mitología romana

La mitología romana es el conjunto de mitos de la antigua Roma representados en la literatura y las artes visuales romanas , y constituye una forma de folclore romano . El término «mitología romana» también puede referirse al estudio moderno de estas representaciones, así como a los temas representados en la literatura y el arte de otras culturas en cualquier época. La mitología romana se nutre de la mitología de los pueblos itálicos y comparte mitos con la mitología protoindoeuropea .

Los romanos solían tratar sus narraciones tradicionales como históricas, incluso cuando contenían elementos milagrosos o sobrenaturales. Los relatos a menudo abordan la política y la moral, y cómo la integridad personal de un individuo se relaciona con su responsabilidad hacia la comunidad o el Estado romano. El heroísmo es un tema importante. Cuando los relatos ilustran las prácticas religiosas romanas, se centran más en el ritual, la adivinación y las instituciones que en la teología o la cosmogonía . ^{[ 1 ]}

La mitología romana también se nutre de la mitología griega , principalmente durante el período helenístico de influencia griega y a través de la conquista romana de Grecia , mediante la imitación artística de modelos literarios griegos por parte de autores romanos. ^{[ 2 ]} Los romanos identificaron a sus propios dioses con los de los antiguos griegos y reinterpretaron mitos sobre deidades griegas bajo los nombres de sus contrapartes romanas. La influencia de la mitología griega probablemente comenzó ya en la protohistoria de Roma .

La mitología clásica es la tradición amalgamada de las mitologías griega y romana, difundida especialmente por la literatura latina en Europa a lo largo de la Edad Media , el Renacimiento y hasta el uso actual de los mitos en la ficción y el cine. Las interpretaciones de los mitos griegos por parte de los romanos a menudo tuvieron mayor influencia en las representaciones narrativas y pictóricas de los mitos que las fuentes griegas. En particular, las versiones de los mitos griegos en las Metamorfosis de Ovidio , escritas durante el reinado de Augusto , llegaron a considerarse canónicas .

Debido a que el ritual desempeñó en la religión romana el papel central que el mito desempeñó en la griega, a veces se duda de que los romanos tuvieran mucha mitología propia. Esta percepción es producto del Romanticismo y de la erudición clásica del siglo XIX, que valoraba la civilización griega como más «auténticamente creativa». ^{[ 3 ]} Sin embargo, desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII, los mitos romanos fueron una inspiración, en particular para la pintura europea . ^{[ 4 ]} La tradición romana es rica en mitos históricos, o leyendas , sobre la fundación y el auge de la ciudad. Estas narrativas se centran en actores humanos, con solo intervenciones ocasionales de deidades, pero con una sensación generalizada de destino divinamente ordenado. En el período más antiguo de Roma, la historia y el mito tienen una relación mutua y complementaria. ^{[ 5 ]} Como señala TP Wiseman :

Las historias romanas siguen siendo relevantes , como lo fueron para Dante en 1300, Shakespeare en 1600 y los padres fundadores de los Estados Unidos en 1776. ¿Qué se necesita para ser un ciudadano libre ? ¿Puede una superpotencia seguir siendo una república ? ¿Cómo se transforma una autoridad bienintencionada en una tiranía asesina ? ^{[ 4 ]}

Entre las principales fuentes de la mitología romana se encuentran la Eneida de Virgilio y los primeros libros de la historia de Tito Livio , así como las Antigüedades Romanas de Dionisio . Otras fuentes importantes son los Fastos de Ovidio , un poema de seis libros estructurado según el calendario religioso romano , y el cuarto libro de elegías de Propercio . Escenas de la mitología romana también aparecen en la pintura mural , las monedas y la escultura romanas , especialmente en los relieves .

Otros mitos

Los mitos característicos de Roma suelen ser políticos o morales; es decir, tratan sobre el desarrollo del gobierno romano de acuerdo con la ley divina, expresada por la religión romana , y sobre demostraciones de la adhesión del individuo a las expectativas morales ( mos maiorum ) o de su incumplimiento.

• El rapto de las sabinas , que explica la importancia de las sabinas en la formación de la cultura romana y el crecimiento de Roma a través del conflicto y la alianza.
• Numa Pompilio , el segundo rey sabino de Roma, que mantuvo una relación con la ninfa Egeria y estableció muchas de las instituciones legales y religiosas de Roma.
• Servio Tulio , sexto rey de Roma, cuyos misteriosos orígenes fueron libremente mitificados y de quien se decía que había sido amante de la diosa Fortuna .
• La Roca Tarpeya y por qué se utilizaba para la ejecución de traidores.
• Lucrecia , cuyo sacrificio provocó el derrocamiento de la monarquía romana primitiva y condujo al establecimiento de la República.
• Cloelia , una mujer romana tomada como rehén por Lars Porsena , escapó pero, tras las negociaciones, regresó voluntariamente para salvar a otros y preservar el tratado de paz.
• Horacio en el puente , sobre la importancia del valor individual .
• Mucio Escévola , quien metió su mano derecha en el fuego para demostrar su lealtad a Roma.
• Caeculus y la fundación de Praeneste . ^{[ 7 ]}
• Manlio y los gansos , sobre la intervención divina en el asedio galo de Roma . ^{[ 8 ]}
• Relatos relacionados con los festivales Nonae Caprotinae y Poplifugia . ^{[ 9 ]}
• Coriolano , una historia de política y moralidad.
• La ciudad etrusca de Corythus como la "cuna" de la civilización troyana e italiana. ^{[ 10 ] [ 11 ]}
• La llegada de la Gran Madre (Cibeles) a Roma. ^{[ 12 ]}

Las narrativas de la actividad divina desempeñaron un papel más importante en el sistema de creencias religiosas griegas que entre los romanos, para quienes el ritual y el culto eran primordiales. Aunque la religión romana no se basaba en las escrituras y su exégesis , la literatura sacerdotal fue una de las formas escritas más antiguas de prosa latina . ^{[ 13 ]} Los libros (libri) y comentarios (commentarii) del Colegio de Pontífices y de los augures contenían procedimientos religiosos, oraciones, dictámenes y opiniones sobre puntos de derecho religioso. ^{[ 14 ]} Aunque al menos parte de este material archivado estaba disponible para consulta por el senado romano , a menudo era occultum genus litterarum , ^{[ 15 ]} una forma arcana de literatura a la que, por definición, solo tenían acceso los sacerdotes. ^{[ 16 ]} Profecías relativas a la historia mundial y al destino de Roma aparecen fortuitamente en momentos críticos de la historia, descubiertas repentinamente en los nebulosos libros sibilinos , que Tarquinio el Soberbio (según la leyenda) compró a finales del siglo VI a. C. a la Sibila de Cumas . Algunos aspectos de la religión romana arcaica sobrevivieron en las obras teológicas perdidas del erudito Varrón del siglo I a. C. , conocidas a través de otros autores clásicos y cristianos.

Aunque la religión romana tradicional era conservadora en el ritual más que dogmática en la doctrina, el significado de los rituales que perpetuaban podía adaptarse, expandirse y reinterpretarse mediante la acumulación de mitos, etiologías , comentarios y las influencias de otras culturas en respuesta al cambio social. ^{[ 17 ]} El panteón más antiguo incluía a Jano, Vesta y la llamada Tríada Arcaica de Júpiter, Marte y Quirino, cuyos tres flamens patricios eran del más alto orden . Según la tradición, Numa Pompilio , el segundo rey sabino de Roma , fundó la religión romana; se creía que Numa tenía como consorte y consejera a una diosa o ninfa romana de las fuentes y de la profecía, Egeria . La Tríada Capitolina de Júpiter, Juno y Minerva, influenciada por los etruscos, se convirtió más tarde en central para la religión oficial, reemplazando a la Tríada Arcaica, un ejemplo inusual dentro de la religión indoeuropea de una tríada suprema formada por dos deidades femeninas y solo una masculina. El culto a Diana se estableció en la colina del Aventino , pero la manifestación romana más famosa de esta diosa quizás sea Diana Nemorensis , debido a la atención que J. G. Frazer prestó a su culto en el clásico mitológico La rama dorada . Lo que los estudiosos modernos denominan la Tríada del Aventino —Ceres , Liber y Libera— se desarrolló en asociación con el ascenso de los plebeyos a posiciones de riqueza e influencia.

Los dioses representaban claramente las necesidades prácticas de la vida cotidiana, y los romanos les rendían escrupulosamente los ritos y ofrendas correspondientes. Las primeras divinidades romanas incluían una multitud de «dioses especializados» cuyos nombres se invocaban para llevar a cabo diversas actividades específicas. Fragmentos de antiguos rituales que acompañaban actos como arar o sembrar revelan que en cada etapa de la operación se invocaba a una deidad distinta, cuyo nombre derivaba regularmente del verbo que designaba la acción. Las deidades tutelares eran particularmente importantes en la antigua Roma. Saturno era conocido como el padre de Júpiter, Ceres, Plutón, Neptuno, Juno y Vesta.

Así, Jano y Vesta custodiaban la puerta y el hogar, Lares protegía el campo y la casa, Pales el pasto, Saturno la siembra, Ceres el crecimiento del grano, Pomona el fruto, y Conso y Ops la cosecha. Júpiter , el gobernante de los dioses, era honrado por la ayuda que sus lluvias podían brindar a las granjas y viñedos. En su carácter más amplio, se le consideraba, a través de su arma del rayo, el director de la actividad humana. Debido a su extenso dominio, los romanos lo consideraban su protector en sus actividades militares más allá de las fronteras de su propia comunidad. En los primeros tiempos, destacaron los dioses Marte y Quirino , quienes a menudo se identificaban entre sí. Marte era dios tanto de la guerra como de la agricultura; se le honraba en marzo y octubre. Quirino era el patrón de la comunidad armada en tiempos de paz.

El erudito del siglo XIX Georg Wissowa ^{[ 18 ]} creía que los romanos distinguían dos clases de dioses: los di indigetes y los di novensides o novensiles . Los indigetes eran los dioses originales del estado romano, cuyos nombres y naturaleza se indicaban mediante los títulos de los primeros sacerdotes y las festividades fijas del calendario, con 30 de estos dioses honrados con festivales especiales; los novensides eran divinidades posteriores cuyos cultos se introdujeron en la ciudad durante el período histórico, generalmente en una fecha conocida y en respuesta a una crisis específica o una necesidad percibida. Sin embargo, Arnaldo Momigliano y otros han argumentado que esta distinción no se puede mantener. ^{[ 19 ]} Durante la guerra contra Aníbal , cualquier distinción entre dioses «autóctonos» e «inmigrantes» comienza a desvanecerse, y los romanos adoptaron diversos dioses de varias culturas como signo de fuerza y ​​favor divino universal. ^{[ 20 ]}

dioses extranjeros

La absorción de los dioses locales vecinos tuvo lugar a medida que el estado romano conquistaba territorios colindantes. Los romanos solían otorgar a los dioses locales de un territorio conquistado los mismos honores que a los dioses anteriores de la religión estatal romana . Además de Cástor y Pólux , los asentamientos conquistados en Italia parecen haber contribuido al panteón romano con Diana , Minerva , Hércules , Venus y deidades de menor rango, algunas de las cuales eran divinidades itálicas, otras derivadas originalmente de la cultura griega de la Magna Grecia . En el 203 a. C., Roma importó el objeto de culto que encarnaba a Cibeles desde Pesino en Frigia y recibió su llegada con la debida ceremonia . Tanto Lucrecio como Catulo , poetas contemporáneos a mediados del siglo I a. C., ofrecen visiones desaprobatorias del culto extático y desenfrenado de Cibeles.

En algunos casos, las deidades de una potencia enemiga eran invitadas formalmente, mediante el ritual de evocatio , a establecerse en nuevos santuarios en Roma.

Las comunidades de extranjeros ( peregrinos ) y antiguos esclavos (libertinos) continuaron con sus propias prácticas religiosas dentro de la ciudad. Así, Mitra llegó a Roma y su popularidad en el ejército romano extendió su culto hasta la Britania romana . Las deidades romanas más importantes acabaron identificándose con los dioses y diosas griegos, de carácter más antropomórfico , y adoptaron muchos de sus atributos y mitos.

Muchos objetos astronómicos reciben su nombre de deidades romanas, como los planetas Mercurio , Venus , Marte , Júpiter , Saturno y Neptuno .

En la mitología romana y griega, Júpiter coloca a su hijo, nacido de una mujer mortal, el infante Hércules , en el pecho de Juno mientras ella duerme para que el bebé beba su leche divina y así se vuelva inmortal, un acto que le otorgaría cualidades divinas. Cuando Juno despertó y se dio cuenta de que estaba amamantando a un infante desconocido, lo apartó, parte de su leche se derramó y el chorro de leche se convirtió en la Vía Láctea . En otra versión del mito, Minerva le entrega a Juno al abandonado Hércules para que lo amamante, pero la fuerza de Hércules hace que Minerva lo arranque de su pecho con dolor. La leche que sale a chorros forma la Vía Láctea. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

• Lista de personajes de las Metamorfosis de Ovidio
• Lista de deidades romanas
• Mitología de Italia
• Reconstruccionismo politeísta romano
• Pilar de Yzeures-sur-Creuse

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• LIMC-Francia (LIMC): Bases de datos dedicadas a la mitología grecorromana y su iconografía.