Instituto Ruhi

El Instituto Ruhi ( en español : Instituto Ruhí ) es una institución educativa que inicialmente opera bajo la guía de la Asamblea Espiritual Nacional de la Fe Baháʼí en Colombia .

Historia

El formato de aprendizaje grupal para adultos, como el de un círculo de estudio baháʼí, el entorno habitual de una reunión del Instituto Ruhi, se ha dado en contextos anteriores, como en los proyectos Chautauqua de Estados Unidos en la década de 1870, utilizando "ideales de democracia, participación e igualdad". ^{[ 1 ]}^{: p46}

Además, la comunidad baháʼí ha utilizado el término «instituto» de diversas maneras a lo largo del tiempo. Un informe de 1927 en Baháʼí News se refiere a un «instituto», el «Instituto de la Unidad Mundial» celebrado en Green Acre. ^{[ 2 ]} Una carta de 1935 de Leroy Ioas señaló que una razón para promover las reuniones de grupos pequeños, «juntos al fuego», como método central para promover la religión era superar la relativa introversión de la comunidad que él creía que provenía de pensar que solo los baháʼís especiales podían «enseñar». ^{[ 3 ]} En 1950 se informó de una referencia a los «Institutos de Conferencia» en la convención nacional baháʼí de EE. UU. ^{[ 4 ]} También hubo una referencia en 1958 a institutos que se celebraban en campus universitarios. ^{[ 5 ]} En 1961, una conferencia en Samoa Americana fue denominada "instituto de formación" ^{[ 6 ]} y otra en Corea en 1963. ^{[ 7 ]} El término fue adoptado con el inicio del Plan de Nueve Años (que comenzó en 1964) designado por la Casa Universal de Justicia , la institución rectora internacional de la Fe. El instituto o instituto de formación atendía las necesidades de los miles que comenzaban a ingresar a la religión en áreas donde se estaba produciendo una expansión a gran escala. Dichos lugares necesitaban una instalación física a la que se invitaría a grupos de creyentes recién inscritos a asistir a cursos que les ayudaran a profundizar su conocimiento de los principios de la Fe. A lo largo de los años, tanto en conjunto con estos institutos como independientemente de ellos, se desarrollaron varios cursos —por ejemplo, institutos de fin de semana, institutos de cinco días e institutos de nueve días— con el propósito de promulgar las verdades fundamentales de la religión. ^{[ 8 ]} El crecimiento de la religión en comunidades viables ha presentado desafíos para las instituciones baháʼís.

El liderazgo baháʼí concibió un proceso educativo holístico que reflexionara sobre «la civilización y el progreso, es decir, el gobierno, la administración, las obras de caridad, los oficios, las artes y las artesanías, las ciencias, los grandes inventos y descubrimientos, y las instituciones elaboradas, que son las actividades esenciales para el ser humano» y «la educación de todos los miembros de la sociedad». ^{[ 9 ]}^{: pp1–2} Arbab , Correa y de Valcárcel fundaron FUNDAEC en Colombia para expresar tales objetivos en un nuevo currículo en la década de 1970. Un componente clave de su trabajo se basó en el principio fundamental de que la esencia de la humanidad es espiritual y que ayudar a las personas a adquirir atributos espirituales conduciría al avance de la civilización. ^{[ 1 ]}^{: p47}

De estas raíces, la Fundación Ruhi (nombrada en honor al padre de Farzam Arbab ^{[ 1 ]}^{: p47} ) evolucionó como parte de un proceso más amplio de construcción de comunidad entre los baháʼís ^{[ 1 ]}^{: p47} en Colombia, centrado primero en la ciudad de Puerto Tejada, cerca de Cali ^{[ 10 ]}^{: p83} en el departamento del Cauca . El Instituto Ruhi finalmente quedó bajo la guía de la Asamblea Espiritual Nacional de la Fe Baháʼí en Colombia . Desde 1992 está registrada como la “Fundación Ruhi”, una organización sin fines de lucro legalmente independiente. ^{[ 11 ]} Los cursos de Ruhi aparecieron en una amplia gama de círculos de estudio en varios otros países. Los primeros participantes proporcionaron comentarios a los autores y luego, a lo largo de varios años, tuvo lugar la primera publicación oficial de libros. ^{[ 1 ]}^{: p48} Como resultado, los materiales incluyen ejemplos de varias culturas, lo que ayuda a los participantes de diversos orígenes a relacionarse con parte del contenido cultural de los materiales. ^{[ 1 ]}^{: p51} Desde finales de la década de 1990, el proceso del Instituto Ruhi se ha desarrollado como una forma adicional de promover las comunidades. ^{[ 10 ]}^{: p78}

El actual líder de la religión, la Casa Universal de Justicia , ha destacado el progreso del trabajo desde principios de la década de 2000. ^{[ 9 ]}^{: p4} Mencionaron que “la gran mayoría de las Asambleas Espirituales Nacionales han optado por adoptar los materiales del curso diseñados por el Instituto Ruhi”. ^{[ 9 ]}^{: pp4–5} Especialmente en los últimos años, sus programas de capacitación han sido adoptados por un número creciente de localidades en todo el mundo, ^{[ 12 ]} promoviendo una “cultura del aprendizaje” entre sus participantes. ^{[ 1 ]}^{: p47} Para 2012, el sitio web Ruhiresources.org, operado por voluntarios que son tutores de Ruhi, permitió compartir libremente los materiales creados por los tutores de Ruhi. ^{[ 1 ]}^{: p51}

Principios, objetivos y métodos

El objetivo de los cursos del Instituto Ruhi es "evocar una experiencia de aprendizaje transformadora a través de un enfoque centrado en el alumno, experiencial y colaborativo, facilitado por un tutor en lugar de un instructor, un profesor o un experto". ^{[ 9 ]}^{: p38} Los académicos han identificado la práctica como un ejemplo de praxeología . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Los roles del tutor "se refieren a las funciones que desempeñamos en un momento dado y no a las posiciones que ocupamos en la comunidad". ^{[ 9 ]}^{: p38} De hecho, Ruhi reestructura las normas sociales, los roles y los objetivos de la educación "...para replantear las imágenes sociales y los sistemas de educación como parte del diseño de nuevos sistemas de aprendizaje y desarrollo humano que sean consonantes con la visión del mundo global emergente". ^{[ 13 ]} Los cursos están diseñados para ser impartidos con grupos de alumnos desarrollados orgánicamente, utilizando "reflexión crítica, pensamiento interactivo, actividades diseñadas para transformar la teoría en acción práctica". ^{[ 9 ]}^{: p6} Los tutores que facilitan los cursos deben reflexionar sobre sus motivos y se les anima a desempeñar su función como un servicio virtuoso. ^{[ 9 ]}^{: p40} La tutoría no es una posición de autoridad sino un servicio a la comunidad, un factor explícito en la formación de los tutores, que busca fomentar “comportamientos hermosos” ^{[ 1 ]}^{: p49} para funcionar como “amigos que enseñan a amigos”. ^{[ 1 ]}^{: p49} El curso “aplica el concepto de ‘ser y hacer’ e incorpora la ‘acción y la reflexión’ como una estrategia clave de aprendizaje”. ^{[ 1 ]}^{: p46} Las prioridades incorporadas al proceso de los cursos y su refinamiento incluyen “Proyectar una visión del mundo sistémica y global”; “garantizar el derecho a aprender y el derecho a saber”; “fomentar el desarrollo de la diversidad”; “proporcionar las competencias para hacer de la interdependencia una realidad social”; (y) “proporcionar para la evolución social y cultural”. ^{[ 13 ]}

Cualquier grupo que realice un curso será alentado a emprender un proyecto de servicio como un medio para poner en práctica su aprendizaje ^{[ 1 ]}^{: p51}^{[ 10 ]}^{: pp83–4} Estos proyectos suelen comprender la organización de reuniones devocionales, el desarrollo de habilidades para elevar la calidad de los discursos sobre preocupaciones sociales y convertirse en maestro de niños. El servicio comunitario se enmarca por los contextos que los individuos aportan al grupo y su sentido de propósito al respecto, y a través de varios cursos los proyectos sugeridos aumentan en complejidad. ^{[ 14 ]} Algunos se han convertido en sus propias ONG locales . ^{[ 10 ]}^{: p84} El objetivo trascendente es el empoderamiento espiritual y moral para servir a la sociedad y a la Fe cultivando atributos tales como una "postura humilde de aprendizaje, dedicación a la aplicación de las enseñanzas, una responsabilidad por el propio crecimiento personal y el crecimiento de la comunidad baháʼí". ^{[ 1 ]}^{: p50} El progreso de los individuos en el aprendizaje de virtudes como la humildad, la paciencia y el tacto avanzó en medio de un sentimiento de empoderamiento. ^{[ 1 ]}^{: pp52–3} Un tipo de ciudadanía.

Los materiales preparados por el Instituto Ruhi se centran en los escritos baháʼís , ayudando a los participantes a comprender los textos en tres niveles diferentes. El primer nivel es de comprensión básica: entender el significado de las palabras y las oraciones. El segundo nivel se relaciona con la aplicación de los textos a diversas situaciones del mundo real. Finalmente, el tercer nivel aborda las implicaciones de las distintas citas en otros aspectos de la creencia y la práctica baháʼís.

Resultados

El objetivo de un sentido universal de ciudadanía activa y observable en la Fe ha permanecido esquivo. ^{[ 10 ]}^{: pp81–2} Aunque la membresía en la religión ha ido en aumento, no todos han participado activamente en actividades sociales. Los investigadores han revisado las limitaciones de las pedagogías tradicionales en Occidente, pero algunos sostienen que existen problemas similares en todo el mundo. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Desde 2008, varios académicos han revisado el programa Ruhi. ^{[ 9 ]} En palabras de un investigador, se está convirtiendo en «…el núcleo de la vida de la comunidad baháʼí en todo el mundo como resultado de un proceso que ha buscado nutrir la vida espiritual de individuos y familias y establecer fundamentos sociales para la visión y la práctica de la ciudadanía religiosa mundial». ^{[ 10 ]}^{: p94}

Estudios académicos han medido diferentes aspectos de Ruhi. Una tesis doctoral examinó los cursos de Ruhi ^{[ 9 ]} utilizando una combinación de enfoques académicos para el aprendizaje reflexivo y crítico, el aprendizaje experiencial y los contextos morales/éticos. ^{[ 9 ]}^{: pp42, 117} Mortensen entrevistó a los participantes antes y después de una serie de cursos. ^{[ 9 ]}^{: pp51, 62} Durante un período de 6 meses, el estudio comenzó con participantes en el Medio Oeste de los Estados Unidos y en una fase posterior se amplió a áreas en Canadá, Irán, Etiopía, Corea del Sur, Turquía y el Reino Unido. ^{[ 9 ]}^{: p116} Mortensen incluyó recomendaciones en su tesis. ^{[ 9 ]}^{: pp122–4} y esperaba que sus resultados se consideraran para ajustar los cursos. ^{[ 9 ]}^{: p51} Encontró que una minoría significativa de participantes tomó el curso basándose en el mandato de la Casa Universal de Justicia y un pequeño número no eran baháʼís y vinieron como resultado de haber sido invitados personalmente por amigos o familiares. ^{[ 9 ]}^{: p61} A la mayoría le gustó que el currículo estuviera basado en el aprendizaje social o grupal, teniendo la oportunidad de aprender de otras personas y de aportar su propia experiencia al círculo de estudio, ^{[ 9 ]}^{: p77} y apreciaron las risas espontáneas que surgieron. ^{[ 9 ]}^{: p78} Todos los no baháʼís entrevistados continuaron tomando clases adicionales de Ruhi; ninguno de los participantes expresó decepción o insatisfacción con el método de educación Ruhi en sí mismo; la mayoría subrayó lo que para ellos era el componente inusual de que gran parte del trabajo y el aprendizaje de un curso de estudio se realizara en un entorno comunitario. ^{[ 9 ]}^{: pp117–8}

En otra revisión, los trabajadores de la educación de adultos "encontraron armonía entre los conceptos desarrollados en el Instituto Ruhi y los principios de la educación de adultos". ^{[ 1 ]}^{: p53} Una revisión en China y comunidades vecinas investigó las prácticas de "ciudadanía religiosa" como resultado del Instituto Ruhi. ^{[ 10 ]}^{: pp78, 80} La fórmula Ruhi dio como resultado "grupos pequeños no jerárquicos, autoorganizados y de iniciativa propia, dedicados al estudio, la enseñanza y la acción", ^{[ 10 ]}^{: p79} lo que está transformando la cultura baháʼí más amplia en una de construcción de comunidades de grupos pequeños entre redes naturales de familiares y amigos, un formato que es políticamente viable en China y adaptable a las limitaciones de espacio en Hong Kong. ^{[ 10 ]}^{: p80}

Un estudio de caso publicado comparó los desarrollos en tres casos de baháʼís que fomentan el desarrollo entre culturas indígenas: un centro cultural guaymí en Panamá , un comité regional de desarrollo socioeconómico de Kivu, Zaire , y el desarrollo original específico del Instituto Baháʼí Ruhi en Colombia : ^{[ 14 ]} "Demuestran la importancia de las imágenes guía evolutivas, del apoyo conceptual de las acciones, la competencia evolutiva, la contribución de las acciones de segundo orden y el diseño intencional del sistema de dimensiones interactivas que operan a nivel individual y social para el diseño de sistemas humanos... (por aquellos) que tan a menudo son considerados marginales, irrelevantes e ignorantes de los desafíos de una sociedad mundial interdependiente." ^{[ 14 ]} Los revisores vieron dos implicaciones: "La fuerza motivadora que empoderó a los participantes, proporcionó una visión y fomentó la competencia evolutiva fue en todos los casos un compromiso profundamente sentido con las creencias religiosas baháʼíes" y cada una de las tres fue "diseñada y llevada a cabo por los esfuerzos de un pequeño grupo de individuos altamente motivados cuyo estilo de liderazgo se caracteriza por valores evolutivos como la cooperación, el servicio, la interdependencia, la humildad y similares". ^{[ 14 ]}

Secuencia principal de cursos

A continuación se presenta una lista de los títulos disponibles para mayores de 15 años. Hay más títulos en desarrollo. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

Libro 1: Reflexiones sobre la vida del espíritu
Libro 2: Levantándose para servir
Libro 3: Cómo impartir clases a niños
Libro 4: Las manifestaciones gemelas
Libro 5: Liberando los poderes de la juventud
Libro 6: Enseñando la causa
Libro 7: Caminando juntos por un camino de servicio
Libro 8: El Pacto de Bahá'u'lláh
Libro 9: Adquiriendo una perspectiva histórica
Libro 10: Construyendo comunidades vibrantes
Libro 11: Medios materiales
Libro 12: La familia y la comunidad
Libro 13: Participación en la acción social
Libro 14: Participación en el discurso público

Programa de empoderamiento espiritual para jóvenes

Los siguientes títulos se utilizan para jóvenes de entre 12 y 15 años. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Brisas de confirmación
Destellos de esperanza
Fuente de alegría
Caminando por el camino recto
Hábitos de una mente ordenada
Sobre la salud y el bienestar
Aprendiendo sobre la excelencia
Pensando en los números
Observación y perspicacia
El Templo Humano
Aprovechando el poder de la palabra
Dar sentido a los datos

Temas relacionados con la fe bahá'í:

Espíritu de fe
El poder del Espíritu Santo
Rayos de luz

Véase también

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Rosemary Closson; Sylvia B Kaye (14 de marzo de 2012). "Aprender haciendo: Preparación de tutores no formales bahá'ís" . Nuevas direcciones para la educación de adultos y continua . 2012 (133): 45–57 . doi : 10.1002/ace.20006 . Recuperado el 3 de marzo de 2016 .
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↑ Ruhi.org: Programas y materiales
↑ Círculos de estudio para jóvenes y adultos (Libros bahá'ís)
↑ DL Publicaciones
↑ Programa de empoderamiento espiritual para jóvenes (ruhi.org)
^ Grupos juveniles (Libros bahá'ís)

Lecturas adicionales

"Declaración de propósito y métodos" . Instituto Ruhi . 2016. Consultado el 30 de abril de 2016 .
Farid-Arbab, Sona. Avances en la educación inspirada en Baháʼí . Journal of Baháʼí Studies, 26:4, pp. 59–73. Ottawa: Association for Baha'i Studies North America, 2016.
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Enlaces externos

El Instituto Ruhi (sitio web oficial)
Bahai.org: El Instituto de Formación
Comunidad Baháʼí de Colombia
Bahai.org: Fronteras del aprendizaje
Fotografías de baháʼís individuales junto a otros, en actividades relacionadas con el Instituto Ruhi.
Recursos de Ruhi (archivados)
Artículo de Bahaipedia

[Closson&Kaye-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Rosemary Closson; Sylvia B Kaye (14 de marzo de 2012). "Aprender haciendo: Preparación de tutores no formales bahá'ís" . Nuevas direcciones para la educación de adultos y continua . 2012 (133): 45–57 . doi : 10.1002/ace.20006 . Recuperado el 3 de marzo de 2016 .

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[6] Nivoleava P. Tuataga (diciembre de 1961). «Que un pájaro parta con su pez; impresiones del primer instituto de formación de maestros de Samoa» . Baháʼí News . N.° 369. pág. 18. Consultado el 6 de agosto de 2016 .

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[12] Instituto Ruhi (1991). Aprendiendo sobre el crecimiento: la historia del Instituto Ruhi y la expansión a gran escala de la Fe Baháʼí en Colombia . Cali, Colombia: Publicaciones Palabra. pág. 55.

[KhanAgency-13] 1 2 3 4 Janet A. Khan (1996). «Creando una imagen evolutiva de nuevos sistemas de aprendizaje y desarrollo humano» . En Wojciech W. Gasparski; Marek Krzysztof Mlicki; Bela H. Banathy (eds.). Agencia social: dilemas y praxiología educativa . Serie de praxiología. Vol. 4. Transaction Publishers. pp. 195–207 . ISBN 978-1-4128-3420-9.

[HansonAgency-14] 1 2 3 4 5 6 Holly Hanson; Janet A. Khan (1996). «Diseño de sistemas de educación evolutiva por pueblos indígenas: tres estudios de caso en la comunidad bahá'í» . En Wojciech W. Gasparski; Marek Krzysztof Mlicki; Bela H. Banathy (eds.). Agencia social: dilemas y praxiología educativa . Serie de praxiología. Vol. 4. Transaction Publishers. págs. 251–262 . ISBN 978-1-4128-3420-9.

[15] Ruhi.org: Programas y materiales

[16] Círculos de estudio para jóvenes y adultos (Libros bahá'ís)

[17] DL Publicaciones

[18] Programa de empoderamiento espiritual para jóvenes (ruhi.org)

[19] Grupos juveniles (Libros bahá'ís)

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