Elegía del río

River Elegy ( chino simplificado :河殇; chino tradicional :河殤; pinyin : Héshāng ) es un influyente documental de seis partesde Wang Luxiang y coescrito por Su Xiaokang , mostrado en la Televisión Central de China el 16 de junio de 1988, que retrata el declive de la cultura tradicional china .

La película afirma que la prohibición de las actividades marítimas por parte de la dinastía Ming es comparable a la construcción de la Gran Muralla por parte del primer emperador chino, Ying Zheng . La civilización terrestre de China fue derrotada por civilizaciones marítimas respaldadas por las ciencias modernas , y se enfrentó aún más al problema de la vida y la muerte desde la segunda mitad del siglo XIX, marcada por la Guerra del Opio . Utilizando la analogía del río Amarillo , se retrató a China como una vez a la vanguardia de la civilización, pero que posteriormente se secó debido al aislamiento y al conservadurismo. Más bien, el resurgimiento de China debe provenir de los mares azules que fluyen y que representan las culturas exploratorias y abiertas de Occidente y Japón. ^[1] Los autores también citan varias narrativas para argumentar, incluido el " despotismo oriental " y el " imperio hidráulico " de Karl August Wittfogel , el " eurocentrismo " de Hegel , ^[2] así como el " declive de la civilización china y el resto de la civilización occidental " de Arnold J. Toynbee . ^[3]

Elegía del río ha provocado una inmensa controversia en China continental debido a su retrato negativo de la cultura china . Rob Gifford , periodista de la Radio Pública Nacional , dijo que la película utilizó imágenes y entrevistas para afirmar que el concepto de que "los chinos eran un maravilloso pueblo antiguo con una maravillosa cultura antigua era una gran farsa, y que toda la población necesitaba cambiar". Gifford dijo que el punto más significativo de la película era su ataque al río Amarillo , un río que fue un elemento significativo del desarrollo histórico de China y que simboliza la antigua cultura china. Utilizando el antiguo dicho chino de que "un cucharón lleno de agua del río Amarillo es siete décimas partes de barro", los autores de la película utilizan el cieno y los sedimentos del río como metáfora de las tradiciones confucianas y el significado de las tradiciones que, según los autores, causaron el estancamiento de China. Los autores esperaban que la cultura tradicional china terminara y fuera reemplazada por una cultura más modernizada y abierta. La película simboliza el pensamiento chino con el "amarillo" del río Amarillo y el pensamiento occidental con el "azul" del océano. La película también criticó la Gran Muralla , diciendo que "sólo puede representar una defensa aislacionista, conservadora e incompetente", el dragón imperial en la Gran Muralla, llamándolo "cruel y violento", y otros símbolos chinos. El final de River Elegy simbolizó los sueños de los autores con la idea de las aguas del río Amarillo vaciándose del río y mezclándose con el océano. Gifford dijo que River Elegy revela los pensamientos de los jóvenes intelectuales posteriores a Mao Zedong y antes de las protestas de la Plaza de Tiananmen y las libertades que aparecieron alrededor de 1988. ^[4] Rana Mitter , profesora de Historia y Política de la China Moderna en la Universidad de Oxford , ha sugerido que la serie fue quizás la serie de televisión más influyente de todos los tiempos dada la forma en que presentó puntos de vista críticos de China a una audiencia tan grande. ^[5]

Gifford dijo que la película no criticaba abiertamente al Partido Comunista Chino , sino que contenía ataques "no tan sutiles" a las tradiciones imperiales chinas, que por lo tanto también criticaban el sistema político contemporáneo. Los conservadores de China continental atacaron la película. ^[4]

Después de los acontecimientos de las protestas de la plaza de Tiananmen, algunos miembros del personal de River Elegy fueron arrestados y otros huyeron de China continental. Dos de los principales escritores que escaparon a los Estados Unidos se convirtieron en cristianos evangélicos . ^[4]

Elegía del río (Heshang) despertó debates inmediatos y una gran controversia entre los círculos intelectuales, la alta dirección del Partido e incluso la comunidad china en el extranjero después de su primera emisión en junio de 1988. ^[6] El 11 de junio de 1988, la Televisión Central China (CCTV) comenzó a emitir la serie documental de seis partes, y poco después, el Diario del Pueblo publicó los guiones de la película. Después del primer espectáculo, Heshang provocó feroces debates entre los estudiantes universitarios y los intelectuales. Muchas revistas y universidades organizaron varios seminarios, incluido el " Mes Heshang " en Wuhan y la " Semana Heshang " en Tianjin para discutir la serie y su contenido, que se llamó el " Fenómeno Heshang " ( Heshang xianxiang ). ^[7] Al principio, los debates se centraron principalmente en el significado cultural de la película, y la mayoría de los comentarios de la audiencia fueron muy positivos. Muchos espectadores consideraron a Heshang como el "comienzo de una nueva cultura televisiva china" que fue innovadora en su expresión artística y análisis cultural. Desde 1978, los intelectuales han discutido y debatido sobre la influencia de la cultura y las tradiciones chinas en el desarrollo futuro del país. Sin embargo, ese debate se limitaba al ámbito académico. Algunos espectadores elogiaron a Heshang por su intento de introducir el debate académico sobre el impacto de la cultura tradicional china al público. Más importante aún, consideraron que la película era el primer documental chino que se atrevía a criticar el "atraso" de la cultura tradicional china y los problemas sociales de la época. ^[8]

La controversia política sobre Heshang surgió y atrajo la atención de la alta dirección del Partido cuando un presidente de la universidad telefoneó a Hu Qili , un oficial pro-reforma que era miembro del Comité Permanente del Politburó y del Secretariado Central, y le advirtió que la serie podría provocar disturbios estudiantiles. ^[9] Hu contactó inmediatamente al ministro de Radio, Cine y Televisión, solicitándole que reevaluara la serie. Mientras tanto, Zhao Ziyang , Yang Shangkun , Deng Pufang ( hijo de Deng Xiaoping ) y algunos otros miembros del Politburó proyectaron en privado Heshang . Si bien Zhao y Deng tenían actitudes de apoyo hacia la película, algunos miembros del Politburó se sintieron ofendidos por la dura crítica de Heshang a las tradiciones chinas y las políticas del Partido desde 1978, así como por su ataque a las teorías leninistas. Confundida por las opiniones divididas expresadas por los altos dirigentes, CCTV celebró reuniones internas para discutir si debía dejar de transmitir Heshang , pero no llegó a una decisión hasta que la serie se transmitió por completo. ^[10]

Heshang fue tan popular que muchos espectadores pidieron una repetición del programa después de su primera emisión. Dado que el documental había despertado mucha tensión entre los principales líderes del Partido, el Ministerio de Radio, Cine y Televisión ordenó a la CCTV que revisara la versión original de la película antes de que pudiera volver a emitirse. En la versión repetida, se eliminaron o suavizaron los contenidos políticamente sensibles. Entre los contenidos eliminados se encontraban la actitud de apoyo de la película hacia las manifestaciones estudiantiles de 1986 y su llamado al gobierno a establecer un diálogo con los ciudadanos chinos; críticas contra la corrupción gubernamental, la inflación y la ignorancia del PCCh sobre la situación mental y económicamente empobrecida de los intelectuales chinos; así como críticas contra las políticas del PCCh y su mala gestión que causaron "desastres provocados por el hombre" como los grandes incendios forestales de 1987 en Daxing'anling y la epidemia de hepatitis de Shanghai de 1988. ^[11] La versión revisada de Heshang se emitió en agosto de 1988 y desencadenó debates aún mayores. En el Tercer Pleno del XIII Comité Central, Wang Zhen , el entonces vicepresidente, atacó ferozmente a Heshang dando un largo discurso para criticar sus contenidos "contrarrevolucionarios". Wang insistió en que la película no sólo planteaba una "vilipendiación viciosa" hacia el pueblo chino, sino que también era "antipartido y antisocialista". Wang también criticó la "civilización del mar azul" que se promovía en la película como "civilización de bandidos y lógica de bandidos". ^[12] Mientras que algunos líderes del partido apoyaron la opinión de Wang, Zhao Ziyang , respaldado por Yang Shangkun , argumentó que el trabajo artístico como Heshang transmitía implicaciones culturales más que políticas, por lo que no debería discutirse en una reunión política. Los debates entre las dos partes continuaron después de la conferencia, hasta que Zhao Ziyang se vio obligado a emitir dos principios para tratar la controversia de Heshang . Los principios instaban al Partido a permitir los debates públicos sin adoptar una postura oficial sobre el documental, y subrayaban que las opiniones personales de los líderes del Partido sobre el documental no representaban el punto de vista del Partido en su conjunto. ^[13]

Los debates sobre Heshang también se llevaron a cabo entre intelectuales. Dos importantes periódicos liberales, el Science and Technology Daily de Pekín y el World Economic Herald de Shanghái, patrocinaron un simposio para discutir las cuestiones planteadas en Heshang . Los comentarios positivos elogiaron principalmente la película como un trabajo valiente que llamaba a los chinos a reexaminar su cultura tradicional para deshacerse de los obstáculos ideológicos que obstaculizaban el desarrollo futuro de la nación. ^[14] Algunos intelectuales como Yang Zhenning y Li Zhengdao , ganadores del Premio Nobel, criticaron la película señalando que "una persona [que] niega su propia cultura no tiene futuro". ^[15] Además, las críticas contra Heshang enfatizaron que la película era parcial y solo representaba las "quejas elitistas" (gaoji laosao). ^[16] Por ejemplo, la película empleó erróneamente criterios occidentales para juzgar las realidades sociales de China y atribuyó los problemas actuales del país al atraso de su cultura tradicional. También consideró a la Gran Muralla , al río Amarillo y al dragón chino como símbolos aislados que representaban el conservadurismo de la cultura tradicional china en comparación con el mar azul que simbolizaba la superioridad de la civilización occidental. En respuesta a las críticas, Yuan Zhiming, coautor de la sexta parte del documental, sostuvo que Heshang no era una obra académica sino más bien un tipo de producto cultural que tenía como objetivo llamar al pueblo chino a "pensar en el patrimonio histórico que se interpone en el camino de la modernización". Enfatizó que la política de apertura no podría implementarse con éxito si China simplemente promovía la apertura económica sin aprender de las ideas occidentales y abrazar el pluralismo cultural. ^[17]

En Taiwán y Hong Kong, los periódicos y programas de televisión informaron sobre los debates sobre la " fiebre Heshang " en la República Popular de China. Las personas que tenían opiniones positivas sobre Heshang compartían los mismos puntos de vista que las de China continental, mientras que otros criticaron el ataque "arbitrario" de la película a la cultura tradicional china y al confucianismo . Algunos taiwaneses creían que el documental se equivocaba al culpar al confucianismo del atraso de China . Argumentaban que el régimen comunista y sus políticas, más que el confucianismo, obstaculizaban el desarrollo de la modernización de la nación. Por ejemplo, los críticos decían que Taiwán había logrado un rápido desarrollo combinando con éxito el confucianismo con las ideas democráticas occidentales. ^[18]

Después de la represión del PCCh contra las protestas de la Plaza Tiananmen en 1989 , el Partido criticó a Heshang como una de las obras anticomunistas que erróneamente defendían ideologías liberales burguesas y provocaban disturbios estudiantiles. También lanzó intensos ataques mediáticos de todo el país contra la serie. Durante una reunión de autocrítica de la CCTV que se transmitió en los noticieros de la noche en toda China después de la represión del 4 de junio, Hong Mingsheng, subdirector de la Televisión Central China, dijo que " ' Elegía del río ' fue un golpe propagandístico a favor de la liberalización burguesa [...], proporcionó una preparación teórica y emocional para la reciente agitación y rebelión". ^[19]

• Su Xiaokang y Wang Luxiang , Deathsong of the River: A Reader's Guide to the Chinese TV Series Heshang , traducido por Richard Bodman y Pin Pin Wan. Ithaca, NY: East Asia Program, Cornell University, 1991. ISBN 0-939657-54-6 

• Extractos de la miniserie documental. De Internet Archive