El romanticismo en la filosofía

Las ideas y pensamientos filosóficos de Edmund Burke , Thomas Carlyle , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Søren Kierkegaard , Arthur Schopenhauer y Richard Wagner han sido frecuentemente descritos como románticos. ^{[ 1 ]}

Se considera que la crítica de Immanuel Kant al racionalismo influyó en el pensamiento romántico temprano. El tercer volumen de la Historia de la Filosofía, editado por GF Aleksandrov , BE Bykhovsky, MB Mitin y PF Yudin (1943), afirma que «de Kant se origina ese aislamiento metafísico y la oposición del genio a la vida cotidiana, sobre los cuales los románticos posteriormente afirmaron su individualismo estético ». ^{[ 2 ]}

Las ideas filosóficas de Hamann y Herder influyeron tanto en el movimiento protorromántico Sturm und Drang como en el Romanticismo mismo. La Historia de la Filosofía destaca: «Como escritor, Hamann se mantuvo cercano al movimiento literario Sturm und Drang con su culto a la personalidad del genio y desempeñó un papel en la preparación del Romanticismo alemán». ^{[ 3 ]}

La filosofía de Fichte fue de vital importancia para los románticos. El fundador del Romanticismo alemán, Friedrich Schlegel , identificó las "tres fuentes del Romanticismo": la Revolución Francesa , la filosofía de Fichte y la novela Wilhelm Meister de Goethe . ^{[ 4 ]}

En palabras de A. Lavretsky:

En la figura de Fichte, el idealismo alemán presentó a su figura más combativa, y el romanticismo alemán encontró la filosofía de su período revolucionario. El sistema de Fichte, en el ámbito del pensamiento alemán, es un brillante destello de la tormenta revolucionaria en Occidente. Su mentalidad está impregnada de la energía tempestuosa de las épocas revolucionarias, y su visión espiritual asombra por su consciente propósito de clase. Jamás antes ni después se han escuchado notas tan duras sobre la lucha de clases en la filosofía idealista alemana. Este creador del sistema más abstracto supo plasmar los problemas en la práctica. Cuando habla de moralidad, no nos convence, como Kant, de que la naturaleza humana está fundamentalmente corrompida, sino que señala: «las personas son peores cuanto más alta es su clase». Cuando habla del Estado, sabe no pedir, sino exigir, como un verdadero plebeyo, sus derechos a la igualdad en ese Estado. ^{[ 5 ]}

Schelling , asociado con los hermanos Schlegel en Jena , tomó muchas de sus ideas filosóficas y estéticas de los románticos, e influyó en sus propias concepciones. Según la Historia de la Filosofía , «En su filosofía del arte, Schelling partió de los límites subjetivos en los que Kant concluía la estética, refiriéndola únicamente a rasgos del juicio. La estética de Schelling, al entender el mundo como una creación artística, ha adquirido un carácter universal y ha servido de base para las enseñanzas de la escuela romántica». ^{[ 6 ]} Se argumenta que el subjetivismo de Friedrich Schlegel y su glorificación del intelecto superior como propiedad de una élite selecta influyeron en la doctrina de la intuición intelectual de Schelling , que György Lukács denominó «la primera manifestación del irracionalismo ». ^{[ 7 ]} Así como el Romanticismo temprano influyó en la Naturphilosophie del joven Schelling (su interpretación de la naturaleza como expresión de poderes espirituales ), el Romanticismo tardío influyó en la cosmovisión mitológica y mística del Schelling maduro ( Mysterienlehre ). ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Según Lukács, las ideas de Kierkegaard sobre filosofía y estética fueron una ramificación del Romanticismo:

A pesar de todas las digresiones polémicas de Kierkegaard, podemos observar un legado perdurable y vivo del Romanticismo. En lo que respecta a este problema fundamental de su filosofía, su metodología se acercó mucho a la del filósofo moral del Romanticismo temprano , Schleiermacher , autor de las Charlas sobre religión y las Cartas íntimas sobre Lucinde de Friedrich Schlegel . Ciertamente, la semejanza de las propuestas se limita al hecho de que, como resultado del paso de la estética romántica a un «arte de vivir» estéticamente determinado, por un lado, y de una religión fundada puramente en la experiencia subjetiva, por otro, ambas áreas estaban destinadas a entrelazarse. Pero esa era precisamente la intención del joven Schleiermacher: por ese camino buscaba reconducir a su generación, de orientación estética romántica, hacia la religión y alentar a que la estética y el arte de vivir románticos florecieran en religiosidad. Si bien la semejanza y la cercanía estructural de ambas esferas resultaron ventajosas para los argumentos de Schleiermacher, esos mismos factores suscitaron las mayores dificultades intelectuales para Kierkegaard. ^{[ 9 ]}

Schopenhauer también debía ciertos rasgos de su filosofía al pesimismo romántico : «Dado que la salvación del sufrimiento asociado a la voluntad solo está disponible a través del arte para unos pocos elegidos, Schopenhauer propuso otra forma más accesible de superar el "yo": el nirvana budista . En esencia, Schopenhauer, aunque confiaba en la innovación de sus revelaciones, no aportó nada original en comparación con la idealización de la cosmovisión oriental por parte de los románticos reaccionarios; de hecho, fue Friedrich Schlegel quien introdujo esta idealización en Alemania con su Über die Sprache und Weisheit der Indier ( Sobre la lengua y la sabiduría de los indios )». ^{[ 10 ] [ 11 ]}

En opinión de György Lukács , la importancia de Friedrich Nietzsche como filósofo irracionalista radicaba en que, si bien sus primeras influencias se encuentran en el Romanticismo, fundó un irracionalismo moderno antitético al de los románticos:

Nietzsche fue frecuentemente asociado con el movimiento romántico. Esta suposición es correcta, ya que muchos motivos del anticapitalismo romántico —por ejemplo, la lucha contra la división capitalista del trabajo y sus consecuencias para la cultura y la moral burguesas— desempeñaron un papel considerable en su pensamiento. La presentación de una época pasada como un ideal a alcanzar para la época presente también pertenecía al arsenal intelectual del anticapitalismo romántico. Sin embargo, la actividad de Nietzsche se desarrolló en el período posterior a la primera toma del poder por el proletariado , después de la Comuna de París . La crisis y la disolución, el desarrollo del anticapitalismo romántico hacia la apología del capitalismo, el destino de Carlyle durante y después de la revolución de 1848 , todo esto ya quedaba muy atrás para Nietzsche en el polvoriento pasado. Así, el joven Carlyle había contrastado la crueldad y la inhumanidad del capitalismo con la Edad Media como una época de prosperidad popular, una época feliz para quienes trabajaban; Mientras que Nietzsche comenzó, como hemos señalado, ensalzando como modelo la antigua economía esclavista. Y así, la utopía reaccionaria que Carlyle vislumbró después de 1848 también la consideró ingenua y obsoleta. Es cierto que el sesgo aristocrático de ambos tenía fundamentos sociales similares: el intento de asegurar la posición social dominante de la burguesía y justificarla filosóficamente. Pero las diferentes condiciones que rodearon la obra de Nietzsche confirieron a sus inclinaciones aristocráticas un contenido fundamentalmente distinto y un matiz totalmente diferente al del anticapitalismo romántico. Es cierto que aún se perciben vestigios del Romanticismo (de Schopenhauer , Richard Wagner ) en el joven Nietzsche. Pero los superó a medida que se desarrollaba, incluso si —con respecto al método crucialmente importante de la apologética indirecta— seguía siendo discípulo de Schopenhauer y conservaba como concepto básico el irracional del principio dionisíaco (contra la razón, por el instinto); pero no sin modificaciones significativas, como veremos. De ahí que se perciba una disociación cada vez más enérgica del Romanticismo en el transcurso del desarrollo de Nietzsche. Mientras que al Romanticismo se identificaba cada vez más apasionadamente con la decadencia (de la mala), lo dionisíaco se convirtió en un concepto cada vez más antitético al Romanticismo, un paralelo para la superación de la decadencia y un símbolo de la decadencia «buena», la que él aprobaba. ^{[ 12 ]}

Sin embargo, incluso en su período post-Schopenhaueriano, Nietzsche rindió algunos homenajes al Romanticismo, por ejemplo, tomando prestado el título de su libro La gaya ciencia ( Die fröhliche Wissenschaft , 1882-87) de la novela Lucinde de Friedrich Schlegel de 1799. ^{[ 13 ]}

Pyotr Semyonovich Kogan atribuyó la mayor parte del contenido de la filosofía nietzscheana al Romanticismo:

Los principales sentimientos que conformaban la filosofía de Nietzsche ya están presentes en la obra de muchas figuras brillantes que anticiparon al autor de Zaratustra . Los genios rebeldes de la era Sturm und Drang subvirtieron la autoridad y la tradición con energía caótica, anhelaban un espacio ilimitado para el desarrollo de la persona humana y despreciaban y odiaban los lazos sociales. En los románticos alemanes se encuentra la voluntad de transvalorar la moral , que halló una brillante fundamentación en el libro paradójico de Nietzsche . Sin duda, el autor de Más allá del bien y del mal habría coincidido con las palabras de Friedrich Schlegel : «La primera regla de la moral es la rebelión contra las leyes positivas, contra las condiciones de la decencia. No hay nada más necio que los moralistas cuando te acusan de egoísmo. Ciertamente se equivocan: ¿qué dios puede adorar una persona, sino su propio dios?». El sueño del superhombre ya aparece en otra frase del mismo autor: «Una persona real se convertirá cada vez más en un dios. Ser hombre y convertirse en dios: dos manifestaciones idénticas». Al igual que en Nietzsche, el desprecio por los intereses fugaces del momento, el mismo impulso por lo eterno y la belleza: «No entregues tu amor y tu fe a los políticos mundanos», dijo Schlegel en el siglo XIX. Para el mismo Schlegel, valía la pena «por el mundo divino del conocimiento y el arte, sacrificar los sentimientos más profundos del alma en la sagrada y ardiente corriente de la perfección eterna». ^{[ 14 ]}

Lukács también destacó que el surgimiento del organicismo en la filosofía recibió su impulso del Romanticismo:

Esta visión, según la cual solo el «crecimiento orgánico», es decir, el cambio mediante reformas pequeñas y graduales con el consentimiento de la clase dominante, se consideraba un «principio natural», mientras que toda convulsión revolucionaria recibía la etiqueta despectiva de «contraria a la naturaleza», adquirió una forma particularmente extensa en el desarrollo del romanticismo alemán reaccionario ( Savignay , la escuela histórica del derecho , etc.). La antítesis entre «crecimiento orgánico» y «fabricación mecánica» se elaboró ​​entonces: constituía una defensa de los privilegios feudales «naturalmente desarrollados» frente a la praxis de la Revolución Francesa y las ideologías burguesas que la sustentaban, las cuales eran repudiadas por mecánicas, intelectuales y abstractas. ^{[ 15 ]}

Wilhelm Dilthey , fundador (junto con Nietzsche, Simmel y Klages ) de la escuela intuicionista e irracionalista de la filosofía de la vida en Alemania, es reconocido por liderar el renacimiento romántico en la hermenéutica a principios del siglo XX. Con su biografía de Schleiermacher y sus obras sobre Novalis , Hölderlin , etc., fue uno de los iniciadores del renacimiento romántico en el período imperial . Su descubrimiento y anotación de los manuscritos del joven Hegel resultaron cruciales para la interpretación vitalista de la filosofía hegeliana en la posguerra; su estudio sobre Goethe también propició la interpretación vitalista de Goethe, que posteriormente condujo de Simmel y Gundolf a Klages. ^{[ 16 ]}

La pasividad fue un elemento clave del Romanticismo en Alemania, y los románticos la incorporaron a sus propias concepciones religiosas y filosóficas. El teólogo Schleiermacher sostenía que la verdadera esencia de la religión no reside en el amor activo al prójimo, sino en la contemplación pasiva del infinito; en el sistema filosófico de Schelling , el absoluto creador ( Dios ) está inmerso en ese mismo estado pasivo e inmóvil.

La única actividad que permitían los románticos era aquella en la que prácticamente no existía ningún elemento volitivo, es decir, la creatividad artística. Consideraban a los representantes del arte como las personas más felices, y en sus obras, junto a caballeros encadenados con armadura, solían aparecer poetas, pintores y músicos. Schelling consideraba al artista incomparablemente superior al filósofo, porque el secreto del mundo se puede intuir a partir de sus detalles, no mediante el pensamiento lógico sistemático, sino únicamente mediante la intuición artística directa (« intuición intelectual »). A los románticos les encantaba soñar con esos países legendarios, donde toda la vida con sus preocupaciones cotidianas daba paso a la eterna fiesta de la poesía.

El espíritu quietista y esteticista del Romanticismo, reflejo e idealización del espíritu de la aristocracia , resurge en el sistema filosófico de Schopenhauer , " El mundo como voluntad y representación ", culminando con un tono pesimista . Schopenhauer sostenía que en el corazón del mundo y del hombre reside la " voluntad de vivir ", que los conduce al sufrimiento y al aburrimiento, y que la felicidad solo puede ser experimentada por quienes se liberan de su opresiva dominación. El ser humano ideal de Schopenhauer es, ante todo, un artista que, en el momento de la percepción estética y la reproducción del mundo y la vida, se encuentra en un estado que Kant ya denominó "contemplación de voluntad débil", olvidando en ese instante sus intereses, preocupaciones y aspiraciones personales. Pero el artista se libera del poder de la voluntad solo temporalmente. Tan pronto como se convierte en un mortal común, su voluntad codiciosa vuelve a alzar la voz y lo arroja al abrazo de la decepción y el aburrimiento. Por encima del artista se alza, pues, el sabio hindú o el asceta santo .

En palabras de V. M. Fritsche, «al igual que las ideas de los románticos, la filosofía de Schopenhauer, con sus actitudes puristas y esteticistas, fue producto de la cultura aristocrática, habiendo crecido en medio de antiguas y pomposas mansiones y salones nobiliarios, y no es de extrañar que en Alemania, un país tan inmerso en tal ideología, los años democráticos burgueses comenzaran recién en la década de 1840. El único de los románticos que vivió hasta esta época, Eichendorff , se volvió vehementemente contra la democracia, y la revolución de 1848 fue recibida por él y Schopenhauer con la misma enemistad primordial con la que la nobleza alemana la recibió». ^{[ 17 ]}