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platonismo

Cabeza de Platón , copia romana. El original se exhibió en la Academia tras la muerte del filósofo (348/347 a. C.). El platonismo es la filosofía de Platón y los sistemas filosó...

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Cabeza de Platón , copia romana. El original se exhibió en la Academia tras la muerte del filósofo (348/347 a. C.).

El platonismo es la filosofía de Platón y los sistemas filosóficos estrechamente derivados de ella, considerados opuestos al nominalismo o antirrealismo . [ b ] [ a ] ​​El platonismo ha tenido una profunda influencia en el pensamiento occidental . El platonismo o realismo platónico afirma la existencia real de formas u objetos abstractos , originalmente para resolver el problema de los universales . Se afirma que los objetos abstractos existen en un tercer reino distinto tanto del mundo externo sensible como del mundo interno de la conciencia. Esto puede aplicarse a propiedades , tipos , proposiciones , significados , números , conjuntos , valores de verdad , etc. (véase teoría del objeto abstracto ).

La doctrina de Platón fue originalmente un intento de reconciliar la realidad perceptible pero ininteligible, asociada con el flujo de Heráclito y estudiada por disciplinas como la física , y la realidad imperceptible pero inteligible, asociada con el ser inmutable de Parménides y estudiada por disciplinas como las matemáticas . La geometría fue la principal motivación de Platón, y esto también muestra la influencia de Pitágoras . Las Ideas se describen típicamente en diálogos como el Fedón , el Banquete y la República como arquetipos perfectos de los cuales los objetos del mundo cotidiano son copias imperfectas. [ c ] El argumento del tercer hombre de Aristóteles es su crítica más famosa en la antigüedad.

Platón fundó la Academia y, en el siglo III a. C., Arcesilao adoptó el escepticismo académico , que se convirtió en un principio fundamental de la escuela hasta el año 90 a. C., cuando Antíoco añadió elementos estoicos , rechazó el escepticismo e inició un período conocido como Platonismo Medio . En el siglo III d. C., Plotino incorporó elementos místicos adicionales, estableciendo el Neoplatonismo , en el que la cúspide de la existencia era el Uno o el Bien, la fuente de todas las cosas; mediante la virtud y la meditación, el alma tenía el poder de elevarse para alcanzar la unión con el Uno.

Muchas nociones platónicas fueron adoptadas por la Iglesia cristiana , que entendió las Formas de Platón como los pensamientos de Dios (una posición también conocida como conceptualismo divino), mientras que el neoplatonismo se convirtió en una gran influencia en el misticismo cristiano en Occidente a través de San Agustín , Doctor de la Iglesia Católica , quien fue fuertemente influenciado por las Enéadas de Plotino , [ 2 ] y a su vez fueron fundamentos para todo el pensamiento cristiano occidental . [ 3 ] Muchas ideas de Platón fueron incorporadas por la Iglesia Católica Romana . [ 4 ] Las ideas platónicas tuvieron un nuevo resurgimiento en el Renacimiento y en la filosofía analítica contemporánea con el auge del platonismo matemático en la filosofía moderna de las matemáticas .

Filosofía

Platón sosteniendo su Timeo , detalle del fresco del Vaticano La Escuela de Atenas.

El concepto principal es la Teoría de las Formas . El único ser verdadero se fundamenta en las formas, los tipos eternos, inmutables y perfectos, de los cuales los objetos particulares de los sentidos morales y responsables son copias imperfectas. La multitud de objetos de los sentidos, al estar inmersos en un cambio perpetuo, se ven, por lo tanto, privados de toda existencia genuina. [ 5 ] El número de formas se define por el número de conceptos universales que pueden derivarse de los objetos particulares de los sentidos. [ 5 ] El siguiente fragmento puede ser representativo de la metafísica y la epistemología del período medio de Platón:

[Sócrates:] "Como lo bello es lo opuesto a lo feo, son dos."

[Glaucón:] "Por supuesto." "¿Y puesto que son dos, cada uno es uno?" "También lo admito." "Y lo mismo se aplica a lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, y todas las formas. Cada una de ellas es una en sí misma, pero como se manifiestan por doquier en asociación con acciones, cuerpos y entre sí, cada una de ellas parece ser muchas." "Así es." "Entonces, establezco esta distinción: por un lado están aquellos a quienes usted acaba de llamar amantes de las vistas, amantes de las artes y personas prácticas; por otro lado están aquellos de quienes ahora estamos discutiendo y a quienes solo uno llamaría filósofos." "¿ A qué se refiere?" "A los amantes de las vistas y los sonidos les gustan los sonidos bellos, los colores, las formas y todo lo que se crea a partir de ellos, pero su pensamiento es incapaz de ver y abarcar la naturaleza de la belleza en sí misma." "Eso es seguro." "De hecho, hay muy pocas personas que serían capaces de alcanzar la belleza en sí misma y verla por sí misma. ¿No es así?" "Por supuesto." ¿Qué pasa con alguien que cree en la belleza, pero no cree en la belleza en sí misma y no es capaz de seguir a nadie que pudiera guiarlo hacia el conocimiento de ella? ¿No crees que vive en un sueño en lugar de estar despierto? ¿Acaso no es soñar, ya sea dormido o despierto, pensar que una semejanza no es una semejanza, sino la cosa misma a la que se parece? —Sin duda creo que quien hace eso está soñando. —Pero quien, por el contrario, cree en la belleza en sí misma, puede verla y también las cosas que participan de ella, y no cree que los participantes sean la belleza ni que la belleza misma sean los participantes, ¿vive en un sueño o está despierto? —Está muy despierto.

( República , Libro V, 475e-476d, traducción de GMA Grube)

El Libro VI de la República identifica la forma más elevada como la Forma del Bien , la causa de todas las demás Ideas , y aquello de lo cual depende el ser y el conocimiento de todas las demás Formas. Las concepciones derivadas de las impresiones de los sentidos jamás pueden darnos el conocimiento del verdadero ser, es decir, de las formas. [ 5 ] Solo puede obtenerse mediante la actividad del alma en sí misma, aparte de las tribulaciones y perturbaciones de los sentidos; es decir, mediante el ejercicio de la razón . [ 5 ] La dialéctica , como instrumento en este proceso, que nos conduce al conocimiento de las formas, y finalmente a la forma más elevada del Bien, es la primera de las ciencias. [ 5 ] El neoplatonismo posterior , comenzando con Plotino , identificó el Bien de la República con el Uno trascendente y absoluto [ 6 ] de la primera hipótesis de Parménides (137c-142a).

La ética platónica se basa en la Forma del Bien . La virtud es conocimiento , el reconocimiento de la forma suprema del bien. [ 5 ] Y, puesto que en este conocimiento participan las tres partes del alma —razón, espíritu y apetito—, obtenemos las tres virtudes: Sabiduría, Fortaleza y Moderación. [ 5 ] El vínculo que une las demás virtudes es la virtud de la Justicia, mediante la cual cada parte del alma se limita al cumplimiento de su función propia. [ 5 ]

El platonismo tuvo un profundo efecto en el pensamiento occidental . En muchas interpretaciones del Timeo , el platonismo, [ 7 ] al igual que el aristotelismo , postula un universo eterno , en contraposición a la cercana tradición judía que sostiene que el universo fue creado en el tiempo histórico, con su historia continua registrada. A diferencia del aristotelismo, el platonismo describe la idea como anterior a la materia e identifica a la persona con el alma . Muchas nociones platónicas se aseguraron un lugar permanente en el cristianismo. [ 8 ]

En el centro de la filosofía de Platón se encuentra la teoría del alma. Francis Cornford describió los dos pilares del platonismo como la teoría de las Ideas, por un lado, y, por otro, la doctrina de la inmortalidad del alma. [ 9 ]

Historia

Filosofía antigua

La Academia

Ubicación de la Academia de Platón en Atenas.

El platonismo se expresó originalmente en los diálogos de Platón , en los que la figura de Sócrates se utiliza para exponer ciertas doctrinas, que pueden o no ser similares al pensamiento del Sócrates histórico , maestro de Platón. Platón impartió sus lecciones en la Academia Platónica, un recinto que contenía una arboleda sagrada fuera de las murallas de Atenas . La escuela continuó allí mucho después de la muerte de Platón. Hubo tres períodos: la Antigua, la Media y la Nueva Academia. Las figuras principales de la Antigua Academia fueron Espeusipo (sobrino de Platón), quien lo sucedió como director de la escuela (hasta el 339 a. C.), y Jenócrates (hasta el 313 a. C.). Ambos buscaron fusionar las especulaciones pitagóricas sobre el número con la teoría de las formas de Platón.

La Academia Escéptica

Hacia el año 266 a. C., Arcesilao se convirtió en director de la academia. Esta fase, conocida como la Academia Media , hizo hincapié en el escepticismo filosófico . Se caracterizó por sus ataques a los estoicos y su afirmación de la certeza de la verdad y nuestro conocimiento de ella . La Academia Nueva comenzó con Carnadales en el año 155 a. C., el cuarto director sucesor de Arcesilao . Si bien seguía siendo en gran medida escéptica, negando la posibilidad de conocer una verdad absoluta , tanto Arcesilao como Carnadales argumentaron que mantenían un principio genuino de Platón .

Platonismo medio

Hacia el año 90 a. C., Antíoco de Ascalón rechazó el escepticismo, dando paso al período conocido como Platonismo Medio , en el que el platonismo se fusionó con ciertos dogmas peripatéticos y muchos estoicos . En el Platonismo Medio, las Formas platónicas no eran trascendentes sino inmanentes a las mentes racionales, y el mundo físico era un ser vivo y con alma, el Alma del Mundo . La preeminencia en este período corresponde a Plutarco . La naturaleza ecléctica del platonismo durante este tiempo se muestra por su incorporación al pitagorismo ( Numenio de Apamea ) y a la filosofía judía [ 10 ] ( Filón de Alejandría ).

neoplatonismo

Muchos clérigos occidentales, incluido Agustín de Hipona , han sido influenciados por el platonismo.

En el siglo III, Plotino reformuló el sistema de Platón, estableciendo el neoplatonismo , en el que el platonismo medio se fusionó con el misticismo . En la cima de la existencia se encuentra el Uno o el Bien, como fuente de todas las cosas. [ 11 ] Genera de sí mismo, como por reflejo de su propio ser, la razón, el nous , en el cual se contiene el depósito infinito de ideas. [ 11 ] El alma del mundo , copia del nous , es generada por él y contenida en él, como el nous está en el Uno, y, al informar a la materia en sí misma inexistente, constituye cuerpos cuya existencia está contenida en el alma del mundo. [ 11 ] La naturaleza es, por lo tanto, un todo, dotado de vida y alma. El alma, encadenada a la materia, anhela escapar de la esclavitud del cuerpo y regresar a su fuente original. [ 11 ] En la virtud y el pensamiento filosófico tiene el poder de elevarse por encima de la razón a un estado de éxtasis, donde puede contemplar, o ascender a, ese único Ser primordial y bueno que la razón no puede conocer. [ 11 ] Alcanzar esta unión con el Bien, o el Uno, es la verdadera función de los seres humanos. [ 11 ]

Porfirio , discípulo de Plotino , y posteriormente Jámblico , desarrollaron el sistema en clara oposición al cristianismo , a pesar de que muchos influyentes escritores cristianos primitivos se inspiraron en él para sus concepciones de la teología monoteísta. La Academia Platónica fue restablecida durante este período; su director más renombrado fue Proclo (fallecido en 485), un célebre comentarista de los escritos de Platón. La academia perduró hasta que el emperador romano Justiniano la clausuró en 529.

filosofía medieval

Cristianismo y platonismo

El neoplatonismo ha tenido cierta influencia en el cristianismo a través de Clemente de Alejandría y Orígenes , [ 8 ] y los Padres Capadocios . [ 12 ] San Agustín también fue fuertemente influenciado por el platonismo, al que conoció a través de las traducciones latinas de Mario Victorino de las obras de Porfirio y/o Plotino . [ 8 ]

El platonismo fue considerado autoritativo en la Edad Media . [ 8 ] El platonismo también influyó en el misticismo tanto oriental como occidental . [ 8 ] [ 13 ] Mientras tanto, el platonismo influyó en varios filósofos, como los de la Escuela de Chartres . [ 8 ] Si bien Aristóteles se volvió más influyente que Platón en el siglo XIII, la filosofía de Santo Tomás de Aquino seguía siendo, en ciertos aspectos, fundamentalmente platónica. [ 8 ]

Filosofía moderna

Renacimiento

El Renacimiento también vio un renovado interés en el pensamiento platónico, incluyendo un mayor interés en el propio Platón. [ 8 ] La Academia Florentina de Marsilio Ficino fue un intento de revivir la Academia de Platón. Entre sus miembros se encontraba Giovanni Pico della Mirandolla .

En la Inglaterra de los siglos XVI, XVII y XIX , las ideas de Platón influyeron en muchos pensadores religiosos, incluidos los platónicos de Cambridge . [ 8 ] Sin embargo, el protestantismo ortodoxo en Europa continental desconfía de la razón natural y a menudo ha criticado el platonismo. [ 8 ] Un problema en la recepción de Platón en la Europa de principios de la Edad Moderna fue cómo abordar los elementos homosexuales de su obra. [ 14 ]

El cristoplatonismo es un término que se utiliza para referirse a un dualismo propuesto por Platón, según el cual el espíritu es bueno y la materia es mala, [ 15 ] que influyó en algunas iglesias cristianas , aunque la enseñanza bíblica contradice directamente esta filosofía y, por lo tanto, recibe críticas constantes de muchos maestros de la Iglesia cristiana actual. Según la Iglesia Metodista , el cristoplatonismo «contradice directamente el relato bíblico de Dios llamando bueno a todo lo que creó ». [ 15 ]

Filosofía contemporánea

Platonismo moderno

Además del platonismo histórico que se originó con pensadores como Platón y Plotino, también nos encontramos con la teoría de los objetos abstractos en el sentido moderno.

El platonismo es la postura que sostiene la existencia de objetos abstractos, donde un objeto abstracto es un objeto que no existe en el espacio ni en el tiempo y que, por lo tanto, es completamente no físico y no mental. El platonismo en este sentido es una postura contemporánea. [ 16 ]

La mayoría de los platónicos contemporáneos basan sus ideas en las de Gottlob Frege .

Este platonismo moderno ha sido respaldado de una u otra forma por numerosos filósofos, como Bernard Bolzano , quienes defienden el antipsicologismo . Las obras de Platón han tenido una influencia decisiva en filósofos del siglo XX como Alfred North Whitehead y su filosofía del proceso , así como en el realismo crítico y la metafísica de Nicolai Hartmann .

Analítico

En la filosofía contemporánea, la mayoría de los platónicos remontan sus ideas al influyente artículo de Gottlob Frege " Pensamiento ", que argumenta a favor del platonismo con respecto a las proposiciones, y a su influyente libro, Los fundamentos de la aritmética , que argumenta a favor del platonismo con respecto a los números y es un texto seminal del proyecto logicista . [ 16 ] Los filósofos analíticos contemporáneos que defendieron el platonismo en metafísica incluyen a Bertrand Russell , [ 16 ] Alonzo Church , [ 16 ] Kurt Gödel , [ 16 ] WVO Quine , [ 16 ] David Kaplan , [ 16 ] Saul Kripke , [ 16 ] Edward Zalta [ 17 ] y Peter van Inwagen . [ 18 ] Iris Murdoch defendió el platonismo en filosofía moral en su libro de 1970 La soberanía del bien .

El desafío epistemológico que Paul Benacerraf planteó al platonismo contemporáneo ha demostrado ser su crítica más influyente.

Continental

En la filosofía continental contemporánea , se cree que los argumentos de Edmund Husserl contra el psicologismo derivan de una concepción platónica de la lógica, influenciada por Frege y su mentor Bolzano. [ 19 ] —Husserl mencionó explícitamente a Bolzano, G. W. Leibniz y Hermann Lotze como inspiraciones para su postura en sus Investigaciones lógicas (1900-1). Otros filósofos continentales contemporáneos prominentes interesados ​​en el platonismo en un sentido general incluyen a Leo Strauss , [ 20 ] Simone Weil , [ 21 ] y Alain Badiou . [ 22 ]

Influencia en las religiones

El platonismo no solo influyó en los principios del cristianismo [ 23 ] y del islam que hoy se clasifican como enseñanzas «ortodoxas», sino también en las tradiciones gnósticas o esotéricas «heterodoxas» de estas religiones que circularon en el mundo antiguo, como el antiguo maniqueísmo , [ 24 ] [ 25 ] el mandeísmo [ 26 ] y el hermetismo . A través de la erudición del Renacimiento europeo sobre el hermetismo y la filosofía platónica directa (entre otros estudios esotéricos y filosóficos de la época, como la magia y el misticismo judíos y la alquimia islámica ), la magia y la alquimia del período representan una culminación de varias permutaciones de la filosofía platónica.

Julio Evola incorporó la metafísica platónica a su visión del renacimiento pagano romano , en consonancia con su crítica tradicionalista de la modernidad. Arturo Reghini , esoterista italiano y colaborador de Evola, también promovió ideas neoplatónicas en sus esfuerzos por revivir la antigua religión romana . [ 27 ]

Véase también

Gente

Notas

  1. 1 2 «A los filósofos que afirman la existencia de objetos abstractos se les llama a veces platónicos; a los que niegan su existencia se les llama a veces nominalistas. Los términos "platonismo" y "nominalismo" tienen sentidos establecidos en la historia de la filosofía, donde denotan posiciones que tienen poco que ver con la noción moderna de objeto abstracto. En este sentido, es esencial tener en cuenta que los platónicos modernos (con 'p' minúscula) no tienen por qué aceptar ninguna de las doctrinas de Platón, del mismo modo que los nominalistas modernos no tienen por qué aceptar las doctrinas de los nominalistas medievales .» [ 1 ]
  2. ↑ Los platónicos posteriores y contemporáneos no necesariamente aceptan todas las doctrinas de Platón. [ a ]
  3. ↑ En la República , la forma más elevada se identifica como la Forma del Bien ( griego : ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα , romanizado :  hê tou agatou idea , lit. ' idea del bien ' ), la fuente de todas las demás Formas, que podían conocerse mediante la razón. En el Sofista , una obra posterior, las Formas , la semejanza y la diferencia se enumeran entre los " Grandes Tipos " primordiales.

Referencias

  1. ↑ "Objetos abstractos" Archivado el 2 de diciembre de 2013 en Wayback Machine , Gideon Rosen, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de primavera de 2012), Edward N. Zalta (ed.).
  2. ^ O'Connell SJ , RJ, Las Enéadas y la visión de la felicidad de San Agustín . Vigiliae Christianae 17 (1963) 129–164 (JSTOR)
  3. ↑ Pelikan, Jaroslav. La tradición cristiana: una historia del desarrollo de la doctrina . Vol. 1 : El surgimiento de la tradición católica 100–600 ; Pelikan, Jaroslav. La tradición cristiana: una historia del desarrollo de la doctrina . Vol. 3 : El crecimiento de la teología medieval 600–1300 , sección, "La síntesis agustiniana".
  4. ↑
    • La colección G. K. Chesterton II [ 65 libros ] . Catholic Way Publishing. 2014. ISBN 9781783792108En cierto modo , Platón se anticipó al realismo católico, atacado por el nominalismo herético, al insistir en el hecho igualmente fundamental de que las ideas son realidades; que las ideas existen igual que los hombres.
    • GK Chesterton (2012). Santo Tomás de Aquino . Courier Corporation. ISBN 9780486122267Lo cierto es que la Iglesia Católica histórica comenzó siendo platónica; siendo demasiado platónica, por cierto .
    • Peter Stanford (2010). Catolicismo: Una introducción: Una guía completa sobre la historia, las creencias y las prácticas de la fe católica . Hachette UK. ISBN 9781444131031Tanto Aristóteles como Platón fueron cruciales para la formación del pensamiento católico .
    • Bob Gillespie (2009). Maquiavelo y el Mayflower: Cómo entender a los europeos . La Rémige SARL. pág.  14. ISBN 9782953386707La doctrina de la Iglesia Romana se fundamenta en muchos pilares, como el concepto platónico del alma y de la vida después de la muerte .
    • Entre el pasado y el futuro . Penguin. 2006. ISBN 9781101662656. En la medida en que la Iglesia Católica incorporó la filosofía griega a la estructura de sus doctrinas y creencias dogmáticas
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Oskar Seyffert, (1894), Diccionario de Antigüedades Clásicas , pág. 481
  6. ↑ Brenk, Frederick (enero de 2016). "Monoteísmo pagano y culto pagano" . "Teísmo" y categorías relacionadas en el estudio de las religiones antiguas . Reunión anual de la SCS/AIA. Vol. 75. Filadelfia : Sociedad de Estudios Clásicos ( Universidad de Pensilvania ). Archivado del original el 6 de mayo de 2017. Recuperado el 14 de octubre de 2020. Los autores históricos generalmente se refieren a "lo divino" ( to theion ) o "lo sobrenatural" ( to daimonion ) en lugar de simplemente "Dios". [...] Los estoicos creían en un Dios identificable con el logos o hegemonikon (razón o principio rector) del universo y degradaron a los dioses tradicionales , que incluso desaparecen durante la conflagración ( ekpyrosis ). Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios. Los platónicos del periodo medio y tardío , que hablaban de un Dios supremo, en sus discursos filosóficos generalmente se referían a este Dios, y no a los dioses, como el responsable de la creación y la providencia del universo. Sin embargo, tampoco ellos parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios. 
  7. ↑ cf. Comentario de Proclo sobre el Timeo ; Cornford 1937
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "Platonismo". Cross, FL, ed. Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Nueva York: Oxford University Press. 2005
  9. ↑ Cornford, Francis (1941). La República de Platón . Oxford: Oxford University Press. pág. xxv. 
  10. ↑ "Platonismo – Platonismo medieval" . Archivado del original el 21 de julio de 2020. Consultado el 22 de abril de 2020 .
  11. 1 2 3 4 5 6 Oskar Seyffert, (1894), Diccionario de Antigüedades Clásicas , página 484
  12. ↑ Armstrong, AH, ed., The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge, 1970.
  13. ↑ Louth, Andrew. Los orígenes de la tradición mística cristiana: de Platón a Dionisio. Oxford: Oxford University Press, 1983.
  14. ↑ Reeser, Todd W. 2016. Chicago: University of Chicago Press.
  15. 1 2 Robin Russell (6 de abril de 2009). "Mentalidad celestial: es hora de corregir nuestra escatología, dicen académicos y autores" . Portal de la UM. Archivado del original el 22 de julio de 2011. Recuperado el 10 de marzo de 2011. Los filósofos griegos —que creían que el espíritu es bueno pero la materia es mala— también influyeron en la iglesia, dice Randy Alcorn , autor de Heaven (Tyndale, 2004). Él acuñó el término "cristoplatonismo" para describir ese tipo de dualismo, que contradice directamente el relato bíblico de Dios que llama "bueno" a todo lo que creó.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 Balaguer, Mark (2016), "Platonismo en la metafísica" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de primavera de 2016), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford, archivado del original el 18 de junio de 2022 , recuperado el 10 de julio de 2022 .
  17. ↑ Linsky, B., y Zalta, E. , 1995, "Platonismo naturalizado vs. Naturalismo platonizado", The Journal of Philosophy , 92 (10): 525–555.
  18. ↑ Van Inwagen, Peter (2009). "Dios y otras cosas no creadas", en Kevin Timpe y Eleonore Stump (eds.), Metafísica y Dios: Ensayos en honor de Eleonore Stump. Routledge.
  19. ↑ Alfred Schramm, Cuestiones meinongianas en la filosofía italiana contemporánea , Walter de Gruyter, 2009, pág. 28.
  20. ↑ Peter Graf Kielmansegg, Horst Mewes, Elisabeth Glaser-Schmidt (eds.), Hannah Arendt y Leo Strauss: emigrantes alemanes y pensamiento político estadounidense después de la Segunda Guerra Mundial , Cambridge University Press, 1997, pág. 97: "Muchos comentaristas piensan que la exposición [de Strauss] del verdadero platonista pretendía ser una autodescripción de Strauss."
  21. ↑ Doering, E. Jane y Eric O. Springsted, eds. (2004) El platonismo cristiano de Simone Weil . University of Notre Dame Press. pág. 29.
  22. ↑ Sean Bowden, Badiou y la filosofía , Edinburgh University Press, 2012, pág. 63.
  23. ↑ Hampton, Alexander JB; Kenney, John Peter, eds. (2021). Platonismo cristiano: una historia . Cambridge, Reino Unido; Nueva York, NY: Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-49198-3.
  24. ↑ Corrigan, Kevin; Rasimus, Tuomas (2013). Gnosticismo, platonismo y el mundo antiguo tardío: ensayos en honor a John D. Turner . Nag Hammadi y los estudios maniqueos. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-22383-7.
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  26. ↑ Nasoraia, Brikha HS (2021). Trompf, Garry (ed.). La religión gnóstica mandea: práctica de culto y pensamiento profundo . Estudios sobre religiones del mundo. Nueva Delhi: Sterling. ISBN 978-81-950824-1-4.
  27. ↑ Giudice, Christian. Occult Imperium: Arturo Reghini, Roman Traditionalism, and the Anti-Modern Reaction in Fascist Italy . Oxford University Press, 2022. ISBN 978-0197610244.

Lecturas adicionales

  • Ackermann, C. El elemento cristiano en Platón y la filosofía platónica. Traducido por Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T. Clark, 1861.
  • Cassirer, Ernst. El Renacimiento platónico en Inglaterra . Traducido por James P. Pettegrove. Edimburgo: Nelson, 1953.
  • Dorter, Kenneth. 1982. El Fedón de Platón: Una interpretación . Toronto: Univ. of Toronto Press
  • Crombie, Ian 1962. Un examen de las doctrinas de Platón , vol. 1. Londres: Routledge.
  • Frede, Dorothea. 1978. «La prueba definitiva de la inmortalidad del alma en el Fedón de Platón 102a–107a». Phronesis , 23.1: 27–41.
  • Kristeller, Paul Oskar, «Platonismo renacentista». En Pensamiento renacentista: las corrientes clásica, escolástica y humanista . Nueva York: Harper, 1961.
  • Walker, Daniel Pickering. La teología antigua: estudios sobre el platonismo cristiano desde el siglo XV hasta el XVIII . Londres: Duckworth, 1972.
  • Platonismo cristiano y neoplatonismo cristiano
  • Platonistas y neoplatónicos islámicos
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