Rodrigo de Arriaga

Rodrigo de Arriaga ( en español: [ roˈðɾiɣo ðe aˈrjaɣa ] ; 17 de enero de 1592 – 7 de junio de 1667) fue un filósofo , sacerdote jesuita y teólogo español . ^{[ 3 ]} Es conocido como uno de los jesuitas españoles más importantes de su época y como un representante destacado del nominalismo jesuita barroco post- Suáreziano . ^{[ 4 ]} Según Richard Popkin , Arriaga fue «el último de los grandes escolásticos españoles». ^{[ 5 ]}

Nacido en 1592 en Logroño , Castilla , ingresó en la Compañía de Jesús el 17 de septiembre de 1606, a los 14 años. ^{[ 6 ]} Estudió filosofía y teología con Pedro Hurtado de Mendoza ^{[ 7 ]} y enseñó filosofía (1620-1623) y teología (1624) en Valladolid y teología en Salamanca (1624-1625). ^{[ 8 ]} El 12 de noviembre de 1623 hizo el cuarto voto en la Compañía de Jesús. ^{[ 9 ]}

En 1625 fue enviado a la Universidad de Praga , donde permaneció el resto de su vida. Arriaga fue declarado solemnemente doctor en teología en Praga en enero de 1626, y poco después comenzó a enseñar. ^{[ 10 ]} Arriaga fue fundamental para establecer el control jesuita sobre el sistema educativo bohemio. Se desempeñó como profesor de teología hasta 1637, cuando se convirtió en prefecto de estudios en la facultad de teología. Ocupó ese cargo hasta 1642, cuando fue nombrado canciller del Clementinum , permaneciendo en este puesto hasta 1654. En 1654 fue nombrado nuevamente prefecto de estudios y conservó este cargo hasta su muerte. ^{[ 11 ]} Arriaga alcanzó una amplia reputación, no solo en España, sino en toda Europa. Tal era su autoridad intelectual y su fama como maestro que fue objeto de un dicho popular: "Pragam videre, Arriagam audire"—"Ver Praga, escuchar a Arriaga". ^{[ 12 ]} La provincia jesuita de Bohemia lo designó tres veces como delegado a Roma para asistir a la Congregación General de la Orden Jesuita. Fue muy estimado por Urbano VIII , Inocencio X y el emperador Fernando III . Murió en Praga el 17 de junio de 1667. ^{[ 13 ]}

Arriaga fue un buen amigo y colega del matemático belga Grégoire de Saint-Vincent . Cuando, tras la batalla de Breitenfeld , los sajones saquearon Praga e incendiaron gran parte de la ciudad, fue Arriaga quien salvó los manuscritos de Saint-Vincent de la destrucción. ^{[ 14 ]}

Arriaga ocupa un lugar importante en la historia de la filosofía moderna . Entre los intentos realizados durante el siglo XVII por revivir y revitalizar la escolástica medieval , el Cursus Philosophicus de Arriaga, escolástico tanto en contenido como en estructura y forma, es uno de los más logrados. Arriaga había estudiado con atención los escritos recientes de los antiaristotélicos y, al plasmar muchas de sus ideas, se esforzó, mediante modificaciones y concesiones, por adaptar al uso moderno la lógica y la metafísica, y aún más las hipótesis físicas, de sus maestros escolásticos. En este intento de conciliación, fue más allá que cualquier otro filósofo escolástico del siglo XVII. En su época, como jesuita que enseñaba las doctrinas aprobadas por su orden, estaba a salvo de cualquier acusación grave de heterodoxia ; pero su posición como innovador lo expuso a numerosos ataques de los intransigentes seguidores de la escuela aristotélica. Fue denunciado abiertamente como escéptico y acusado de suprimir o debilitar deliberadamente las respuestas a objeciones plausibles contra el sistema que decía enseñar. Por otro lado, los opositores del aristotelismo, como el filósofo platónico Jan Marek Marci , aprovecharon las concesiones de Arriaga para demostrar la fragilidad de los fundamentos sobre los que se asienta la filosofía aristotélica.

Arriaga, muy innovador en metafísica y filosofía natural (defendió el heliocentrismo a pesar de las prohibiciones eclesiásticas), abordó la erudición escolástica de manera crítica y con simpatía por la filosofía nominalista. ^{[ 15 ]} Rechazó el argumento ontológico , negando la posibilidad de demostrar a priori la existencia de Dios . Sostuvo que la inmortalidad solo puede probarse como probable, a saber, a partir de la inclinación del alma hacia la perpetuidad. ^{[ 16 ]}

En su Cursus Philosophicus , Arriaga se pronunció favorablemente sobre la concepción nominalista de la cantidad y la sustancia . Afirmó que, «por la filosofía», no había razón para postular una cantidad distinta de la materia prima , y ​​que esta opinión contaba con suficientes defensores, tanto antiguos como modernos, que aportaban argumentos muy sólidos. La función de la cantidad era hacer impenetrable una cosa. Arriaga admitió que era imposible determinar si algo era impenetrable por la adición de algo o por su esencia, pero luego llegó a la conclusión típicamente ockhamista de que, cuando no disponemos de argumentos positivos para probar la pluralidad de entidades (es decir, que la cantidad sea algo adicional a la cosa misma), debemos negar su existencia. Arriaga reconoció que su opinión no era del todo certera debido al argumento derivado de la Eucaristía de que la cantidad era distinta de la materia prima, pero, a diferencia de Suárez, sostuvo que este último argumento no era convincente y era meramente probable.

Arriaga muestra un enfoque original de la filosofía natural, interés por el espíritu científico crítico de la época y familiaridad con la nueva ciencia experimental, bastante inusual entre los escolásticos. ^{[ 17 ]} Abandonó la mayoría de las opiniones de las autoridades escolásticas en materia de filosofía natural, como la composición del continuo, la rarefacción, etc., y sostuvo muchas ideas innovadoras. ^{[ 18 ]} Respecto a la estructura del universo, aceptó la naturaleza fluida del espacio planetario, aunque rechazó los argumentos de las observaciones astronómicas. ^{[ 19 ]} Sostuvo que los argumentos que apoyaban la incorruptibilidad de los cuerpos celestes eran, en el mejor de los casos, engañosos. ^{[ 20 ]} Mientras los Revisores Generales intentaban imponer uniformidad dentro de la Sociedad , Arriaga abogaba por una mayor libertad en filosofía. En el prefacio de la primera edición de su Cursus Philosophicus (1632) argumentó explícitamente a favor de nuevas opiniones. ¿Acaso no había tanto genio en Tomás, Cayetano, Molina y Suárez como en los antiguos? ^{[ 21 ]} Dado que hemos estudiado mucho desde la antigüedad, se preguntó: "¿Por qué no es apropiado que deduzcamos nuevas conclusiones?". ^{[ 22 ]} La antigüedad no era garantía de la verdad de ninguna opinión, pues, en su opinión, era realmente asombroso cuántas opiniones antiguas carecían prácticamente de fundamento, sino que se basaban simplemente en la autoridad mal entendida de Aristóteles o de algún otro filósofo. ^{[ 23 ]}

En su Dictionnaire Historique et Critique , Pierre Bayle elogia a Arriaga por su método escéptico y su capacidad para destruir teorías rivales, consideradas por Bayle como esenciales para la filosofía. ^{[ 24 ]} Arriaga ejerció una fuerte influencia en el médico checo Jan Marek Marci, en el erudito italiano Valeriano Magni y en el filósofo y científico español Juan Caramuel y Lobkowitz . El filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz utilizó ampliamente sus obras. También puede suponerse que el tratamiento que Descartes da a los problemas de rarefacción y condensación ( Principia II, 5-6) está influenciado por Arriaga. ^{[ 25 ]} Según Sven Knebel, Arriaga fue «el escolástico católico contemporáneo más estudiado por los protestantes del siglo XVII ». ^{[ 26 ]}

Sin embargo, su obra fue a veces controvertida. Jean Baptiste Ladvocat lo consideraba uno de los filósofos escolásticos más abstrusos y difíciles. ^{[ 13 ]} Arriaga fue acusado por sus superiores de apoyar la doctrina zenonista de la cantidad. Esta doctrina, que afirmaba que la cantidad consistía en puntos, había sido rechazada repetida y enérgicamente por los revisores generales por ser incompatible con la explicación ortodoxa de la Eucaristía . Sin embargo, la reiterada emisión de tales prohibiciones y los incansables esfuerzos de los censores por eliminar dicha doctrina de los libros jesuitas atestiguan la continua difusión del zenonismo dentro de la Orden. En una carta del general Vincenzo Carafa , se menciona a Arriaga como la fuente de la difusión de esta doctrina en Alemania . El texto en cuestión era sin duda su libro de texto de filosofía, Cursus Philosophicus , que tuvo una amplia circulación en toda la Provincia Alemana de la Compañía de Jesús . ^{[ 27 ]}

Rodrigo de Arriaga es reconocido por sus importantes contribuciones a la teología moral y la filosofía del siglo XVII. Su obra Tratado sobre las leyes (1647) destaca por abordar la interpretación de las leyes en el contexto de la cultura jurídica católica ibérica de la Edad Moderna. ^{[ 28 ]}

Arriaga propuso que la interpretación de las leyes no solo considerara el texto legal, sino también las circunstancias específicas de cada caso, la intención del legislador y los principios de justicia. Este enfoque casuístico permitió una aplicación más flexible y adaptada de las normas jurídicas, reflejando la complejidad de las situaciones humanas.

En el seno de la tradición probabilista, Arriaga sostenía que, ante dudas morales o jurídicas, se podía seguir una opinión probable, aunque menos certera, siempre que estuviera fundamentada en argumentos sólidos. Esta perspectiva influyó en la práctica jurídica de la época, permitiendo una mayor flexibilidad en la aplicación de las leyes y reconociendo la pluralidad de interpretaciones posibles.

La obra de Arriaga refleja la intersección entre teología y derecho durante ese período, demostrando cómo la interpretación de las leyes estaba intrínsecamente ligada a la noción de justicia y discreción judicial. Sus contribuciones ofrecen una comprensión más profunda de la cultura jurídica católica ibérica del siglo XVII, caracterizada por el pluralismo jurídico y el énfasis en las circunstancias particulares en la búsqueda de la justicia.

Arriaga publicó dos obras monumentales:

• Cursus philosophicus . Amberes: Plantin Press . 1632.El Cursus Philosophicus de Arriaga es un libro de texto universitario que contiene material que abarca el currículo filosófico jesuita habitual de tres años, es decir Summulae , Logica , Physica , De coelo , De generatione , De anima y Metaphysica ( la ética se enseñaba dentro de la teología moral ). El Cursus tuvo un gran éxito y se reimprimió varias veces: París, 1637, 1639; Lyon, 1644, 1647, 1653, 1659, 1669;
• Disputationes Theologicae en Summam Divi Thomae . Esta pesada serie de disertaciones sobre Tomás de Aquino se publicó en volúmenes sucesivos como sigue: vols. I y II Disputationes in Primam Partem , Amberes, 1643; Lyon, 1644, 1669; vols. III y IV Disputationes in Primam Secundae , Amberes, 1644; León, 1669; vol. V Disputationes in Secundam Secundae , Amberes, 1649; León 1651; vols. VI, VII y VIII Disputationes in Tertiam Partem , Amberes, 1650-1655; Lyon, 1654-1669.

• Willke, JC (2003). «Arriaga, Rodrigo De» . En Bérard Marthalar (ed.). Nueva Enciclopedia Católica . vol.  1: A-Azt (2  ed.). Detroit: Thomson Gale . pag.  723.