Rongo

En la mitología maorí , Rongo o Rongo-mā-Tāne (también Rongo-hīrea , Rongo-marae-roa , ^{[ 1 ]} y Rongo-marae-roa-a-Rangi ^{[ 2 ]} ) es un dios importante ( atua ) de las plantas cultivadas, especialmente kūmara , un cultivo vital. Otros cultivos cultivados por los maoríes en la época tradicional incluían el taro , el ñame ( uwhi ), la cordilina ( tī ) y las calabazas ( hue ). Debido a su origen tropical, la mayoría de estos cultivos eran difíciles de cultivar excepto en el extremo norte de la Isla Norte , de ahí la importancia del Rongo en Nueva Zelanda .

También fue un dios importante de la agricultura y dios de la guerra en las Islas Cook del sur , especialmente en Mangaia , donde los marae Akaoro y Orongo eran centros de su culto; ^{[ 3 ]} donde se le ofrecía taro cocido ^{[ 4 ] [ 5 ]} para asegurar el éxito en la batalla y la fertilidad de la tierra.

En la sala de espera de la atracción Enchanted Tiki Room de Walt Disney , donde Ernest Tavares presta su voz a Rongo, se cuenta una leyenda sobre él volando la primera cometa.

En el relato de la creación de las tribus de la canoa Arawa , Rongo, junto con sus hermanos Tū , Tāne , Tangaroa y Haumia-tiketike , acordaron que los padres primordiales Rangi y Papa debían separarse para que la luz del día entrara en el mundo. Un sexto hermano, Tāwhirimātea , el dios de las tormentas, no estuvo de acuerdo y atacó a sus hermanos con furia implacable. Rongo y Haumia, el dios de los alimentos silvestres, se refugiaron en el cuerpo de Papa, la madre tierra, quien los ocultó hasta que pasó la tormenta (Grey 1956:7, Tregear 1891:424, Orbell 1998:121).

Él habría tenido una asociación más con la variedad pequeña, de piel amarilla y del tamaño de un dedo conocida como hutihuti , rekamaroa , ^{[ 6 ]} y taputini , ^{[ 7 ]} que los maoríes habían traído consigo desde la Polinesia oriental , en lugar de las variedades más grandes traídas por cazadores de focas, comerciantes y balleneros posteriores a principios del siglo XIX.

En la lengua maorí , rongo puede significar «paz» (después de la guerra). ^{[ 8 ]} Generalmente se representa a Rongo como el creador de la kūmara, una planta asociada con la paz; probablemente porque el cultivo intensivo que requería se realizaba mejor en tiempos de paz.

En las tradiciones Ngāti Awa , Rongo es hijo de Tāne y padre de la kūmara, pero un hombre llamado Rongo-māui viaja a Whānui , a quien le roba la kūmara y regresa a la Tierra con ella. ^{[ 9 ]}

Antiguamente, se colocaban pequeñas estatuas que representaban a Rongo junto a los campos de kūmara. ^{[ 10 ]}

En la mitología del sur de las Islas Cook , Rongo era el dios de la agricultura y uno de los hijos de Vatea (el padre cielo) y Papa (la madre tierra). Su hermano gemelo era Tangaroa , el dios del mar. Rongo era la deidad principal de Mangaia.

En la leyenda de origen de Mangaia, los hijos de Rongo con su esposa Tavake (su hija con su esposa Te-po-tatango), Rangi, Mokoiro y Akatauira, levantaron la isla de Mangaia del inframundo , convirtiéndose en los primeros pobladores y ancestros de la tribu Nga Ariki , ^{[ 11 ]} siendo Rangi el primer jefe . El nombre tradicional de la isla era A'u A'u , que literalmente significa 'aterrazada', abreviatura de A'u A'u Nui o Rongo ki te Ao Marama ('Gran Tierra Aterrazada de Rongo en la Tierra de la Luz del Día'). ^{[ 12 ]}

En la sociedad mangaiana, el sistema ritual para convertirse en el jefe principal, Te Mangaia , enfatizaba el culto a Rongo. La instalación de un nuevo Te Mangaia después de una guerra de conquista de las tierras puna requería un sacrificio humano a Rongo. Él era a la vez el dios de la guerra y el dios del riego del taro ; sus ofrendas regulares en tiempos de paz eran porciones de taro cocido. Los vínculos ideológicos entre Rongo, la guerra, el taro y el sacrificio humano eran complejos: Rongo aseguraba el éxito en la guerra y la fertilidad de la tierra, pero esto requería sacrificios continuos tanto de cuerpos humanos como de taro en un ciclo interminable. ^{[ 13 ]} Se alimentaba de las almas de aquellos que morían en batalla. ^{[ 14 ]}

Los principales lugares de culto de Rongo Mangaian se encontraban en dos marae del distrito de Keia: el marae de Akaoro, en el interior, y el marae de Orongo, en la costa, ^{[ 3 ] [ 15 ]} que posiblemente fue el más importante de todos los marae de la isla, construido en el sitio de una aldea abandonada del mismo nombre. ^{[ 16 ]} Ambos fueron destruidos junto con muchos otros símbolos de dioses antiguos con la introducción del cristianismo a principios del siglo XIX. Estaban presididos por dos sumos sacerdotes hereditarios de Rongo. En el marae de Orongo se realizaba un sacrificio humano sobre un bloque liso de piedra caliza o arenisca frente a la imagen de Rongo. ^{[ 17 ]} Aún se pueden encontrar fragmentos de huesos humanos entre los restos del sitio. En el marae de Akaoro, es evidente que se erigió una plataforma de madera de hala para el sacrificio humano, aunque no se han encontrado rastros de plataformas elevadas. ^{[ 4 ]} En el distrito de Ivirua también estaba Ivanui marae, ^{[ 15 ]} pero este fue abandonado en favor de Orongo marae; se hizo referencia a él en una danza eva :

Una referencia a Rongo es la siguiente:

• Laka
• Lono
• Plantas y animales domesticados de Austronesia

• G. Grey , Mitología polinesia , edición ilustrada, reimpresa en 1976. (Whitcombe and Tombs: Christchurch), 1956.
• M. Orbell, Enciclopedia concisa de mitos y leyendas maoríes (Canterbury University Press: Christchurch), 1998.
• ER Tregear , Diccionario comparativo maorí-polinesio (Lyon y Blair: Lambton Quay), 1891.
• Patrick V. Kirch, antología "Experimentos naturales de la historia" editada por Jared Diamond y James A. Robinson, capítulo uno "Comparación controlada y evolución cultural polinesia" por Patrick V. Kirch, páginas 28 y 29, (The Belknap Press de Harvard University Press Cambridge, Massachusetts y Londres, Inglaterra), 2010.