Roy Ellen

Roy Frank Ellen , FBA FRAI (nacido en 1947) es un profesor británico de antropología y ecología humana , con un interés particular en la etnobiología y la transmisión cultural del conocimiento etnobiológico .

Ellen es profesor de antropología ambiental y etnobiología en la Universidad de Kent en Canterbury . Estudió antropología en la London School of Economics y Leiden y es más conocido por su extenso trabajo de campo en el este de Indonesia con el pueblo Nuaulu de Seram. Ellen comenzó su trabajo de campo a principios de la década de 1970 y se ha mantenido activo en el campo de la antropología ambiental a través de publicaciones, enseñanza e investigación de campo . A lo largo de la carrera de Ellen, especialmente en sus obras publicadas, hay un tema recurrente y un énfasis en la transmisión del conocimiento cultural, así como en la importancia de la historia y el conocimiento de los pueblos indígenas . ^[1]

La Academia Británica, en una reseña de 2003 , lo describe a él, a su obra y a su contribución a la sociedad de la siguiente manera: ^[2]

"Su trabajo se encuentra en la vanguardia de la antropología ecológica . Recientemente ha emprendido una serie de importantes estudios sobre el conocimiento indígena y las consecuencias de la deforestación en partes de Indonesia y Brunei . También ha contribuido notablemente a los trabajos sobre la historia y el método antropológicos".

Ellen ha estado realizando trabajo de campo etnobiológico en el este de Indonesia desde principios de la década de 1970, trabajando con el pueblo Nuaulu de Seram (con quien hizo su tesis doctoral); en las islas de Sulawesi , Gorom, Seram Laut, Banda y Ambon-Lease; además de algún trabajo de campo adicional sobre los impactos sociales de la tala en Brunei (1991-1994). ^[1]

Ellen abordó el debate entre naturaleza y cultura, afirmando que la concepción de la naturaleza ha variado histórica y etnográficamente y, como resultado, se ha vuelto cultural. Un discurso ambiental popular en el que se establece la oposición entre la visión sistémica holística de lo que se considera tradicional o tribal y el dualismo de la tradición científica cristiana moderna. En su opinión, la naturaleza se ha convertido en una especie de cuadrícula topológica que divide lo civilizado de lo incivilizado, lo que ha llevado al rechazo de la propia idea de naturaleza. Esta visión y las diferentes concepciones de la naturaleza han dado lugar a muchos problemas y, por lo tanto, han dado lugar a suposiciones e implicaciones de que es nuestra tarea localizar y excavar la naturaleza (Ellen, 1996).

Ellen propone maneras de abordar el estatus categórico de la naturaleza. La primera de ellas es reconocer que cualquier población puede generar sus propias concepciones de la naturaleza, que pueden ser inconsistentes y contradictorias entre sí y que algunas pueden no tener ningún concepto de la naturaleza, pero esto debe reconocerse. La segunda es acabar con esta tendencia y ser capaces de identificar el número mínimo de supuestos subyacentes en los que se construyen estas concepciones para aliviar los puntos de vista contrastantes sobre la naturaleza y centrarse en la idea multifacética, pero en última instancia reconocible, de la naturaleza (Ellen, 1988). El Dr. Ellen también utiliza su amplia experiencia con los Nuaulu como ejemplo para comenzar a identificar y cultivar fenómenos culturales, que exploran y nos permiten llegar a la existencia de la naturaleza como un dominio (Ellen, 1993).

El Dr. Ellen también hace hincapié en el conocimiento indígena de la selva tropical para preservar la identidad y la cultura de los pueblos indígenas cuyas formas de vida se ven amenazadas. Ha observado que, históricamente, los pueblos indígenas han percibido e interactuado con la selva tropical de muchas maneras diferentes. La diversidad se ha visto oscurecida por el proceso de globalización y la simplificación excesiva de las relaciones que los pueblos han establecido con el bosque. Implora a los conservacionistas que tengan en cuenta el conocimiento indígena y formen un juicio basado en la evidencia de esa situación particular y no en la generalización (Ellen, 1993). El Dr. Ellen reconoce que las técnicas de subsistencia individuales difieren entre poblaciones particulares y tienen diferentes perfiles ecológicos en lo que respecta a la transferencia de energía, los factores limitantes y la capacidad de carga. El efecto sobre el paisaje es variado y se debe al grado de esfuerzo humano que se requiere. El conocimiento empírico de las plantas y los animales y su amplia comprensión les permite coexistir cómodamente juntos y da lugar a afirmaciones de causalidad mutua que dan lugar a una noción compleja de la naturaleza. Incluye que, aunque los nuaulu reconocen el bosque sin talar como una entidad única, contrasta de diferentes maneras con otros tipos de tierra según el contexto. El concepto de los nuaulu de su entorno no es el de un espacio en el que atraviesan, sino más bien como una serie de puntos fijos con los que se interconectan clanes e individuos particulares. Estas interconexiones son implicaciones prácticas entre lo social y lo ambiental y pueden ser muy importantes (Ellen, 1993). La visión principal del Dr. Ellen, que es quizás la más importante, es que el conocimiento y las prácticas indígenas deben entenderse contextualmente. Los forasteros deben comenzar a separar los prejuicios sobre nuestro entorno y debemos aplicar el conocimiento formal a diferentes situaciones. El conocimiento indígena de la selva tropical siempre es situacional y varía y cambia constantemente según la situación en cuestión (Ellen, 1994).

Ellen se centra en la importancia del conocimiento y las prácticas ecológicas indígenas y en la colaboración entre el conocimiento local y el externo, que influyen y, en última instancia, construyen la cultura y el funcionamiento de la sociedad. Este artículo tratará algunas de las publicaciones más recientes de Ellen (entre 1997 y 2006) en Seram , Indonesia oriental y Java occidental.

El artículo de Ellen "Local and Scientific Understanding of Forest Diversity on Seram, Eastern Indonesia" (Comprensión local y científica de la diversidad forestal en Seram, este de Indonesia), publicado en 2006, es un excelente ejemplo literario de la importancia y relevancia que tiene el conocimiento ambiental local para la comprensión científica. El artículo sigue el proceso de cómo los departamentos forestales intentan comprender y etiquetar el territorio forestal que rodea al pueblo Nuaulu en términos lineales y homogéneos. Esto resulta problemático debido a la amplia diversidad y "disgregación" del bosque. A través de la colaboración de las clasificaciones populares y científicas, Ellen cree que se puede llegar a una conclusión, afirmando que "las clasificaciones científicas y populares han coevolucionado en la historia global reciente, y la relación entre el conocimiento popular y el conocimiento científico instituido se puede modelar como dos corrientes que interactúan y se refuerzan mutuamente (Ellen 2006:64)". Como se ve en muchas de las obras de Ellen, el énfasis detallado en la visión emic y el conocimiento local no solo son los más importantes, sino que también otorgan capacidad de acción a las personas que utilizan ese entorno. En este caso, los Nuaulu, a la luz del fracaso del departamento forestal en "mapear" el bosque, obtuvieron reconocimiento por su conocimiento ecológico y demostraron que los modelos de arriba hacia abajo no siempre son los más funcionales o correctos.

En el artículo de Ellen "La contribución de Paraserianthes (Albizia) falcataria a las prácticas de gestión sostenible de la agricultura itinerante entre los Baduy de Java Occidental", publicado en 2000, los Baduy, que mantienen su identidad cultural mediante la agricultura itinerante , también entienden que para mantener su forma de vida tradicional deben integrar cultivos comerciales para su sustento. Este caso es un ejemplo de cómo, mediante una colaboración exitosa entre partes locales y externas, se pueden lograr soluciones a los problemas de sostenibilidad. La razón por la que esta "hibridación" tuvo éxito es que los Baduy finalmente decidieron por sí mismos que la Albizia era una adición aceptable a su agricultura itinerante tradicional. Esta integración no fue impuesta ni ordenada por el gobierno y la "población local pudo considerar las ventajas y desventajas de la introducción y tomar la decisión por sí misma" (Ellen 2000:14).

A través de estos dos trabajos publicados del profesor Ellen, es obvio que cubre una amplia gama de temas ecológicos, así como temas políticos en sus publicaciones. Se centra en los pueblos indígenas y sus contribuciones, conocimientos y transmisión de la cultura. Como la mayoría de los antropólogos, Ellen se centra en dar a los lugareños la capacidad de acción y destacar las áreas en las que esto ocurre y en las que no. A través de su extenso trabajo de campo en Seram y con los Nuaulu, el conocimiento ambiental local de una cultura no se puede negar y se destaca en muchas de sus obras como algo primordial.

Ellen ha influido en muchos campos de la antropología, incluida la ecología cultural, contribuyendo a la base de conocimientos de la etnobiología y la antropología ambiental , entre otras. Una de las fortalezas de Ellen es su capacidad para conectar temas y teorías para crear una descripción más holística de un problema. Su trabajo ofrece una perspectiva sinérgica única sobre la evolución cultural humana y nuestra relación con el medio ambiente. Cree que coexisten, pero no son estáticos y pueden cambiar según las circunstancias a lo largo del tiempo. Sus hallazgos han informado los estudios de los comportamientos de subsistencia, el impacto social de la deforestación, el comercio entre islas y cuestiona la relación entre la naturaleza y la cultura. "Conocimiento forestal, transformación forestal: contingencia política, ecología histórica y renegociación de la naturaleza en Seram central" (2008) es una de las obras más influyentes de Ellen. Aplicó una perspectiva histórica para comprender la relación actual de los Nuaulu con la naturaleza. Ofreció que la naturaleza coevoluciona con los humanos. Los cambios que se han acelerado en los últimos 20 años, como los cultivos comerciales y la extracción forestal, han renegociado la relación de los Nuaulu con la naturaleza. "La forma en que las personas conceptualizan la naturaleza depende de cómo la usan, cómo la transforman y cómo, al hacerlo, invierten conocimiento en una parte diferente de ella" (2008: 326). Está influenciado por la teoría de captura de energía de Leslie White . La tecnología disponible tiene un gran impacto y cambia la percepción de la gente sobre la naturaleza, ya que es instrumental en la evolución y el avance de nuestra especie.

El trabajo de Ellen contribuyó a la comprensión de los antropólogos de la interrelación entre la naturaleza y la cultura y ayudó a la antropología a contribuir a los debates prácticos que dependen de definiciones de la naturaleza como el desarrollo sostenible. Se centró en la evolución y transmisión del conocimiento ecológico y el estrés ambiental en el contexto del desarrollo sostenible. En respuesta al estrés ambiental o la inestabilidad como los conflictos políticos o los riesgos económicos, descubrió que el conocimiento tradicional permite a las poblaciones locales hacer frente a la situación. Ellen teorizó que los humanos necesitaban adaptarse a nuevas condiciones, hacer frente a los peligros o mejorar las condiciones existentes mediante modificaciones de su comportamiento. Descubrió que los individuos se adaptan a través de sus relaciones económicas y sociales.

La investigación de Ellen ayuda a comprender las formas en que la cultura y la naturaleza son sinérgicas y importantes para la evolución humana . Los seres humanos han utilizado la naturaleza viviendo en ella y asimilándola a la cultura a medida que han evolucionado.

Ellen es una de las principales antropólogas británicas asociadas con la etnobiología y ha realizado importantes contribuciones en este campo. Ellen ayudó a renovar el interés en el estudio de la clasificación con su libro "Impulso categórico: Ensayos sobre la antropología del comportamiento clasificador" (2008). En el libro, sintetizó los estudios de las ciencias cognitivas y etnocientíficas con la antropología simbólica, proporcionando una perspectiva holística sobre la clasificación. El nuevo enfoque de Ellen intentó cerrar la brecha entre los dos enfoques contradictorios de la cultura y la cognición mediante el uso de un enfoque más procesual y la "fertilización cruzada" de los dos. Empleó ideas tanto psicológicas como antropológicas para combinar los dos enfoques de manera efectiva. Creía que las suposiciones existentes de uniformidad cultural en el análisis etnográfico de categorías no eran correctas, ya que la variación era evidente. Utilizó las clasificaciones animales del pueblo Nuaulu para presentar su punto. Su punto era que, con respecto a las clasificaciones de animales hechas por el pueblo Nuaulu, uno debe prestar atención a diferentes tipos y contextos de variación. Según Ellen, "En un solo cuerpo de datos puede haber variación de acuerdo con muchos criterios que a menudo se cruzan y se refuerzan entre sí". irregularmente.”(1979: 337) Existen varias razones y formas en que las personas clasifican y categorizan como resultado tanto de la construcción cultural como del enfoque cognitivo. Ellen afirma que lo que él cree que es inevitable es el hecho de que los “productos de la conducta clasificatoria reflejan las condiciones sociales inmediatas de las situaciones en las que se utilizan” (1979: 337). En otras palabras, factores como el medio ambiente, la cultura, la sociedad y el estado en el que existen influyen en gran medida en la forma en que las personas clasifican las cosas.

• 2001 Miembro electo de la Sociedad Linneana de Londres
• 2003 Elegido miembro de la Academia Británica
• 2003-2006 Vicepresidente del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda
• 2004-2006 Presidente de la Sección de Antropología y Arqueología de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia
• 2007-2009 Presidente del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda ^[3]

Ellen está casada. ^[4]

Los libros publicados de Ellen incluyen:

• ELLEN, Roy (1978) Asentamiento y ecología de los nuaulu. Las relaciones ambientales de una comunidad del este de Indonesia. N.º 83 Martinus Nijhoff: La Haya.
• ELLEN, Roy (1982) Medio ambiente, subsistencia y sistema: la ecología de las formaciones sociales de pequeña escala. Cambridge: Cambridge University Press.
• ELLEN, Roy (1993) Las relaciones culturales de la clasificación: un análisis de las categorías animales de Nuaulu de Seram central. Cambridge : Cambridge University Press.
• ELLEN, Roy (1993) Etnozoología de Nuaulu: un inventario sistemático. Canterbury: Centro de Antropología Social y Computación, Universidad de Kent en Canterbury en cooperación con el Centro de Estudios del Sudeste Asiático.
• ELLEN, Roy (1993) En el límite de la zona de Banda: pasado y presente en la organización social de una red comercial de las Molucas. Honolulu: University of Hawai'i Press
• ELLEN, Roy (2006) El impulso categórico: ensayos sobre la antropología del comportamiento clasificatorio. Oxford: Berghahn.
• ELLEN, Roy (2012) Prácticas religiosas de los nuaulu: frecuencia y reproducción de rituales en una sociedad de las Molucas. Leiden: KITLV.

• ELLEN, Roy y BURNHAM, PH (Eds) (1979) Sistemas sociales y ecológicos . Asociación de Antropólogos Sociales, Monografía N.º 18. Londres: Academic Press.
• ELLEN, Roy y REASON, D (Eds) (1979) Clasificaciones en su contexto social. Londres: Academic Press
• ELLEN, Roy (Ed) (1984) Investigación etnográfica: una guía para la conducta general. Serie de métodos de investigación de la Asociación de Antropólogos Sociales, n.º 1. Londres: Academic Press.
• ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Ed) (1988) Malinowski entre dos mundos: las raíces polacas de una tradición antropológica. Cambridge: Cambridge University Press.
• ELLEN, Roy y WATSON, CW (Eds) (1993) Entendiendo la brujería y la hechicería en el sudeste asiático . Honolulu: University of Hawaii Press
• ELLEN, Roy y FUKUI, K. (Eds) (1996) Redefiniendo la naturaleza: ecología, cultura y domesticación . Oxford: Berg
• ELLEN, Roy; PARKES, P; y BICKER, A (Eds) (2000) El conocimiento ambiental indígena y sus transformaciones. Ámsterdam: Harwood
• ELLEN, Roy (Ed) (2006) Etnobiología y la ciencia de la humanidad . Revista Royal Anthropological Institute, número especial. Oxford: Blackwell.

• Ecología cultural. Sitio web. 1998. ^[5]
• Ellen, Roy 2008 Conocimiento forestal, transformación forestal: contingencia política, ecología histórica y renegociación de la naturaleza en Seram Central. En Antropología ambiental: una lectura histórica. Michael R. Dove y Carol Carpenter eds. págs. 321– 338. Blackwell publishing
• Ellen, Roy. 2008 El impulso categórico. Berghahn Books
• Ellen, Roy. 2006. “Conocimientos locales y científicos de la diversidad forestal en Seram, este de Indonesia”. Instituto Real de Antropología 1–22
• Elena, Roy. 2000. “La contribución de Paraserianthes (Albizia) falcataria a la sostenibilidad. Prácticas de gestión de la quema y quema entre los baduy de Java Occidental”. Ecología humana 28(1): 1–17.
• Ellen, Roy. 1979 Omnisciencia e ignorancia: variación en el conocimiento, identificación y clasificación de animales de los nuaulu. En Language in Society. pp. 337– 359. Cambridge University Press
• Ellen, Roy y Katsuyoshi Fukui, eds. 1996 Redefiniendo la naturaleza: ecología, cultura y domesticación. Editorial Berg

• ELLEN, Roy (nd) Retórica, práctica e incentivos ante los tiempos cambiantes: un estudio de caso sobre las actitudes de los nuaulu ante la conservación y la deforestación Publicado en el sitio web de la Universidad de Kent. Consultado el 21 de abril de 2008
• Consejo del Real Instituto Antropológico, septiembre de 2007. Consultado el 21 de abril de 2008.
• PODGER, Corrine (13 de septiembre de 1999) Cultivo de arroz para combatir la destrucción de la selva tropical. BBC News. Consultado el 21 de abril de 2008.
• Página web de la Universidad de Kent para el "Profesor Roy Ellen" Consultado el 21 de abril de 2008
• Universidad de Kent (2003) "Académico de Kent elegido para la Academia Británica" Newa Consultado el 21 de abril de 2008