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La indignación es una emoción compleja y discreta que se desencadena por las emociones sociales y los entornos sociales . El Diccionario Estándar describe la indignación como un "sentimiento que implica ira mezclada con desprecio o disgusto ". [ 1 ]
El sentimiento de indignación puede surgir cuando uno es maltratado por otro o cuando se desencadenan sentimientos negativos ante una situación que se sale de lo común en la sociedad. Cuando ocurren situaciones o acciones consideradas injustas, se experimenta indignación. Las acciones y comportamientos injustos conllevan culpa. La culpa también contribuye a la emoción de indignación. Cuando se producen acciones reprochables, surge la indignación y se proyectan sentimientos negativos sobre la persona culpable. Esto puede ser provocado por perturbaciones que van en contra de las normas sociales. Según Claude Miller, "la indignación se define como una emoción social discreta y no primaria, que especifica la desaprobación de la acción reprochable de otra persona, ya que dicha acción se considera explícitamente una violación del orden objetivo y se percibe implícitamente como perjudicial para el autoconcepto del perceptor ". [ 2 ] La indignación se experimenta cuando se producen violaciones en nuestra vida cotidiana. La indignación es una emoción que se considera un comportamiento adaptativo. El entorno social y las emociones sociales son estímulos para la indignación. Nuestras emociones y comportamientos se adaptan según las situaciones. Las normas sociales internas y externas influyen en la experiencia de la indignación. Se espera que todos convivan y sigan las normas sociales establecidas. Cuando algo perturba una norma social, se produce una violación, tanto interna como externa. Se experimentan diversos sentimientos internamente, así como el deseo de alejarse de la situación externamente. Cuando se rompen las normas, se produce una ofensa y se desencadena la indignación.
El proceso de atribución es fundamental en el desarrollo de la indignación. Se trata de las evaluaciones instantáneas que una persona realiza (atribuciones) sobre su propio comportamiento o el de los demás para comprender la razón o causa que lo origina. Los comportamientos pueden clasificarse como situacionales (externos) o disposicionales (internos). [ 3 ] Fritz Heider escribió que las personas tienden a ver el comportamiento de dos maneras: como causa de factores situacionales o de factores disposicionales. A partir de esto, un individuo es un teórico de la entidad o un teórico incremental al considerar un evento o categorización, pero no se limita a ninguno de los dos grupos. Según un académico, "las teorías implícitas de las personas crean un marco para procesar información, formular inferencias, determinar atribuciones, dar forma a las predicciones, comprender los comportamientos de los demás y construir representaciones de eventos sociales". [ 4 ] : 14 [ 5 ] : 69–90 Teniendo esto en cuenta y basándose en la clasificación de una persona como entidad o teórico incremental (que delimita cómo una persona ve el comportamiento en relación con sus factores determinantes), la investigación demuestra que dicha persona tiende a experimentar indignación con mayor o menor frecuencia y gravedad respectivamente. [ 4 ]
Teoría de la entidad
Los teóricos de la entidad creen que los juicios sobre el carácter moral pueden hacerse a partir de unas pocas observaciones, o incluso de una sola. Suelen recurrir a estereotipos sobre personas o eventos, y creen que las atribuciones basadas en la disposición son innatas y rara vez cambian. «No se le pueden enseñar trucos nuevos a un perro viejo» explica cómo los teóricos de la entidad podrían explicar una situación. Para ellos, el comportamiento es causado por atributos internos (de carácter) inmutables. [ 5 ] Hipotéticamente, si dos tipos diferentes de personas estuvieran sentadas en una junta de libertad condicional para un criminal encarcelado, aquellos que ejemplifican rasgos de los teóricos de la entidad podrían decir «una vez criminal, siempre criminal» y razonar que el comportamiento criminal fue impulsado por la naturaleza inmoral de la persona y que lo volvería a hacer, sin importar las circunstancias, si tuviera la oportunidad.
Los rasgos disposicionales se utilizan dentro de la teoría de la entidad como unidad básica de análisis . Se experimentan atributos positivos o negativos, y posiblemente se expresen. En el caso de la indignación, los atributos experimentados serán negativos. Es muy probable que estas tendencias permanezcan iguales y sean predecibles, con poco o ningún margen de cambio. Se hace una suposición y se emiten juicios. La teoría de la entidad crea y mantiene juicios basados en una única observación del comportamiento. Una vez que algo se cree que es cierto, se etiqueta casi permanentemente y se ignora la evidencia situacional objetiva. La información relevante para la disposición es el foco principal debido a que alimenta el refuerzo de la información negativa.
Teoría incremental
Los teóricos incrementales creen en la posición opuesta a la de algunos teóricos de la entidad. Pueden hacer juicios sobre el carácter moral más basados en factores externos cambiantes (situacionales) y factores como el esfuerzo, el deseo y las metas. [ 4 ] : 18 Al formular juicios, los teóricos incrementales toman en cuenta la evidencia reciente y evitan las atribuciones generales del carácter. Por ejemplo, aquellos que se consideran teóricos incrementales podrían argumentar que el comportamiento del criminal mencionado fue posiblemente el resultado de una mala crianza o fue inducido por drogas, y que, mientras estuvo en prisión, el recluso cambió su estilo de vida a través de un comportamiento ejemplar y el servicio a los demás. Por lo tanto, en teoría, ya no representaría una amenaza para el público.
Teoría de la atribución defensiva
La teoría de la atribución defensiva busca describir cómo un individuo, en última instancia, quiere explicar su comportamiento de una manera que proteja su ego y le resulte halagadora. [ 6 ] : 213–235 Las atribuciones se consideran sesgadas porque un individuo, al explicar su comportamiento, "se atribuirá el mérito de los buenos resultados y evitará la responsabilidad de los malos". [ 4 ] : 25 En este sentido, una persona intenta ejercer un grado variable de control sobre su entorno. Debería ser más fácil distorsionar los juicios sobre personas diferentes —con quienes uno no se identifica fácilmente— que sobre personas similares —con quienes uno no solo se identifica más fácilmente, sino de quienes también se debería esperar una mayor empatía—. Además, dado que la teoría de la entidad promueve atribuciones internas de carácter, deberíamos esperar que los teóricos de la entidad sean más sensibles y defensivos con respecto a las percepciones de similitud que los teóricos incrementales. [ 7 ]
Efecto actor-observador
El efecto actor-observador se da cuando un individuo atribuye los éxitos personales a factores relacionados con la disposición , por ejemplo, "Yo, el estudiante, obtuve buenos resultados en el examen porque estudié mucho", y los fracasos personales a factores situacionales , por ejemplo, "Yo, el estudiante, obtuve malos resultados en el examen porque las preguntas eran muy difíciles". Lo contrario ocurre cuando un individuo evalúa el comportamiento de otros. Cuando el actor ve a un observador, es decir, a otras personas, tener éxito, creerá que el éxito fue resultado de factores situacionales . El compañero de clase obtuvo buenos resultados en el examen porque las preguntas eran fáciles. Si el actor ve al observador fracasar, dirá que fue por algo, generalmente negativo, relacionado con la disposición del observador . [ 3 ] : 245–287 El compañero de clase obtuvo malos resultados porque es perezoso y no estudió.
Aplicaciones
La indignación se ha aplicado en muchos contextos diferentes.
En política
La indignación juega un papel importante en la política . Esto se debe a que los políticos tienen el poder de ofender a muchas personas con sus decisiones. Las decisiones de los políticos impactan a cientos, miles o millones de personas. Ciertas decisiones pueden indignar a muchos votantes, ya que sienten que van en contra de sus principios y creencias, especialmente si pertenecen al mismo partido que el político. Los propios políticos también se indignan, pues si la gente no está de acuerdo con sus políticas o compite con ellos, atacarán su propia imagen. Por ejemplo, esto se observa en los debates políticos. El otro político suele cuestionar sus políticas y procedimientos con la esperanza de indignar a su oponente. De esta manera, se pretende sofocar el debate.
Se ha afirmado que la indignación proporciona la capacidad de reflexionar sobre ciertas situaciones. [ 8 ] [ 9 ] : 290 La persona que se siente indignada quiere pensar en el motivo de su indignación para poder encontrar una respuesta adecuada e identificar la causa. Se ha afirmado que «cuando la indignación no se expresa inmediatamente como violencia, se convierte en una investigación de (y de lo que considera una respuesta más apropiada a) aquello que la ha causado» [ 9 ] : 290
En el cristianismo
La indignación justa suele ser una emoción reactiva de ira ante un maltrato, insulto o malicia percibidos. Es similar a un sentimiento de injusticia . En algunas doctrinas cristianas , la indignación justa se considera la única forma de ira que no es pecaminosa, por ejemplo, cuando Jesús expulsó a los cambistas del templo en el Evangelio de Mateo . [ 10 ]
El comentario de Forerunner sobre Salmos 137:2–6 sostiene que estos salmos tratan sobre la «amargura del exilio al que Dios obligó a Judá», supuestamente con el objetivo de convertir el dolor en celo, para que la «ira pueda usarse para purificar el pecado» al volverse «justamente indignados». [ 11 ] En los comentarios de John W. Ritenbaugh sobre Proverbios 15:18 en Cómo sobrevivir al exilio , argumenta que «está bien que seamos justamente indignados siempre y cuando no pequemos». [ 11 ]
Daniel Whitby sostiene que «la ira no siempre es pecaminosa», puesto que se encuentra entre personas que no pecan. Por ejemplo, Jesús se enojó con los fariseos por la dureza de sus corazones; sin embargo, no deseaba vengarse de ellos por este pecado, sino que sentía gran compasión por ellos. [ 12 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Funk, Isaac K (septiembre de 2023). Nuevo Diccionario Estándar de la Lengua Inglesa . Vol. 2. pág. 1251.
- ↑ Miller et al, 2007, pág. 1
- 1 2 Zuckerman, M., ["Atribución del éxito y el fracaso revisitada, o: Los sesgos motivacionales siguen vigentes en la teoría de la atribución"] Journal of Personality, 47 , 1979
- 1 2 3 4 Miller CH, ["Indignación, atribución defensiva y teorías implícitas del carácter moral"] Dissertation Abstracts International: Sección B: Ciencias de la Ingeniería , marzo de 2001
- 1 2 Dweck, CS, ["Teorías implícitas como organizadoras de metas y comportamiento"] La psicología de la acción: Vinculando la cognición y la motivación con el comportamiento. Nueva York: Guilford , 1996
- ↑ Miller, DT, & Ross, M., ["Sesgos de autoservicio en la atribución de causalidad: ¿Realidad o ficción?"] Psychological Bulletin, 82, 2 , 1975
- ↑ Miller et al. 2007, pág. 12
- ↑ Bromell, 2013, pág. 290
- 1 2 Bromell, N., ["Indignación demográfica: el pensamiento afroamericano y la política de la dignidad"], Teoría Política , 2013
- ↑ Evangelio de Mateo, capítulo 21
- 1 2 "Lo que la Biblia dice acerca de la indignación justa" . BibleTools . 19 de febrero de 2010. Archivado del original el 28 de febrero de 2008. Recuperado el 19 de marzo de 2010 .
- ↑ Whitby, Daniel (1845). Un comentario sobre los Evangelios y las Epístolas del Nuevo Testamento . Un comentario crítico y paráfrasis sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento y los Apócrifos. Vol. IV. Nueva York: Wiley and Putnam. Marcos 3:5 (p. 212 f2) .
Fuentes
Claude H. Miller, Judee K. Burgoon y John R. Hall (2007). «Los efectos de las teorías implícitas del carácter moral en las reacciones afectivas ante las transgresiones morales». Cognición social: vol. 25, n.º 6, págs. 819-832.
Enlaces externos
- Emociones