No matarás

El mandamiento contra el asesinato puede considerarse un asunto legal que rige las relaciones humanas, teniendo en cuenta que los primeros cuatro mandamientos se relacionan estrechamente con el deber del hombre para con Dios y que los últimos seis describen deberes hacia los seres humanos. ^{[ 3 ] [ 4 ]} El mandamiento contra el asesinato también puede interpretarse como basado en el respeto a Dios mismo. ^{[ 5 ] [ 6 ]} «La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Y ahora tú eres maldito desde la tierra, que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano». Génesis 4:10-11 (NVI)

La narración del Génesis también presenta la prohibición de derramar sangre inocente como un aspecto importante del pacto de Dios con Noé. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Quien derrame la sangre del hombre, por el hombre será derramada su sangre, porque Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza.

La Torá describe el asesinato como un delito capital y detalla diversos aspectos de la comprensión moral y la aplicación legal de las consecuencias. ^{[ 9 ] [ 10 ]} El Código Sacerdotal permitía al pariente más cercano de la víctima ( vengador de sangre ) exigir retribución al sospechoso; pero el acusado podía buscar asilo en una ciudad de refugio . El derecho del vengador de sangre a tal venganza cesaba con la muerte del Sumo Sacerdote judío en el momento del crimen. ^{[ 11 ]}

Otro verbo que significa "matar, asesinar, destruir, arruinar" es hrg , usado para referirse a Caín matando a Abel en Génesis 4:8. Cuando Caín es exiliado, quejándose de que "todo el que me encuentre me matará" en Génesis 4:14 , vuelve a usar este verbo ( hrg ). Eliezer Segal observa que la Septuaginta usa el término harag , y que Agustín de Hipona reconoció que esto no se extendía a las guerras ni a la pena capital. La mayoría de las traducciones posteriores siguen la Vulgata de Jerónimo . Si bien Jerónimo tuvo acceso a eruditos judíos, "ni siquiera los traductores judíos fueron unánimes en mantener distinciones consistentes entre las diversas raíces hebreas". ^{[ 12 ]}

En un análisis más moderno, Wilma Ann Bailey también encuentra una aplicación más amplia de la palabra retzach . ^{[ 13 ]}

La Torá y la Biblia Hebrea establecieron distinciones claras entre el derramamiento de sangre inocente y el asesinato como consecuencia debida de un crimen. Varios pecados se consideraban merecedores de la pena de muerte, entre ellos el asesinato, ^{[ 14 ]} el incesto, ^{[ 15 ]} el falso testimonio ( perjurio ) en procedimientos de un cargo capital, ^{[ 16 ]} el adulterio, ^{[ 17 ]} la idolatría , ^{[ 18 ]} la bestialidad , ^{[ 19 ]} el sacrificio de niños a dioses paganos, ^{[ 20 ]} la maldición de un padre, ^{[ 21 ]} la adivinación , ^{[ 22 ]} y otros pecados.

Por ejemplo, el relato del Éxodo describe cómo el pueblo se entregó a la idolatría con el becerro de oro mientras Moisés estaba en el monte recibiendo la ley de Dios. Cuando Moisés bajó, ordenó a los levitas que tomaran la espada contra sus hermanos, compañeros y vecinos. Los levitas obedecieron y mataron a unos tres mil hombres que habían pecado al adorar al becerro de oro. Como resultado, Moisés dijo que los levitas habían recibido una bendición ese día a costa de un hijo y un hermano. ^{[ 23 ]} En otra ocasión, un blasfemo fue apedreado hasta la muerte porque blasfemó el nombre del Señor ( Yahvé ) con una maldición. ^{[ 24 ]}

La Biblia hebrea contiene muchos otros ejemplos de pecadores condenados a muerte como consecuencia de sus crímenes. Josué condenó a muerte a Acán porque causó la derrota del ejército de Israel al tomar parte del botín y esconderlo en su tienda. ^{[ 25 ] [ 26 ]} David ordenó la muerte de un amalecita porque afirmó haber matado al rey Saúl. ^{[ 11 ]} Siguiendo el consejo de su padre, Salomón ordenó la muerte de Joab:

¡Derribadlo y enterradlo, y así libradme a mí y a la casa de mi padre de la culpa de la sangre inocente que Joab derramó! El Señor le pagará por la sangre que derramó, porque sin el conocimiento de mi padre David atacó a dos hombres y los mató a espada. Ambos —Abner, hijo de Ner, comandante del ejército de Israel, y Amasa, hijo de Jeter, comandante del ejército de Judá— eran mejores y más justos que él. Que la culpa de su sangre recaiga sobre Joab y sus descendientes para siempre. Pero sobre David y sus descendientes, su casa y su trono, que reine la paz del Señor para siempre.

El estribillo bíblico para aquellos ejecutados justamente como debido castigo por crímenes es que "su sangre recaerá sobre sus propias cabezas". ^{[ 27 ]} Esto expresa la idea de que aquellos culpables de ciertas acciones han provocado el derramamiento de sangre sobre sí mismos, y aquellos que llevan a cabo el debido castigo no cargan con la culpa de sangre .

Los textos hebreos antiguos distinguen entre la prohibición moral y legal de derramar sangre inocente y matar en batalla. ^{[ 28 ]} El rabino Marc Gellman explica la distinción entre "harag" (matar) y "ratzah" (asesinato) y señala las diferentes connotaciones morales. "...existe un amplio acuerdo moral (no un acuerdo completo) de que algunas formas de matar son moralmente justas, y matar a un combatiente enemigo en tiempos de guerra es una de ellas." ^{[ 29 ]} Por ejemplo, la Torá prohíbe el asesinato, pero sanciona matar en una batalla legítima. ^{[ 30 ] [ 31 ]} El Antiguo Testamento a menudo elogia las hazañas de los soldados contra los enemigos en batalla. A uno de los valientes de David se le atribuye haber matado a ochocientos hombres con la lanza, ^{[ 32 ]} y a Abisai se le atribuye haber matado a trescientos hombres. ^{[ 33 ]}

Los 613 mandamientos extienden la noción de matar lícitamente a las naciones que habitaban la Tierra Prometida , ordenando su exterminio total. Deuteronomio 20:10–18 establece reglas sobre matar civiles en la guerra:

• La población de las ciudades fuera de la Tierra Prometida, si se rinde, debe ser convertida en tributaria y dejada con vida (20:10–11).
• Las ciudades fuera de la Tierra Prometida que se resistan deben ser sitiadas, y una vez que caigan, la población masculina debe ser exterminada, pero las mujeres y los niños deben ser dejados con vida (20:12–15).
• Sin embargo, de aquellas ciudades que estaban dentro de la Tierra Prometida, todos debían ser asesinados. ^{[ 11 ]}

Como se describe en la Torá, la antigua interpretación de la prohibición del asesinato contemplaba una excepción para la legítima defensa. Un defensor del hogar que golpeaba y mataba a un ladrón sorprendido robando por la noche no era culpable de derramamiento de sangre. «Si un ladrón es sorprendido robando y es golpeado de tal manera que muere, el defensor no es culpable de derramamiento de sangre; pero si sucede después del amanecer, sí lo es». ^{[ 34 ]}

La casa de un hombre es su castillo, y la ley de Dios, al igual que la del hombre, pone guardia sobre ella; quien la ataca lo hace bajo su propio riesgo.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica :

La vida humana es sagrada porque desde su comienzo implica la acción creadora de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador, quien es su único fin. Solo Dios es el Señor de la vida desde su comienzo hasta su fin: nadie puede, bajo ninguna circunstancia, arrogarse el derecho de destruir directamente a un ser humano inocente… El asesinato deliberado de una persona inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a la regla de oro y a la santidad del Creador. La ley que lo prohíbe es universalmente válida: obliga a todos y cada uno, siempre y en todas partes… El sexto mandamiento prohíbe el homicidio directo e intencional por ser un pecado grave . El asesino y quienes cooperan voluntariamente en el homicidio cometen un pecado que clama al cielo por venganza. ^{[ 63 ]}

El Catecismo afirma que el aborto es un grave mal moral porque el acto quita una vida humana inocente: la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción. Desde el primer instante de su existencia, «debe reconocerse que todo ser humano tiene los derechos de una persona, entre los cuales se encuentra el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida». ^{[ 64 ]}

La legítima defensa se considera justificable, incluso si el defensor inflige un golpe letal a su agresor. Sin embargo, una persona no debe usar más fuerza de la necesaria para repeler un ataque. La legítima defensa de las personas y las sociedades no debe considerarse una excepción a la prohibición de asesinar a inocentes: la preservación de la vida inocente se considera el resultado deseado. Las lesiones o la muerte del agresor no son el resultado deseado, sino la desafortunada consecuencia de usar la fuerza necesaria para repeler una amenaza inminente. ^{[ 65 ]}

La legítima defensa puede ser no solo un derecho, sino un grave deber para quien es responsable de la vida de otros. ^{[ 66 ]} El Catecismo dice: «La defensa del bien común exige que un agresor injusto sea incapacitado para causar daño. Por esta razón, quienes legítimamente ostentan autoridad también tienen derecho a usar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad civil confiada a su responsabilidad». ^{[ 67 ]}

El Catecismo enseña que la autoridad pública legítima tiene el derecho y el deber de castigar a los delincuentes proporcionalmente a la gravedad del delito para salvaguardar el bien público. Se prefieren los medios no letales, si estos son suficientes para defender y proteger la seguridad de las personas. El recurso a la pena de muerte no se excluía en el pasado. En agosto de 2018, la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa Francisco, modificó el párrafo 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica y declaró que la pena de muerte siempre se considera inadmisible. ^{[ 68 ] [ 69 ]} Un fiscal de Ohio declaró públicamente que no estaba de acuerdo con eso, ^{[ 70 ]} mientras que académicos católicos estadounidenses redactaron una apelación contra el cambio y lo declararon "escandaloso". ^{[ 71 ]}

El recurso a la pena de muerte por parte de la autoridad legítima, tras un juicio justo, fue considerado durante mucho tiempo una respuesta apropiada a la gravedad de ciertos delitos y un medio aceptable, aunque extremo, para salvaguardar el bien común.

Hoy, sin embargo, existe una creciente conciencia de que la dignidad de la persona no se pierde incluso después de la comisión de delitos muy graves. Además, ha surgido una nueva comprensión de la importancia de las sanciones penales impuestas por el Estado. Por último, se han desarrollado sistemas de detención más eficaces que garantizan la debida protección de los ciudadanos, pero que, al mismo tiempo, no privan definitivamente al culpable de la posibilidad de redención. ^{[ 72 ]}

En febrero de 2016, el Papa Francisco pidió la suspensión de la pena de muerte durante el Año Santo "porque existían medios modernos para 'reprimir eficazmente el crimen sin negar definitivamente a la persona que lo cometió la posibilidad de rehabilitarse'". ^{[ 73 ]}

La doctrina católica prohíbe estrictamente la eutanasia y el suicidio por considerarlos violaciones del mandamiento «No matarás». ^{[ 74 ]} La Iglesia considera la vida y la salud como dones preciosos de Dios, por lo que se anima a sus fieles a evitar el exceso de comida, tabaco, alcohol y medicamentos. Poner en peligro a otros conduciendo a exceso de velocidad o en estado de embriaguez conlleva una grave culpa. ^{[ 75 ]} El uso de drogas, salvo por razones estrictamente terapéuticas, es una falta grave. La producción y el tráfico clandestinos de drogas constituyen «colaboración directa en el mal». ^{[ 76 ]}

El Catecismo Católico exhorta a la oración para evitar la guerra . Todos los ciudadanos y gobiernos están obligados a trabajar para evitarla. Sin embargo, reconoce que no se puede negar a los gobiernos el derecho legítimo a la legítima defensa, una vez que han fracasado todos los esfuerzos de paz. El uso de la legítima defensa por parte de una fuerza militar se considera grave y, por lo tanto, está sujeto a rigurosas consideraciones de legitimidad moral. Los elementos de la teoría de la guerra justa se enumeran explícitamente en el Catecismo: ^{[ 77 ]}

• El daño infligido por el agresor a la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y cierto;
• Es necesario haber demostrado que cualquier otro medio para ponerle fin es poco práctico o ineficaz;
• Debe haber serias perspectivas de éxito;
• El uso de las armas no debe generar males ni desórdenes más graves que el mal que se pretende erradicar. El poder de los medios de destrucción modernos tiene un peso considerable a la hora de evaluar esta condición.

Martín Lutero resumió el mandamiento de no derramar sangre inocente como fundamentado en el temor y el amor a Dios, y como poseedor de aspectos tanto positivos como negativos: negativos en el sentido de que no debemos dañar ni lastimar el cuerpo de nuestro prójimo; positivos en el sentido de que debemos ayudar a nuestro prójimo y cuidarlo cuando está enfermo.

No matarás. (Éxodo 20:13)

P. ¿Qué significa esto?

A. Debemos temer y amar a Dios para no dañar a nuestro prójimo en su cuerpo, sino ayudarlo y apoyarlo en toda necesidad corporal [en toda necesidad y peligro de vida y cuerpo]. Martín Lutero, Catecismo Menor ^{[ 78 ]}

En una enseñanza más detallada, Martín Lutero explica que ni Dios ni el gobierno están obligados por el mandamiento de no matar, sino que Dios ha delegado su autoridad para castigar a los malhechores al gobierno. La prohibición de matar se aplica al individuo en su relación con cualquier otra persona, no al gobierno.

Hemos completado ahora tanto el gobierno espiritual como el temporal, es decir, la autoridad y la obediencia divinas y paternas. Pero ahora salimos de nuestra casa y nos reunimos con nuestros vecinos para aprender cómo debemos convivir, cada uno con su prójimo. Por lo tanto, ni Dios ni el gobierno están incluidos en este mandamiento, ni tampoco el poder de matar, que han sido eliminados. Porque Dios ha delegado su autoridad para castigar a los malhechores al gobierno en lugar de a los padres, quienes antiguamente (como leemos en Moisés) debían llevar a sus propios hijos a juicio y condenarlos a muerte. Por consiguiente, lo que aquí se prohíbe se prohíbe al individuo en su relación con cualquier otro, y no al gobierno.

Hoy, la Iglesia Luterana de Australia reconoce la objeción de conciencia a la guerra como bíblicamente legítima. Ha declarado: «La iglesia... acepta la validez de la negativa de una persona a participar en el servicio militar si está convencida de que la participación en un conflicto militar equivale a la transgresión del mandamiento de Dios "No matarás"». ^{[ 80 ]}

En su obra Institución de la Religión Cristiana , Juan Calvino interpretó el propósito de este mandamiento como la garantía de la seguridad de todos a cada persona. Toda violencia, injusticia y cualquier tipo de daño que sufra el cuerpo del prójimo quedan prohibidos. Por consiguiente, los cristianos están obligados a cumplir fielmente con lo que esté a su alcance para defender la vida del prójimo, a estar vigilantes para prevenir el daño y a ayudar a eliminar el peligro cuando este se presente. Calvino afirma que la misma regla debe aplicarse también al controlar la mente para evitar la ira, argumentando que, puesto que Dios ve el corazón y la mente, el mandamiento de no derramar sangre inocente también prohíbe el asesinato con intención criminal y exige un deseo sincero de preservar la vida del hermano. La mano no comete el asesinato a menos que sea concebido por la mente bajo la influencia de la ira y el odio. Según Calvino, donde moran la ira y el odio, hay una inclinación a hacer el mal, citando la Biblia: «Todo aquel que odia a su hermano es homicida» ( 1 Juan 3:15) y «Todo aquel que se enoja con su hermano sin causa estará en peligro de juicio» ( Evangelio de Mateo 5:22). ^{[ 81 ]}

Juan Calvino también argumenta que el mandamiento de no derramar sangre se fundamenta tanto en la creación del hombre a imagen de Dios como en la necesidad de que el hombre cuide su propia carne.

Las Escrituras señalan una doble equidad en la que se fundamenta este mandamiento. El hombre es a la vez imagen de Dios y nuestra carne. Por lo tanto, si no queremos ultrajar la imagen de Dios, debemos considerar sagrada la persona humana; si no queremos despojarnos de nuestra humanidad, debemos cuidar nuestra propia carne. La inferencia práctica que se deriva de la redención y el don de Cristo se considerará en otro lugar. El Señor se ha complacido en dirigir nuestra atención a estas dos consideraciones naturales como incentivos para velar por la preservación de nuestro prójimo: reverenciar la imagen divina impresa en él y cuidar nuestra propia carne. Para evitar el delito de asesinato, no basta con abstenerse de derramar sangre humana. Si en la acción perpetras, si en el esfuerzo tramas, si en el deseo y el designio concibes algo que atenta contra la seguridad de otro, eres culpable de asesinato. Por otro lado, si no te esfuerzas, según tus posibilidades y oportunidades, por defender su seguridad, con esa inhumanidad violas la ley. Pero si se vela con tanto esmero por la seguridad del cuerpo, podemos deducir de ello cuánto cuidado y esfuerzo se dedica a la seguridad del alma, que tiene un valor inconmensurablemente mayor a los ojos de Dios.

Matthew Henry consideraba que el mandamiento de no matar se aplicaba tanto a la propia vida como a la del prójimo, y que no solo se aplicaba a causar la muerte, sino que también prohibía cualquier acto injustamente dañino o perjudicial para la salud, el bienestar y la vida del propio cuerpo o del de cualquier otra persona. ^{[ 83 ]} También vincula el mandamiento de no derramar sangre con el mandamiento dado a Noé , y lo ve como un mandamiento que se aplica al individuo contra su prójimo, pero no contra matar en una guerra legítima, en defensa propia necesaria, o contra el gobierno al instituir los castigos debidos por delitos criminales. Describe la espera de la sangre de inocentes como una grave ofensa contra la dignidad humana, como una de las leyes fundamentales de la naturaleza.

Esta es una de las leyes de la naturaleza, y fue reforzada por los preceptos dados a Noé y sus hijos, Génesis 9:5, 6. No prohíbe matar en la guerra legítima, ni en nuestra propia defensa necesaria, ni que el magistrado dé muerte a los delincuentes, pues esas cosas tienden a preservar la vida; pero prohíbe toda malicia y odio hacia la persona de cualquiera (pues el que odia a su hermano es un asesino), y toda venganza personal que surja de ello; también toda ira precipitada ante provocaciones repentinas, y todo daño dicho o hecho, o que se pretenda hacer, por pasión: de esto nuestro Salvador explica este mandamiento, Mt. 5:22. Y, como lo peor de todo, prohíbe la persecución, la acecho para derramar la sangre de los inocentes y excelentes de la tierra.

Muchos calvinistas modernos , como André Trocmé y Jacques Ellul , han sido pacifistas.

Hoy en día, la posición ortodoxa de los calvinistas conservadores es el pacifismo cristiano . ^{[ 84 ]}

La Resolución 25 de la Conferencia de Lambeth de 1930 declara que «la Conferencia afirma que la guerra como método para resolver disputas internacionales es incompatible con la enseñanza y el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo». ^{[ 85 ]} Las conferencias de 1948, 1958 y 1968 ratificaron nuevamente esta posición. ^{[ 86 ]} La Fraternidad Pacifista Anglicana presiona a las diversas diócesis de la Comunión Anglicana para que mantengan esta posición consensuada.