Rebelión contra el mundo moderno

Rebelión contra el mundo moderno ( en italiano : Rivolta contro il mondo moderno ) es un libro de Julius Evola , publicado por primera vez en Italia en 1934. Descrito como el trabajo más influyente de Evola, es una elucidación de su visión tradicionalista del mundo. ^[1] La primera parte del libro trata de los conceptos del mundo tradicional; su conocimiento del puente entre los mundos terrenal y trascendente . La segunda parte trata del mundo moderno , contrastando sus características con las de las sociedades tradicionales: desde la política y las instituciones hasta las opiniones sobre la vida y la muerte. Evola denuncia los aspectos regresivos de la civilización moderna y, en cambio, aboga por una sociedad tradicionalista.

Rivolta contro il mondo moderno fue publicada en Milán por Hoepli en 1934. Una edición revisada y aumentada fue publicada en 1969. Traducido al inglés por Guido Stucco (de la edición de 1969), fue publicado por Inner Traditions . También ha sido traducido al alemán, español, francés, serbio y húngaro. ^[2] Es conocido como un libro de culto en los círculos de extrema derecha . ^[3] El libro influyó en Mircea Eliade y otros pensadores de la escuela tradicionalista, así como en la Nouvelle Droite europea . ^[4]

La rebelión contra el mundo moderno se divide en dos partes: El mundo de la tradición y Génesis y el rostro del mundo moderno. ^[5]

La primera parte, el mundo de la tradición, es un estudio comparativo de las doctrinas de las civilizaciones tradicionales donde Evola indica que los principios fundamentales de la vida del hombre tradicional se manifiestan en la doctrina de las dos naturalezas, la existencia de un orden físico y otro metafísico . Sigue la indicación de la manera en que el hombre de la tradición concibe el derecho , la guerra , la propiedad , las relaciones entre los sexos, la inmortalidad y la raza . ^[6] La segunda parte, en cambio, contiene una interpretación de la historia sobre una base tradicional: parte de los orígenes del hombre para llegar al concepto moderno de evolución en el sentido darwiniano que, según la tradición, se considera una regresión, una involución .

Evola comienza el segundo capítulo de La rebelión contra el mundo moderno afirmando que el mundo tradicional nunca se realiza perfectamente en la historia. Según Evola, la clave de la tradición y lo que él supone que era la característica definitoria del mundo tradicional, era el conocimiento experiencial de las dos naturalezas: alta y baja, ser y devenir, sobrenatural y natural. Luego, Evola pasa a promover las cualidades beneficiosas de las sociedades históricas que encarnaban la tradición: "El mundo tradicional conocía la realeza divina. Conocía el puente entre los dos mundos, a saber, la iniciación; conocía las dos grandes formas de acercarse a lo trascendente, a saber, la acción heroica y la contemplación. Conocía el fundamento moral, a saber, la ley tradicional y el sistema de castas; y conocía el símbolo político terrenal, a saber, el imperio". ^[7]

De esto, Evola concluye que el mundo tradicional no tenía una ética definitoria y, por lo tanto, no tenía teoría de ningún tipo. Sin teoría, no había aprendizaje de dicha teoría y sin aprendizaje, no había progreso. Evola explica cómo cualquier progreso o cambio de estas sociedades tradicionales es involución en lugar de evolución, el estudio de la historia es solo el estudio de la decadencia. Evola aprecia cómo debido a esto, en las sociedades tradicionales solo había adhesión al primordialismo , una identidad étnica única, que él cree que se ha perdido debido a la modernidad. ^{[8] [ página necesaria ]}

Una vez que Evola caracteriza las sociedades tradicionales, procede a sumergirse en sus puntos de vista metafísicos sobre los roles de género . A medida que Evola divide el universo entre arriba y abajo, relaciona esto con lo sobrenatural y lo natural. Según Evola, las mujeres son naturales y los hombres son sobrenaturales. El hombre es autosuficiente mientras que la mujer es dependiente . En la cosmovisión de Evola, el papel de la mujer es ser madre y amante , mientras que el único papel del hombre es en la guerra . ^[7] Evola fundamenta estos puntos de vista sobre los roles de género relacionándolos con el hinduismo y el taoísmo en particular. ^{[9] [10] [11]}

• Drake, Richard H. (1986). "Julius Evola y los orígenes ideológicos de la derecha radical en la Italia contemporánea". Violencia política y terror: motivos y motivaciones . University of California Press. ISBN 9780520328037.
• Evola, Julius (1995). Rebelión contra el mundo moderno . Tradiciones internas. ISBN 0-89281-506-X.
• Furlong, Paul (2011). Pensamiento social y político de Julius Evola . Taylor & Francis . ISBN 9781136725494.
• Horowitz, Jason (2017). "Steve Bannon citó al pensador italiano que inspiró a los fascistas". New York Times .
• Sheehan, Thomas (1981). «Mito y violencia: el fascismo de Julius Evola y Alain de Benoist». Investigación social . 48 (1): 45–73. JSTOR  40970798 . Consultado el 10 de enero de 2021 .
• Wolff, Elisabetta Cassina (2016). "La interpretación de Evola del fascismo y la responsabilidad moral". Patrones de prejuicio . 50 (4–5): 478–494. doi :10.1080/0031322X.2016.1243662. S2CID  152240495.

• Paul Furlong, El pensamiento social y político de Julius Evola, Londres: Routledge, 2011. ISBN 9780203816912