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Mandala 1

El primer Mandala («libro») del Rigveda contiene 191 himnos. Junto con el Mandala 10 , forma la parte más reciente del Rigveda. Su composición probablemente data del período véd...

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El primer Mandala («libro») del Rigveda contiene 191 himnos. Junto con el Mandala 10 , forma la parte más reciente del Rigveda. Su composición probablemente data del período védico tardío (1000-500 a. C.) o de la Edad del Hierro temprana (alrededor del 1000 a. C.). [ 1 ]

Contenido

El himno 1.1 está dirigido a Agni , y su nombre es la primera palabra del Rigveda . Los himnos restantes están dirigidos principalmente a Agni e Indra . Los himnos 1.154 a 1.156 están dirigidos a Vishnu . El himno 1.3 está dedicado a los Ashvins . El himno 1.164.46, que forma parte de un himno a los Vishvadevas , se cita a menudo como ejemplo del surgimiento del monismo o el monoteísmo . Constituye la base de la conocida afirmación: «La verdad es una, los sabios la llaman por diversos nombres».

índram mitráṃ váruṇam agním āhur / átho divyáḥ sá suparṇó garútmān
ékaṃ sád víprā bahudhâ vadanty / agníṃ yamám mātaríśvānam āhuḥ
"Lo llaman Indra, Mitra , Varuna , Agni, y es el celestial Garutman de nobles alas ."
"A lo que es Uno, los sabios le dan muchos nombres / lo llaman Agni, Yama , Matarisvan ." (trad. Griffith )
– Rigveda 1.164.46

Interpretación

Max Muller describió el carácter de los himnos védicos como una forma de henoteísmo , en la que "numerosas deidades son alabadas sucesivamente como si fueran un Dios supremo". [ 2 ] Según Graham, en la sociedad védica se creía que los humanos podían contactar con los dioses a través de las expresiones habladas de los videntes védicos, y "el Único Real" ( ekam sat ) en 1.164.46 se refiere a Vāc , tanto "habla" como diosa de la palabra, [ 3 ] el "único Dios supremo y supremo" y "una única Diosa suprema". En la literatura védica posterior, "la palabra o expresión también se identifica con el poder supremo o la realidad trascendente" y "se equipara con Brahman en este sentido". [ 4 ] Frauwallner afirma que "muchos dioses se remontan a la única Divinidad . El uno ( ekam ) no se entiende como un adjetivo cualidad, sino como un sustantivo, como el centro sustentador de la realidad". [ 5 ]

El henoteísmo védico pudo haber surgido de un creciente reconocimiento de una "esencia unitaria más allá de todas las deidades" [ 2 ], en la que las deidades fueron conceptualizadas como manifestaciones pluralistas de la misma esencia divina más allá de esta pluralidad. [ 6 ] [ 7 ] La ​​conceptualización de lo divino o del Uno en la era védica, afirma Jeaneane Fowler, es más abstracta que un Dios monoteísta; es la Realidad detrás del universo fenoménico, que trata como un "principio absoluto, indescriptible e ilimitado"; por lo tanto, lo divino védico es una especie de panenteísmo . [ 8 ] A finales de la era védica, con el comienzo de la era upanishádica (~800-600 a. C.), de los conceptos henoteístas y panenteístas surgen los conceptos que los estudiosos denominan de diversas maneras no dualismo o monismo , así como formas de no teísmo. [ 8 ] [ 9 ]

Himnos seleccionados

Publicaciones

La primera edición del libro se debe a Friedrich August Rosen y fue publicada póstumamente en 1838. Fue la edición más antigua de un mandala rigvédico, anterior a la edición completa del Rigveda realizada por Max Müller en más de 50 años.

Referencias

  1. ↑ Dahiya, Poonam Dalal (15 de septiembre de 2017). INDIA ANTIGUA Y MEDIEVAL (LIBRO ELECTRÓNICO). McGraw-Hill Education. págs.  95, 113. ISBN 978-93-5260-673-3.
  2. 1 2 Taliaferro, Harrison y Goetz 2012 , págs. 78-79.
  3. ↑ Graham 1993 , págs. 70-71.
  4. ↑ William A. Graham (1993). Más allá de la palabra escrita: aspectos orales de las Escrituras en la historia de la religión . Cambridge University Press. págs. 70–71 . ISBN  978-0-521-44820-8.
  5. ↑ Frauwallner 1973 , pág. xvii.
  6. ↑ Ilai Alon; Ithamar Gruenwald; Itamar Singer (1994). Conceptos del Otro en las religiones del Cercano Oriente . BRILL Academic. págs. 370–371 . ISBN  978-9004102200.
  7. ↑ Erwin Fahlbusch (1999). La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans. pág. 524. ISBN  978-90-04-11695-5.
  8. 1 2 Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: Una introducción a la filosofía del hinduismo . Sussex Academic Press. págs. 43–44 . ISBN  978-1-898723-93-6.
  9. ↑ James L. Ford (2016). La búsqueda divina, Oriente y Occidente: Un estudio comparativo de las realidades últimas . State University of New York Press. págs. 308–309 . ISBN  978-1-4384-6055-0.

Fuentes

  • Frauwallner, Erich (1973), Historia de la filosofía india: La filosofía del Veda y de la epopeya. El Buda y el Jina. El Sāmkhya y el sistema clásico del Yoga , Motilall Banarsidas
  • Graham, William A. (1993), Más allá de la palabra escrita: aspectos orales de las Escrituras en la historia de la religión , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-44820-8
  • Taliaferro, Charles; Harrison, Victoria S.; Goetz, Stewart (2012), The Routledge Companion to Theism , Routledge, ISBN 978-1-136-33823-6
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