Richard Clyde Taylor

Richard Clyde Taylor ^{[ 2 ]} (5 de noviembre de 1919  – 30 de octubre de 2003) ^{[ 3 ]} fue un filósofo estadounidense reconocido por sus contribuciones a la metafísica y la ética de la virtud . También fue un apicultor de renombre internacional .

Richard C. Taylor nació en Charlotte, Michigan, el 5 de noviembre de 1919 y se licenció en la Universidad de Illinois en 1941. En una entrevista con el filósofo Timothy Madigan , lamenta no haber cursado estudios filosóficos durante su licenciatura y que el pastor de su madre le sugiriera que podría ser un buen predicador. Por consiguiente, estudió religión en la Universidad de Chicago , donde conoció a filósofos como Platón y desarrolló un desdén por la religión cristiana. Tras el ataque japonés a Pearl Harbor, se alistó en la Marina y cursó estudios en la Escuela de Posgrado de la Academia Naval de Annapolis. Durante la Segunda Guerra Mundial sirvió a su país como oficial de submarinos en un escuadrón ubicado en el Pacífico, cerca de Filipinas, y aprovechaba los momentos de soledad para seguir leyendo textos filosóficos, entre ellos * Los reinos del ser* de George Santayana . Posteriormente obtuvo su maestría en Oberlin College en 1947. En 1951, recibió su doctorado en la Universidad de Brown , donde su supervisor fue Roderick Chisholm . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

A lo largo de su trayectoria académica, Taylor fue profesor William HP Faunce de Filosofía en la Universidad de Brown (1953-1963), profesor de Filosofía (Facultad de Posgrado) en la Universidad de Columbia (1963-1966) y profesor de Filosofía en la Universidad de Rochester (1965-1985). Fue director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Rochester desde 1966 hasta 1969. ^{[ 7 ]} Además, ocupó cargos de profesor visitante en aproximadamente una docena de otras instituciones, entre ellas: la Universidad de Cornell , el Hamilton College , Hartwick , la Universidad Estatal de Ohio, la Universidad de Princeton , el Union College y el Wells College . ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Al principio de su carrera, Taylor también publicó obras utilizando el seudónimo Diodorus Cronus en honor al oscuro filósofo griego antiguo del mismo nombre. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Se ha observado que Taylor puede describirse como un filósofo analítico debido a su investigación sobre temas como el tiempo, la causalidad, la acción y el propósito. Sin embargo, sus puntos de vista sobre las limitaciones de la «filosofía seria» y la «filosofía perenne» lo distinguieron de muchos filósofos analíticos tradicionales de su época. También recibió la influencia de las obras de Johann Gottlieb Fichte , Curt John Ducasse , Arthur Schopenhauer y Roderick Chisholm . Sus intereses de investigación incluían el estudio de la metafísica y la filosofía de la religión . ^{[ 9 ]}

En términos generales, Taylor argumentó que el objetivo último de la investigación filosófica moderna no debería ser la acumulación de un cuerpo de conocimiento filosófico dentro de una escuela de pensamiento particular, lo cual caracterizó como inalcanzable. En cambio, abogó por un retorno a la visión antigua de que el estudio de la filosofía se describe mejor como el amor a la sabiduría . ^{[ 12 ]} y que «simplemente no existe tal cosa como el conocimiento filosófico, ni ninguna manera filosófica de conocer nada». ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

Desafiando las expectativas académicas convencionales, Taylor adoptó con entusiasmo las obras de filósofos antiguos como Tales , Epicuro , Platón y Aristóteles, al tiempo que admiraba las contribuciones más pesimistas de Arthur Schopenhauer . Sin embargo, mantuvo su desdén por las obras de Immanuel Kant y fue igualmente desdeñoso con la «necedad» que a veces caracterizaba la práctica religiosa organizada en general. No obstante, tuvo cuidado de no definirse a sí mismo como un humanista secular . ^{[ 5 ]}

Se ha observado que, según Taylor, los idealistas alemanes que siguieron a Immanuel Kant se preocuparon innecesariamente por la formulación de un intrincado sistema de filosofía moral intelectual basado en reglas objetivas y en una conceptualización del sentido del deber. Siguiendo la línea de Schopenhauer, Taylor se opuso a utilizar el racionalismo como fundamento último de cualquier comprensión filosófica de la condición humana. Al igual que Schopenhauer, Taylor argumentó que la voluntad o el afán natural de la humanidad por alcanzar metas es mucho más fundamental que la racionalidad en sí misma. Con esto en mente, se opuso al énfasis que algunos filósofos modernos ponían en el igualitarismo y señaló el uso de la compasión como fuente de valor moral. Además, abogó por trascender la existencia mundana mediante la búsqueda de la excelencia individual creativa y la realización de una vida virtuosa , tal como la concibieron los filósofos de la antigua Grecia. Como el propio Taylor admitió, esto lo convirtió en una especie de elitista filosófico. Sin embargo, también se apresuró a recordar a sus estudiantes su convicción de que el sentido de la vida no es " hacer , sino simplemente ser " . ^{[ 16 ] [ 9 ]}

Paradójicamente, Taylor también se apresuró a describirse a sí mismo como un humanista que, simultáneamente, abrazaba la creencia en Dios derivada de su conciencia de los profundos misterios de la vida en el mundo natural. En consecuencia, argumentó en contra del uso exclusivo de un «intelecto frío» e instó a sus lectores a aceptar la presencia de una deidad universal, atemporal y amorosa. Haciéndose eco de un tema fundamental presente en muchas tradiciones religiosas del mundo, concluyó: «La naturaleza, Dios y el yo, que es a la vez una ilusión y lo único que existe, nunca comienzan ni cesan». ^{[ 9 ]} En este sentido, también se le ha descrito como un teísta idiosincrásico que no necesariamente apoya una práctica religiosa organizada en particular, sino que defiende la creencia en una presencia divina dentro del orden natural. Por consiguiente, sus puntos de vista son análogos a los defendidos por Sócrates , Baruch Spinoza , William James y, en menor medida, J.S. Mill . ^{[ 17 ]}

En el ámbito de la filosofía social, las opiniones de Taylor sobre la existencia del " derecho natural " de la humanidad a la vida y la propiedad fueron igualmente enfáticas. Advirtió contra una devoción dogmática o una afirmación ciega de la existencia de tales derechos, al afirmar que su fundamento último es de naturaleza puramente utilitaria . ^{[ 9 ]}

Sin embargo, Taylor, siempre sencillo, no eximió su propia obra filosófica de duras críticas e incluso describió con humor algunas de sus ideas como de "poca importancia". Como observó su colega de la Universidad de Rochester, Robert L. Holmes , más adelante en su carrera académica Taylor reexaminó sus pensamientos filosóficos y, posteriormente, abrazó el pacifismo a pesar de haber servido como oficial en un submarino durante la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 5 ]} Por encima de todo, disfrutaba de los intercambios dialécticos con sus estudiantes, así como de la práctica del ingenio socrático en sus clases. Sus estudiantes de la Universidad de Rochester a menudo se deleitaban con su costumbre de renunciar a toda pretensión, impartiendo sus clases vestido informalmente con pantalones caqui, unas robustas botas de trabajo y una camisa de franela, acompañado por Polly (su fiel dálmata), un termo con té caliente y una mirada bondadosa. ^{[ 5 ]}

A lo largo de los años, Taylor colaboró ​​frecuentemente con la revista Free Inquiry . También fue admitido en la Academia Internacional del Humanismo . En 1993, debatió con William Lane Craig sobre el tema "¿Es natural o sobrenatural la base de la moralidad?". ^{[ 18 ]}

El libro más conocido de Taylor fue Metafísica (1963). Otras obras incluyen Acción y propósito (1966), El bien y el mal (1970) y Ética de la virtud (1991). Taylor también fue editor de La voluntad de vivir: Escritos selectos de Arthur Schopenhauer . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Fue un defensor entusiasta de la ética de la virtud . ^{[ 21 ]} También escribió artículos influyentes sobre el significado de la vida , que, al igual que Albert Camus , exploró a través de un examen del mito de Sísifo .

El ensayo de Taylor de 1962, "Fatalismo" ^{[ 22 ],} fue el tema de la tesis de pregrado de David Foster Wallace en Amherst College , publicada en 2011 junto con el ensayo de Taylor y respuestas contemporáneas bajo el título Destino, tiempo y lenguaje: un ensayo sobre el libre albedrío . ^{[ 23 ]}

Entre los filósofos notables que estudiaron con Taylor como estudiantes de posgrado se encuentran Norman Bowie , Myles Brand , Keith Lehrer y Peter van Inwagen . ^{[ 24 ]}

Además de sus logros en el ámbito académico, Taylor fue un apicultor entregado y también realizó importantes contribuciones al arte de la apicultura . Poseía trescientas colmenas y, desde 1970, produjo principalmente miel en panal . Explicó sus técnicas de manejo en varios libros, entre ellos The Comb Honey Book y The Joys of Beekeeping . ^{[ 25 ]} De acuerdo con sus convicciones filosóficas, su puesto de miel estaba ubicado frente a su casa de campo en el lago Cayuga y funcionaba estrictamente bajo el sistema de confianza, que Taylor fomentaba mediante amables y cordiales solicitudes publicadas en sus paredes. ^{[ 5 ]}

Taylor murió a la edad de 83 años el 30 de octubre de 2003, en su casa en Trumansburg , Nueva York, debido a complicaciones derivadas de un cáncer de pulmón . ^{[ 24 ]}

Entre las publicaciones de Richard Taylor se incluyen los siguientes textos: ^{[ 26 ] [ 27 ]}

• La voluntad de vivir: Escritos selectos de Arthur Schopenhauer . Ed. Richard Tayler. (1962) ^{[ 28 ]}
• Metafísica de Richard Taylor (1963) ^{[ 29 ]}
• Sobre los fundamentos de la moralidad por Arthur Schopenhauer, Richard Taylor, EFJ Payne (1965) ^{[ 30 ]}
• "Tiempo, verdad y capacidad". Análisis , Steven Cahn, coautor (1965) 137-141 ^{[ 31 ]}
• Libertad y determinismo . Ed. Richard Taylor (1966) ^{[ 32 ]}
• Acción y propósito por Richard Taylor (1966) ^{[ 33 ]}
• «Atrévete a ser sabio». The Review of Metaphysics (1968) 615-629 ^{[ 34 ]}
• El bien y el mal: Una nueva dirección por Richard Taylor (1970) ^{[ 35 ]}
• Libertad, anarquía y ley: una introducción a la filosofía política por Richard Taylor (1973) ^{[ 36 ]}
• Con corazón y mente, de Richard Taylor (1973)
• Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente . Arthur Schopenhauer. Introducción de Richard Taylor (1974) ^{[ 37 ]}
• El nuevo libro sobre la miel en panal de Richard Taylor (1981) ^{[ 38 ]}
• Ética, fe y razón por Richard Taylor (1985) ^{[ 39 ]}
• Sabiduría reflexiva . Por Richard Taylor (1989) ^{[ 40 ]}
• Ética de la virtud: Una introducción de Richard Taylor (1991) ^{[ 41 ]}
• Restaurando el orgullo: La virtud perdida de nuestra época (1996) por Richard Taylor ^{[ 42 ]}

• filosofía estadounidense
• Lista de filósofos estadounidenses

• Donnelly, John (2007), Sabiduría reflexiva , Prometheus Books, ISBN 978-0-87975-522-5
• LaScola, Russell (1992), "Un enfoque de sentido común al problema mente-cuerpo: una crítica a Richard Taylor", Journal of Philosophical Research , 17 : 279–286 , doi : 10.5840/jpr_1992_24

• Ryerson, James (12 de diciembre de 2008). "Consideremos al filósofo" . The New York Times Magazine .— Artículo sobre el análisis de David Foster Wallace acerca del fatalismo de Taylor.
• Richard Clyde Taylor - Publicaciones en openlibrary.org de McMillan
• Las publicaciones de Richard Taylor están disponibles en línea en Hathitrust.org.
• Publicaciones de Richard Taylor en Google Académico
• Publicaciones de Richard Taylor en JSTOR.org
• Publicaciones de Richard Taylor en Philpapers.org