavoz de la alianza entre la Iglesia y el Estado soviético, y fue entonces cuando el movimiento Renovacionista comenzó su rápido declive.

A mediados de la década de 1930, el fracaso general del movimiento se hizo evidente. Al no lograr atraer a la mayoría de los fieles, dejó de ser útil para el régimen soviético y, en consecuencia, tanto la Iglesia Patriarcal como los renovacionistas sufrieron una feroz persecución a manos de los servicios secretos soviéticos: los templos fueron clausurados y a menudo destruidos; clérigos y laicos en activo fueron encarcelados y, en ocasiones, ejecutados. Al mismo tiempo, en un intento por recuperar a los ortodoxos rusos más tradicionales , la Iglesia abandonó toda reforma eclesiástica o litúrgica, con la excepción de las concesiones previamente otorgadas al clero casado. En cambio, la Iglesia renovacionista intentó imitar las formas litúrgicas y organizativas externas de sus oponentes de la Iglesia Patriarcal.

En 1934, el Sínodo Renovacionista emitió una infame decisión que declaraba la "lealtad a la iglesia antigua" ( староцерковничество ), es decir, la Iglesia Patriarcal, como una "herejía" y un "cisma". El artífice de esa decisión, el metropolitano Nikolai (Platonov) de Leningrado, renunció al episcopado en 1938, denunció públicamente la fe y se convirtió en un infame propagador del ateísmo . La iglesia renovacionista siguió disminuyendo en número; el proceso se intensificó a partir de 1939, cuando el Sínodo prohibió a los obispos diocesanos realizar cualquier ordenación sacerdotal sin su aprobación.

El golpe final al movimiento llegó con el inicio de la Segunda Guerra Mundial en 1941. La residencia del Metropolitano tuvo que ser reubicada debido a la evacuación. Por lo tanto, el Sínodo tuvo dificultades para contactar y controlar a su clero en las parroquias. Más importante aún, en sus esfuerzos por obtener apoyo moral y financiero de la Iglesia Ortodoxa Oriental , Iósif Stalin decidió recurrir a la Iglesia Ortodoxa Rusa, más popular y tradicional, liderada por Sergio , en lugar de a sus rivales, en gran medida infructuosos. El 8 de septiembre de 1943, Stalin se reunió con tres altos jerarcas de la Iglesia "Patriarcal" y prometió hacer concesiones a la Iglesia y a la religión en general a cambio de su lealtad y apoyo.

Una de las consecuencias de este improbable concordato fue que los días del movimiento renovacionista estaban contados. Lo que siguió fue una avalancha de clérigos renovacionistas que buscaban la reconciliación con Sergio. Como regla general, la Iglesia Patriarcal consideraba nulos todos los sacramentos celebrados por los renovacionistas; por lo tanto, estos clérigos fueron recibidos en las órdenes a las que pertenecían en el momento de unirse al cisma (es decir, en 1922). La única excepción fue el metropolitano Alexander Vvedensky , considerado el fundador del cisma. Vvedensky se negó a ingresar al Patriarcado de Moscú como laico y murió sin reconciliarse.

En 1943, la Iglesia Renovacionista contaba con 13 jerarcas en activo y 10 obispos más, jubilados o en el exilio. Para 1945, solo quedaban tres obispos, uno de ellos jubilado. En Moscú, solo una iglesia permanecía bajo control renovacionista; el resto de las propiedades eclesiásticas habían sido devueltas por el gobierno soviético al Patriarcado de Moscú mientras Vvedensky se encontraba en evacuación. Vvedensky falleció de un derrame cerebral el 8 de julio de 1946, dejando su iglesia en completo desorden. Para entonces, casi todas las parroquias y el clero renovacionista habían sido anexados al Patriarcado de Moscú. Posteriormente, quedaron comunidades dispersas y aisladas en el país, encabezadas por sacerdotes que, en caso de arrepentimiento, eran expulsados ​​del sacerdocio por razones canónicas. Los últimos obispos renovacionistas en reconocer la Iglesia patriarcal fueron el arzobispo Gabriel (Olkhovik) (1948), Seraphim (Korovin) (1 de agosto de 1948) y Alexander (Shcherbakov) (17 de abril de 1949). El último jerarca renovacionista en la URSS fue el metropolitano Philaret (Yatsenko) de Krutitsy, quien se consideraba el líder de la Iglesia renovacionista. Falleció a principios de 1951 sin dejar sucesores.

Los jerarcas que ostentaban el cargo de líderes oficiales de la Iglesia Renovacionista eran:

Presidente de la Administración Suprema de la Iglesia

• Metropolitano Antonin (Granovsky) (15 de mayo de 1922 – 8 de mayo de 1923)

Presidente del Consejo Supremo de la Iglesia

• Metropolitano Antonin (Granovsky) (8 de mayo – 24 de junio de 1923)
• Metropolitano Yevdokim (Meschersky) (13 de abril - 8 de agosto de 1923)

Presidente del Santo Sínodo

• Metropolitano Yevdokim (Meschersky) (8 de agosto de 1923 - 9 de abril de 1925)
• Metropolitano Benjamín (Muratovsky) (febrero de 1925 – 6 de mayo de 1930)
• Metropolitano Vitaly (Vvedensky) (10 de mayo de 1930 – 29 de abril de 1935)

Primeros Jerarcas

• Metropolitano Vitaly (Vvedensky) (5 de mayo de 1933 - 6 de octubre de 1941)
• El metropolitano Alexander Vvedensky (6 de octubre de 1941 - 8 de agosto de 1946) se autoproclamó patriarca entre octubre y diciembre de 1941.
• Metropolitano Filaret (Yatsenko) (1946-1951) de facto