Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Sarvepalli Radhakrishnan

(present-day [[Tamil Nadu]], India) {{Cite news |date=17 April 1975 |title=Radhakrishnan of India, Philosopher, Dead at 86 |work=[[New York Times]] |url=https://www.nytimes.com/...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Sarvepalli Radhakrishnan [ segundo ] (pronunciaciónⓘ ; 5 de septiembre de 1888–17 de abril de 1975) fue un académico, filósofo yestadistaque se desempeñó comoVicepresidente de la Indiade 1952 a 1962 yPresidente de la Indiade 1962 a 1967. Fueembajador de la India en la Unión Soviéticade 1949 a 1952. También fuevicerrector de la Universidad Hindú de Banarasde 1939 a 1948 y vicerrector dela Universidad de Andhrade 1931 a 1936. Radhakrishnan es considerado uno de los académicos más influyentes y distinguidos del siglo XX enreligióny filosofía comparadas, [ 2 ] [ web 1 ] ocupó la Cátedra King George V de Ciencias Mentales y Morales en laUniversidad de Calcutade 1921 a 1932 yla Cátedra Spalding de Religión y Ética Orientalesenla Universidad de Oxfordde 1936 a 1952. [ 3 ] 

La filosofía de Radhakrishnan se fundamentaba en el Advaita Vedanta , reinterpretando esta tradición para una comprensión contemporánea. [ web 1 ] Defendió el hinduismo contra lo que él denominó " crítica occidental desinformada ", [ 4 ] contribuyendo a la formación de la identidad hindú contemporánea . [ 5 ] Ha sido influyente en la configuración de la comprensión del hinduismo, tanto en la India como en Occidente, y se ganó la reputación de ser un constructor de puentes entre la India y Occidente. [ 6 ]

Radhakrishnan recibió varios galardones importantes a lo largo de su vida, entre ellos el título de caballero en 1931, el Bharat Ratna , la máxima condecoración civil de la India, en 1954, y la membresía honoraria de la Real Orden del Mérito Británica en 1963. También fue uno de los fundadores de HelpAge India , una organización sin ánimo de lucro para ancianos desfavorecidos en la India . Radhakrishnan creía que «los profesores deberían ser las mentes más brillantes del país». [ web 2 ]

Primeros años y educación

Radhakrishnan nació como Sarvepalli Radhakrishnayya [ 7 ] [ 8 ] en una familia brahmán telugu Niyogi [ 9 ] de Sarvepalli Veeraswami y Sithamma. Fue el cuarto de seis hermanos (cinco hermanos y una hermana), [ 10 ] [ 11 ] en Tiruttani del distrito de North Arcot en la antigua Presidencia de Madrás (ahora en el distrito de Tiruvallur de Tamil Nadu ). [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Su familia proviene de la aldea de Sarvepalli en el distrito de Nellore de Andhra Pradesh . Sus primeros años los pasó en Thiruttani y Tirupati . Su padre era un funcionario subalterno de ingresos al servicio de un zamindar local (terrateniente local). Su educación primaria fue en la escuela secundaria KV en Thiruttani . En 1896 se trasladó a la Escuela Misionera Evangélica Luterana de Hermansburg en Tirupati y a la Escuela Secundaria Superior del Gobierno, Walajapet . [ 18 ]

Educación

El presidente indio Sarvepalli Radhakrishnan con el presidente estadounidense John F. Kennedy en el Despacho Oval, 1963.

Radhakrishnan recibió becas a lo largo de su trayectoria académica. Cursó sus estudios de secundaria en el Voorhees College de Vellore . Tras obtener la máxima calificación en Artes, ingresó en el Madras Christian College (afiliado a la Universidad de Madrás ) a los 16 años. Se graduó allí en 1907 y también obtuvo su maestría en la misma institución.

Radhakrishnan estudió filosofía por casualidad, no por elección. Su deseo era estudiar matemáticas. Siendo un estudiante con dificultades económicas, cuando un primo que se graduó en la misma universidad le prestó sus libros de filosofía, esto automáticamente determinó su trayectoria académica. [ 19 ] [ 20 ]

Sarvepalli escribió su tesis de licenciatura sobre "La ética del Vedanta y sus presuposiciones metafísicas". [ 21 ] "Tenía la intención de ser una respuesta a la acusación de que el sistema Vedanta no tenía lugar para la ética". [ 22 ] Dos de sus profesores, William Meston y Alfred George Hogg, elogiaron la disertación de Radhakrishnan. [ 23 ] La tesis de Radhakrishnan se publicó cuando tenía solo veinte años. Según el propio Radhakrishnan, la crítica de Hogg y otros maestros cristianos de la cultura india "perturbó mi fe y sacudió los pilares tradicionales en los que me apoyaba". [ 22 ] El propio Radhakrishnan describe cómo, como estudiante,

El desafío de los críticos cristianos me impulsó a estudiar el hinduismo y descubrir qué hay de vivo y qué de muerto en él. Mi orgullo como hindú, avivado por la iniciativa y la elocuencia de Swami Vivekananda , se vio profundamente herido por el trato que se le daba al hinduismo en las instituciones misioneras . [ 4 ]

Esto lo llevó a su estudio crítico de la filosofía y la religión indias [ 22 ] y a una defensa de por vida del hinduismo contra la "crítica occidental desinformada" [ 4 ] . Al mismo tiempo, Radhakrishnan elogió al profesor Hogg como "Mi distinguido maestro" [ 24 ] y como "uno de los más grandes pensadores cristianos que tuvimos en la India" [ 25 ] . Además, el profesor William Skinner, quien era director interino del Colegio, dio un testimonio diciendo "es uno de los mejores hombres que hemos tenido en los últimos años", lo que le permitió obtener su primer trabajo en el Presidency College. En reciprocidad, Radhakrishnan dedicó uno de sus primeros libros a William Skinner [ 26 ] .

El espíritu de Abheda

Radhakrishnan expresa su angustia contra los críticos británicos en La ética del Vedanta. [ 27 ] Allí escribió: «Se ha puesto de moda en la filosofía actual considerar el sistema Vedanta como carente de ética». Cita a Max Müller , filólogo y orientalista de origen alemán que vivió y estudió en Gran Bretaña durante la mayor parte de su vida, quien afirma: «La filosofía Vedanta no ha descuidado el importante ámbito de la ética; al contrario, encontramos ética al principio, ética en el medio y ética al final, por no mencionar que las mentes tan absortas en las cosas divinas como las de los filósofos Vedanta difícilmente sucumben a las tentaciones ordinarias del mundo, la carne y otras fuerzas».

Radhakrishnan explica entonces cómo esta filosofía nos exige (a las personas) considerar todas las creaciones como una sola, como algo indiferente. Aquí es donde introduce el «Espíritu de Abheda». [ 28 ] Cita: «En la moral, se insta al individuo a cultivar un Espíritu de Abheda , o no-diferencia». Así, menciona cómo esto «conduce naturalmente a la ética del amor y la fraternidad».

"A cada individuo se le debe considerar como igual a otro, y tratarlo como un fin en sí mismo, no como un medio."

"El Vedanta nos exige respetar la dignidad humana y reclama el reconocimiento del hombre como tal."

Vida personal

Radhakrishnan se casó con Sivakamu [ c ] (1893–1956) en mayo de 1903, una prima lejana, a la edad de 14 años, cuando ella tenía 10. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Según la tradición, el matrimonio fue concertado por la familia. La pareja tuvo cinco hijas llamadas Padmavati, Rukmini, Sushila, Sundari y Shakuntala. Su hijo menor fue un varón llamado Sarvepalli Gopal , quien tuvo una destacada carrera como historiador. Muchos miembros de la familia de Radhakrishnan, incluidos sus nietos y bisnietos, han seguido una amplia gama de carreras en el ámbito académico, las políticas públicas, la medicina, el derecho, la banca, los negocios, la edición y otros campos en todo el mundo. Sivakamu murió el 26 de noviembre de 1956. Estuvieron casados ​​durante aproximadamente 52 años. [ 32 ] [ 33 ]

Radhakrishnan fue lactovegetariano durante toda su vida, no fumaba ni bebía alcohol . [ 1 ] [ 34 ] [ 35 ] Le gustaba leer y asistir a conciertos de música local. [ 35 ]

Carrera académica

Retrato del Sr. Presidente hecho a mano.
Sarvepalli Radhakrishnan dibujado por Bujjai y firmado por Sarvepalli en telugu como "Radhakrishnayya".

En abril de 1909, Radhakrishnan fue nombrado miembro del Departamento de Filosofía del Madras Presidency College . Posteriormente, en 1918, fue seleccionado como Profesor de Filosofía por la Universidad de Mysore , donde impartió clases en su Maharaja's College, Mysore . [ web 3 ] [ 36 ] Allí, Radhakrishnan, junto con M. Hiriyanna y AR Wadia, formó a M. Yamunacharya , quien más tarde ocuparía el puesto de Profesor de Filosofía en el Departamento de Filosofía del Maharaja College, Mysore. Para entonces, ya había escrito numerosos artículos para revistas de renombre como The Quest , Journal of Philosophy y el International Journal of Ethics . También completó su primer libro, publicado en 1918: The Philosophy of Rabindranath Tagore . Creía que la filosofía de Tagore era la "auténtica manifestación del espíritu indio". Su segundo libro, El reinado de la religión en la filosofía contemporánea, se publicó en 1920.

En 1921 fue nombrado catedrático de filosofía para ocupar la Cátedra King George V de Ciencias Mentales y Morales en la Universidad de Calcuta . Representó a la Universidad de Calcuta en el Congreso de Universidades del Imperio Británico en junio de 1926 y en el Congreso Internacional de Filosofía en la Universidad de Harvard en septiembre de 1926. Otro acontecimiento académico importante durante este período fue la invitación a impartir la Conferencia Hibbert sobre los ideales de la vida, que pronunció en el Manchester College de Oxford en 1929 y que posteriormente se publicó en forma de libro con el título de Una visión idealista de la vida .

En 1929, Radhakrishnan fue invitado a ocupar el puesto que dejó vacante el director J. Estlin Carpenter en el Manchester College. Esto le brindó la oportunidad de dar clases a los estudiantes de la Universidad de Oxford sobre religión comparada. Por sus servicios a la educación, fue nombrado caballero por el rey Jorge V en la lista de honores de cumpleaños de junio de 1931 , [ web 4 ] y formalmente investido con su honor por el gobernador general de la India , el conde de Willingdon , en marzo de 1932. [ web 5 ] Sin embargo, dejó de usar el título después de la independencia de la India, [ 37 ] : 9 prefiriendo en su lugar su título académico de «Doctor».

Fue vicerrector de la Universidad de Andhra desde 1931 hasta 1936. Durante su primer discurso de graduación, habló sobre su Andhra natal como:

Nosotros, los andhras, gozamos de una posición privilegiada en algunos aspectos. Creo firmemente que si alguna región de la India es capaz de desarrollar un verdadero sentido de unidad, es Andhra. El conservadurismo no tiene mucha influencia. Nuestra generosidad y mentalidad abierta son bien conocidas. Nuestro instinto social y nuestra capacidad de influencia siguen intactos. Nuestro sentido moral y nuestra imaginación empática no se ven distorsionados por dogmas. Nuestras mujeres son relativamente más libres. El amor por la lengua materna nos une a todos.

Retrato de Sarvepalli Radhakrishnan por Serge Ivanoff 1953.

En 1936, Radhakrishnan fue nombrado Profesor Spalding de Religión y Ética Oriental en la Universidad de Oxford y fue elegido miembro del All Souls College . Ese mismo año, y nuevamente en 1937, fue nominado al Premio Nobel de Literatura, aunque este proceso de nominación, como para todos los laureados, no fue público en ese momento. Las nominaciones para los premios continuaron de manera constante a lo largo de la década de 1960. En 1939, Pt. Madan Mohan Malaviya lo invitó a sucederlo como Vicerrector de la Universidad Hindú de Banaras (BHU). [ 38 ] Ocupó el cargo de Vicerrector hasta enero de 1948.

carrera política

El presidente de los Estados Unidos, John F. Kennedy, y el presidente de la India, Sarvepalli Radhakrishnan (izquierda), salen de la Casa Blanca tras una reunión. La ministra de Asuntos Exteriores de la India, Lakshmi N. Menon, camina detrás del presidente Kennedy en la entrada del Ala Oeste de la Casa Blanca, Washington, D.C., el 4 de junio de 1963.

Radhakrishnan inició su carrera política "bastante tarde en la vida", tras una exitosa carrera académica. [ 4 ] Su autoridad internacional precedió a su carrera política. Fue uno de los pilares que asistieron al Andhra Mahasabha en 1928, donde apoyó la idea de renombrar la división de Distritos Cedidos de la Presidencia de Madrás como Rayalaseema . En 1931 fue nominado al Comité de Cooperación Intelectual de la Sociedad de Naciones , donde, a partir de entonces, "a ojos occidentales se convirtió en la autoridad hindú reconocida sobre las ideas indias y en un intérprete convincente del papel de las instituciones orientales en la sociedad contemporánea". [ 4 ]

Cuando la India se independizó en 1947, Radhakrishnan representó a la India en la UNESCO (1946-1952) y posteriormente fue embajador de la India en la Unión Soviética , de 1949 a 1952. También fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente de la India .

Como Vicepresidente y Presidente

Elecciones a la vicepresidencia y elecciones presidenciales

Radhakrishnan fue elegido primer vicepresidente de la India en 1952 y segundo presidente (1962-1967). Radhakrishnan no tenía experiencia en el Partido del Congreso ni participó activamente en el movimiento independentista indio . Era un político discreto . Su motivación radicaba en su orgullo por la cultura hindú y en la defensa del hinduismo contra las críticas occidentales desinformadas. [ 4 ] Según el historiador Donald Mackenzie Brown,

Siempre había defendido la cultura hindú contra las críticas occidentales desinformadas y había simbolizado el orgullo de los indios por sus propias tradiciones intelectuales. [ 4 ]

Día del Maestro

Cuando Radhakrishnan se convirtió en Presidente de la India, algunos de sus estudiantes y amigos le pidieron que les permitiera celebrar su cumpleaños, el 5 de septiembre. Él respondió:

En lugar de celebrar mi cumpleaños, sería un gran privilegio para mí que el 5 de septiembre se celebrara el Día del Maestro. [ 39 ]

Desde entonces, su cumpleaños se celebra como el Día del Maestro en la India. [ web 6 ]

Muerte

El Dr. Sarvepalli Radhakrishnan murió por causas naturales el 17 de abril de 1975, a la edad de 86 años, en Madrás (ahora Chennai), India.

Caridad

Junto con GD Birla y otros trabajadores sociales de la época previa a la independencia, Radhakrishnan fundó la Fundación Benéfica Krishnarpan.

Como presidente de la India, Radhakrishnan realizó 11 visitas de Estado, incluyendo visitas a Estados Unidos y la URSS . [ web 7 ]

Papel en la Asamblea Constituyente

Se oponía a que las instituciones estatales impartieran instrucción religiosa confesional, ya que iba en contra de la visión secular del Estado indio. [ 40 ]

Política global

Junto con Albert Einstein , Radhakrishnan, segundo presidente de la India y primer vicepresidente de la India, fue uno de los patrocinadores de la Convención Mundial de los Pueblos (CMP), también conocida como Asamblea Constituyente Mundial de los Pueblos (ACMP), que tuvo lugar en 1950-51 en el Palacio Electoral de Ginebra , Suiza. [ 41 ] [ 42 ]

Filosofía

Radhakrishnan intentó tender puentes entre el pensamiento oriental y occidental, [ 43 ] defendiendo el hinduismo contra la "crítica occidental desinformada", [ 4 ] pero también incorporando el pensamiento filosófico y religioso occidental. [ 44 ]

Advaita Vedanta

Radhakrishnan fue uno de los portavoces más prominentes del Neo-Vedanta . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Su metafísica se fundamentaba en el Advaita Vedanta , pero lo reinterpretó para una comprensión contemporánea. [ web 1 ] Reconoció la realidad y la diversidad del mundo de la experiencia, que consideraba fundamentado y sostenido por lo absoluto o Brahman. [ web 1 ] [ d ] Radhakrishnan también reinterpretó la noción de maya de Shankara . Según Radhakrishnan, maya no es un idealismo absoluto estricto, sino "una percepción errónea subjetiva del mundo como algo último real". [ web 1 ]

Intuición y experiencia religiosa

La "intuición" [ web 1 ] , también llamada "experiencia religiosa" [ web 1 ], ocupa un lugar central en la filosofía de Radhakrishnan como fuente de conocimiento que no está mediada por el pensamiento consciente. [ 44 ] Su interés específico en la experiencia se remonta a las obras de William James (1842-1910), FH Bradley (1846-1924), Henri Bergson (1859-1941) y Friedrich von Hügel (1852-1925) [ 44 ] , y a Vivekananda (1863-1902) [ 49 ] , quien tuvo una fuerte influencia en el pensamiento de Sarvepalli. [ 50 ] Según Radhakrishnan, la intuición es de carácter autocertificador ( svatassiddha ), autoevidente ( svāsaṃvedya ) y autoluminosa ( svayam-prakāsa ). [ web 1 ] En su libro Una visión idealista de la vida , defendió la importancia del pensamiento intuitivo en contraposición a las formas de pensamiento puramente intelectuales. [ web 8 ] Según Radhakrishnan, la intuición desempeña un papel específico en todo tipo de experiencia. [ web 1 ]

Radhakrishnan distingue ocho tipos de experiencia: [ web 1 ]

  1. Experiencia cognitiva:
  2. Experiencia sensorial
  3. Razonamiento discursivo
  4. Aprensión intuitiva
  5. Experiencia psíquica
  6. Experiencia estética
  7. Experiencia ética
  8. Experiencia religiosa

Clasificación de las religiones

Para Radhakrishnan, la teología y los credos son formulaciones intelectuales y símbolos de la experiencia religiosa o "intuiciones religiosas". [ web 1 ] Radhakrishnan clasificó jerárquicamente la variedad de religiones según su comprensión de la "experiencia religiosa", otorgando al Advaita Vedanta el lugar más alto: [ web 1 ] [ e ]

  1. Los adoradores del Absoluto
  2. Los adoradores del Dios personal
  3. Los adoradores de las encarnaciones como Rama, Krishna y Buda
  4. Aquellos que veneran a los ancestros, deidades y sabios.
  5. Los adoradores de las fuerzas y espíritus menores

Radhakrishnan consideraba el hinduismo una religión científica basada en hechos, comprendidos mediante la intuición o la experiencia religiosa. [ web 1 ] Según Radhakrishnan, «si la filosofía de la religión ha de volverse científica, debe volverse empírica y fundamentarse en la experiencia religiosa». [ web 1 ] Él veía este empirismo ejemplificado en los Vedas:

Las verdades de los ṛṣis no surgieron del razonamiento lógico ni de la filosofía sistemática, sino que son producto de la intuición espiritual, dṛṣti o visión. Los ṛṣis no son tanto los autores de las verdades registradas en los Vedas como los videntes que supieron discernir las verdades eternas elevando su espíritu vital al plano del espíritu universal. Son los investigadores pioneros en el reino del espíritu, que vieron más en el mundo que sus seguidores. Sus enunciados no se basan en una visión transitoria, sino en una experiencia continua de vida y poder inherentes. Cuando se considera a los Vedas como la máxima autoridad, simplemente se quiere decir que la más exigente de todas las autoridades es la autoridad de los hechos. [ web 1 ]

De sus escritos recopilados en *La visión hindú de la vida*, Conferencias Upton, impartidas en el Manchester College de Oxford en 1926: «El hinduismo insiste en que trabajemos constantemente para mejorar nuestro conocimiento de Dios. Los adoradores del absoluto son los de mayor rango; en segundo lugar, los adoradores del Dios personal; luego vienen los adoradores de las encarnaciones de Rama, Krishna y Buda; por debajo de ellos, los que adoran a deidades, ancestros y sabios; y, por último, los adoradores de fuerzas y espíritus menores. Las deidades de algunos hombres están en el agua (es decir, en los lugares de baño), las de los más avanzados están en los cielos, las de los niños (en religión) en imágenes de madera y piedra, pero el sabio encuentra a su Dios en su ser interior. El hombre de acción encuentra a su Dios en el fuego, el hombre de sentimientos en el corazón, y el débil de mente en el ídolo, pero el fuerte de espíritu encuentra a Dios en todas partes». Los videntes ven lo supremo en el ser, no en las imágenes.

Para Radhakrishnan, el Advaita Vedanta era el mejor representante del hinduismo, al estar fundamentado en la intuición, en contraste con las "interpretaciones mediadas intelectualmente" [ web 1 ] de otras religiones. [ web 1 ] [ f ] Se opuso a las acusaciones de "quietismo" [ g ] y "negación del mundo", enfatizando en cambio la necesidad y la ética del servicio social, dando una interpretación moderna de los términos clásicos como tat-tvam-asi . [ 47 ] Según Radhakrishnan, el Vedanta ofrece la experiencia intuitiva y la realización interior más directas, lo que lo convierte en la forma más elevada de religión:

El Vedanta no es una religión, sino la religión misma en su significado más universal y profundo. [ web 1 ]

Radhakrishnan consideraba otras religiones, «incluidas las que el Dr. S. Radhakrishnan entiende como formas inferiores del hinduismo» [ web 1 ] , como interpretaciones del Advaita Vedanta, hinduizando así todas las religiones. [ web 1 ]

Aunque Radhakrishnan conocía bien la cultura y la filosofía occidentales, también las criticaba. Afirmó que los filósofos occidentales, a pesar de sus pretensiones de objetividad , estaban influenciados por las influencias teológicas de su propia cultura. [ 54 ]

Influencia

Estatua de Sarvepalli en Hyderabad (Tankbund)

Radhakrishnan fue uno de los mejores y más influyentes eruditos del siglo XX en religión y filosofía comparadas. [ 2 ] [ web 1 ]

La defensa que Radhakrishnan hizo de las tradiciones hindúes ha sido sumamente influyente, [ 44 ] tanto en la India como en el mundo occidental. En la India, las ideas de Radhakrishnan contribuyeron a la formación de la India como Estado-nación. [ 55 ] Los escritos de Radhakrishnan contribuyeron al estatus hegemónico del Vedanta como "la cosmovisión esencial del hinduismo". [ 56 ] En el mundo occidental, las interpretaciones de Radhakrishnan sobre la tradición hindú y su énfasis en la "experiencia espiritual" hicieron que el hinduismo fuera más accesible para el público occidental y contribuyeron a la influencia que el hinduismo tiene en la espiritualidad moderna :

En figuras como Vivekananda y Radhakrishnan vemos cómo el Vedanta viajó a Occidente, donde alimentó el hambre espiritual de europeos y estadounidenses en las primeras décadas del siglo XX. [ 56 ]

Evaluación

Radhakrishnan ha recibido grandes elogios. Según Paul Artur Schillp:

Tampoco sería posible encontrar un ejemplo más excelente de un "puente" viviente entre Oriente y Occidente que el profesor Radhakrishnan. Inmerso, desde su infancia, en la vida, las tradiciones y la herencia filosófica de su India natal, Radhakrishnan también ha echado raíces profundas en la filosofía occidental, que ha estudiado incansablemente desde sus años de estudiante en el Madras Christian College, y en la que se desenvuelve con la misma soltura que cualquier filósofo occidental. [ 43 ]

Y según Hawley:

La preocupación de Radhakrishnan por la experiencia y su amplio conocimiento de las tradiciones filosóficas y literarias occidentales le han granjeado la reputación de ser un puente entre la India y Occidente. A menudo parece sentirse cómodo tanto en los contextos filosóficos indios como en los occidentales, y recurre a fuentes tanto occidentales como indias a lo largo de su obra. Por ello, Radhakrishnan ha sido considerado en los círculos académicos como un representante del hinduismo en Occidente. Su dilatada trayectoria literaria y sus numerosas obras publicadas han influido en la comprensión occidental del hinduismo, la India y Oriente. [ web 1 ]

Crítica y contexto

Las ideas de Radhakrishnan también han recibido críticas y cuestionamientos por sus afirmaciones perennes [ 45 ] [ 57 ] y universalistas, [ 58 ] [ 59 ] y el uso de una dicotomía este-oeste. [ web 1 ]

Perennialismo

Según Radhakrishnan, no solo existe una "unidad divina" subyacente [ 57 ] desde los videntes de los Upanishads hasta los hindúes modernos como Tagore y Gandhi, [ 57 ] sino también "una esencial afinidad entre las tradiciones filosóficas y religiosas de culturas muy dispares". [ 45 ] Este es también un tema importante en las obras de René Guénon , la Sociedad Teosófica y la popularidad contemporánea de las religiones orientales en la espiritualidad moderna . [ 45 ] [ 44 ] Desde la década de 1970, la posición perennista ha sido criticada por su esencialismo. Los constructivistas sociales ofrecen un enfoque alternativo a la experiencia religiosa, en el que tales "experiencias" se consideran determinadas y mediadas por determinantes culturales: [ 44 ] [ 60 ] [ h ]

Como señala Michaels:

Las religiones tampoco se basan tanto en experiencias individuales o en sentimientos innatos —como un sensus numinosus (Rudolf Otto)— sino más bien en patrones de comportamiento adquiridos y aprendidos en la infancia. [ 61 ]

Rinehart también señala que, «a pesar de las afirmaciones perennistas, el pensamiento hindú moderno es producto de la historia» [ 57 ] , que «se ha desarrollado y expresado en diversos contextos históricos a lo largo de los doscientos años anteriores». [ 57 ] Esto también se aplica a Radhakrishna, quien fue educado por misioneros [ 62 ] y, al igual que otros neovedantinos, utilizó la comprensión occidental predominante de la India y su cultura para presentar una alternativa a la crítica occidental. [ 45 ] [ 63 ]

Universalismo, comunalismo y nacionalismo hindú

Según Richard King, la elevación del Vedanta como la esencia del hinduismo, y del Advaita Vedanta como el "ejemplo paradigmático de la naturaleza mística de la religión hindú" [ 64 ] por parte de los indólogos coloniales, pero también de los neovedantinos, resultó beneficiosa para los nacionalistas hindúes , quienes popularizaron aún más esta noción del Advaita Vedanta como la cúspide de las religiones indias. [ 65 ]

...brindó una oportunidad para la construcción de una ideología nacionalista que pudiera unir a los hindúes en su lucha contra la opresión colonial. [ 66 ]

Esta "oportunidad" ha sido criticada. Según Sucheta Mazumdar y Vasant Kaiwar,

... Los líderes nacionalistas indios continuaron operando dentro del campo categórico generado por la religión politizada [...] Se hicieron afirmaciones extravagantes en nombre de la civilización oriental. La declaración de Sarvepalli Radhakrishnan —«El Vedanta no es una religión, sino la religión misma en su “ significado más universal y profundo ”»— es bastante típica. [ 58 ]

Rinehart también critica la inclusividad del enfoque de Radhakrishnan, ya que proporciona "un esquema teológico para subsumir la diferencia religiosa bajo la égida de la verdad vedántica". [ 59 ] [ i ] Según Rinehart, la consecuencia de esta línea de razonamiento es el comunalismo , [ 59 ] la idea de que "todas las personas que pertenecen a una religión tienen intereses económicos, sociales y políticos comunes y estos intereses son contrarios a los intereses de quienes pertenecen a otra religión". [ web 9 ] Rinehart señala que la religiosidad hindú juega un papel importante en el movimiento nacionalista, [ 59 ] y que "el discurso neohindú es la consecuencia no intencionada de los movimientos iniciales realizados por pensadores como Rammohan Roy y Vivekananda". [ 59 ] Sin embargo, Rinehart también señala que es

...queda claro que no existe una línea causal precisa que conduzca de las filosofías de Rammohan Roy, Vivekananda y Radhakrishnan a la agenda de [...] los hindúes militantes. [ 67 ] [ j ]

Poscolonialismo

El colonialismo dejó profundas huellas en los corazones y las mentes del pueblo indio, influyendo en su manera de entenderse y representarse a sí mismos. [ 45 ] Las influencias de las "formas colonialistas de conocimiento" [ web 1 ] también se pueden encontrar en las obras de Radhakrishnan. Según Hawley, la división de Radhakrishnan entre Oriente y Occidente, donde Oriente es espiritual y místico, y Occidente racionalista y lógico en sus formas de conocimiento, se construyó durante los siglos XVIII y XIX. Podría decirse que estas caracterizaciones son "imaginadas" en el sentido de que no reflejan las realidades filosóficas y religiosas ni de Oriente ni de Occidente. [ web 1 ]

Desde la década de 1990, las influencias coloniales en la «construcción» y la «representación» del hinduismo han sido objeto de debate entre los estudiosos de esta religión. Los indólogos occidentales intentan lograr representaciones más neutrales y mejor fundamentadas de la India y su cultura, mientras que los académicos indios buscan establecer formas de conocimiento y comprensión basadas en las tradiciones indias, en lugar de estar dominadas por las formas occidentales de conocimiento y comprensión. [ 52 ] [ k ]

Disputa con The Modern Review

El nombramiento de Radhakrishnan, siendo del sur, para "la cátedra de filosofía más importante de la India" en el norte, fue criticado por varios miembros de la élite intelectual bengalí, y The Modern Review , que criticaba el nombramiento de personas no bengalíes, se convirtió en el principal vehículo de crítica. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] Poco después de su llegada a Calcuta en 1921, los escritos de Radhakrishnan fueron criticados regularmente en The Modern Review . [ 73 ] Cuando Radhakrishnan publicó su Filosofía india en dos volúmenes (1923 y 1927), The Modern Review cuestionó su uso de fuentes, criticando la falta de referencias a académicos bengalíes. Sin embargo, en una nota del editor, The Modern Review reconoció que "Como el libro del profesor Radhakrishnan no ha sido recibido para su reseña en esta Revista, The Modern Review no está en condiciones de formarse una opinión al respecto". [ 74 ]

En el número de enero de 1929 de The Modern Review , el filósofo bengalí Jadunath Sinha afirmó que partes de su tesis doctoral de 1922, Indian Psychology of Perception , publicada en 1925, fueron copiadas por su maestro Radhakrishnan en el capítulo sobre "El sistema de yoga de Patanjali" en su libro Indian Philosophy II , publicado en 1927. [ 74 ] [ 75 ] Sinha y Radhakrishnan intercambiaron varias cartas en Modern Review , en las que Sinha comparó partes de su tesis con la publicación de Radhakrishnan, presentando en total 110 casos de "préstamos". [ 76 ] [ 75 ] Radhakrishnan se sintió obligado a responder, afirmando que tanto Sinha como él habían utilizado los mismos textos clásicos, [ 77 ] que sus traducciones eran traducciones estándar y que, por lo tanto, las similitudes en las traducciones eran inevitables. Además, argumentó que estaba dando conferencias sobre el tema antes de publicar su libro, y que su libro estaba listo para su publicación en 1924, antes de que se publicara la tesis de Sinha. [ 76 ]

Académicos como Kuppuswami Sastri, Ganganath Jha y Nalini Ganguli confirmaron que Radhakrishnan distribuía las notas en cuestión desde 1922. [ 78 ] [ 79 ] Ramananda Chatterjee, editor de The Modern Review , se negó a publicar una carta de Nalini Ganguli que confirmaba este hecho, aunque continuó publicando las cartas de Sinha. [ 79 ] El editor general de la editorial de Radhakrishnan, el profesor Muirhead, confirmó además que la publicación se retrasó tres años debido a su estancia en Estados Unidos. [ 78 ] [ 80 ]

En el verano de 1929, la disputa se intensificó hasta convertirse en una batalla jurídica. En respuesta al supuesto "esfuerzo sistemático [...] para destruir la reputación de Radhakrishnan como erudito y figura pública", [ 81 ] Radhakrishnan presentó una demanda por difamación contra Sinha y Chatterjee, exigiendo 100.000 rupias por los daños causados, [ 81 ] y Sinha presentó una demanda contra Radhakrishnan por infracción de derechos de autor, exigiendo 20.000 rupias. [ 81 ] [ l ] Las demandas se resolvieron en mayo de 1933, los términos del acuerdo no se revelaron y "todas las alegaciones hechas en los alegatos y en las columnas de la Modern Review fueron retiradas". [ 71 ] [ 78 ]

Premios y distinciones

S. Radhakrishnan recibe el premio Bharat Ratna de manos del presidente Rajendra Prasad

Honores nacionales

Honores extranjeros

Otros premios

Sellos conmemorativos emitidos por el servicio postal de la India (por año):

Sarvepalli Radhakrishna (1988) es una película documental sobre Radhakrishnan, dirigida por NS Thapa, producida por la División de Cine del Gobierno de la India . [ 90 ]

Citas

  • "No es a Dios a quien se adora, sino a la autoridad que afirma hablar en su nombre. El pecado se convierte en desobediencia a la autoridad, no en violación de la integridad." [ 91 ]
  • "Leer un libro nos da el hábito de la reflexión solitaria y del verdadero disfrute." [ 92 ]
  • "Cuando creemos saber, dejamos de aprender." [ 93 ]
  • "Se dice que un genio literario se parece a todos, aunque nadie se parece a él." [ 94 ]
  • "No hay nada maravilloso en que yo diga que el jainismo existía mucho antes de que se compusieran los Vedas." [ 95 ]
  • "Una vida de alegría y felicidad solo es posible sobre la base del conocimiento."
  • «Si no lucha, no es porque rechace toda lucha por inútil, sino porque ha terminado sus luchas. Ha superado todas las disensiones entre él y el mundo y ahora descansa... Tendremos guerras y soldados mientras la bestia que llevamos dentro permanezca indomable.» [ 96 ]

Obras

Obras de Radhakrishnan

  • La filosofía de Rabindranath Tagore (1918), Macmillan, Londres, 276 páginas.
  • Radhakrishnan, S. (octubre de 1922). " El Dharma hindú" . Revista Internacional de Ética . 33 (1). Chicago: University of Chicago Press : 1–22 . doi : 10.1086/intejethi.33.1.2377174 . ISSN 1539-297X . JSTOR 2377174. S2CID 144844920 .   
  • Filosofía india (1923) Vol. 1, 738 páginas. (1927) Vol. 2, 807 páginas. Oxford : Oxford University Press (1.ª edición).
  • La visión hindú de la vida (1927), Londres: Allen & Unwin. 92 páginas.
  • Pensamiento religioso indio (2016), Orient Paperbacks , ISBN 978-81-222042-4-7
  • Religión, Ciencia y Cultura (2010), Orient Paperbacks , ISBN 978-81-222001-2-6
  • Una visión idealista de la vida (1929), 351 páginas
  • Kalki, o el futuro de la civilización (1929), 96 páginas
  • Gautama el Buda (Londres: Milford, 1938); 1.ª edición para India, 1945.
  • Religiones orientales y pensamiento occidental (1939), Oxford University Press, 396 páginas.
  • Religión y sociedad (1947), George Allen and Unwin Ltd., Londres, 242 páginas
  • El Bhagavadgītā: con un ensayo introductorio, texto en sánscrito, traducción al inglés y notas (1948), 388 páginas
  • El Dhammapada (1950), 194 páginas, Oxford University Press
  • Los Upanishads principales (1953), 958 páginas, HarperCollins Publishers Limited
  • Recuperación de la fe (1956), 205 páginas
  • Un libro de referencia sobre filosofía india (1957), 683 páginas, Princeton University Press, con Charles A. Moore como coeditor.
  • El Brahma Sutra: La filosofía de la vida espiritual. Londres: George Allen & Unwin Ltd., 1959, 606 páginas. [ 97 ]
  • Religión, Ciencia y Cultura (1968), 121 páginas

Biografías y monografías sobre Radhakrishnan

Se han publicado varios libros sobre Radhakrishnan:

  • Murty, K. Satchidananda; Ashok Vohra (1990). Radhakrishnan: Su vida e ideas . SUNY Press. ISBN 9780791403440.
  • Minor, Robert Neil (1987). Radhakrishnan: Una biografía religiosa . SUNY Press. ISBN 978-0-88706-554-5.
  • Gopal, Sarvepalli (1989). Radhakrishnan: Una biografía . Delhi: Oxford University Press. ISBN 0-19-562999-X.
  • Pappu, SS Rama Rao (1995). Nuevos ensayos sobre la filosofía de Sarvepalli Radhakrishnan . Delhi: Libros del sur de Asia. ISBN 978-81-7030-461-6.
  • Parthasarathi, G.; Chattopadhyaya, Debi Prasad, eds. (1989). Radhakrishnan: Volumen del centenario . Nueva Delhi: Oxford University Press.

Véase también

Notas

  1. ↑ Gulzarilal Nanda (interino)
  2. ↑ En este nombre telugu , a la persona se la menciona por su nombre de pila , Radhakrishnan, y no por su apellido , Sarvepalli.
  3. ↑ El nombre de la esposa de Radhakrishnan se escribe de forma diferente en distintas fuentes, quizás porque una grafía común en telugu es Sivamma.Sarvepalli Gopal (1989) lo escribe Sivakamu ; Mamta Anand (2006) lo escribe Sivakamuamma ; y otros lo escriben de forma diferente.
  4. ↑ El neo-vedanta parece estar más cerca del Bhedabheda-Vedanta que del Advaita Vedanta de Shankara, con el reconocimiento de la realidad del mundo. Nicholas F. Gier: "Ramakrsna, Svami Vivekananda y Aurobindo (también incluyo a M.K. Gandhi) han sido etiquetados como "neovedantistas", una filosofía que rechaza la afirmación de los advaitines de que el mundo es ilusorio. Aurobindo, en su obra La vida divina , declara que ha pasado del "ilusionismo universal" de Shankara a su propio "realismo universal" (2005: 432), definido como realismo metafísico en el sentido filosófico europeo del término." [ 48 ]
  5. ↑ Esta cualificación no es exclusiva de Radhakrishnan. Fue desarrollada por indólogos del siglo XIX, [ 51 ] [ 52 ] y tuvo una gran influencia en la comprensión del hinduismo, tanto en Occidente como en la India. Filosofía e identidad del hinduismo en la historia intelectual india
  6. ↑ Anubhava es un término central en los escritos de Shankara. Según varios intérpretes modernos, especialmente Radakrishnan, Shankara enfatiza el papel de la experiencia personal ( anubhava ) para determinar la validez del conocimiento. [ 53 ] Sin embargo, según el propio Rambacham, sruti , o autoridad textual, es la principal fuente de conocimiento para Shankara. [ 49 ]
  7. ↑ Sweetman: "[L]a supuesta naturaleza quietista y conservadora del pensamiento vedántico" [ 52 ]
  8. ↑ Véase, en particular, Steven T. Katz :
    • Misticismo y análisis filosófico (Oxford University Press, 1978)
    • Misticismo y tradiciones religiosas (Oxford University Press, 1983)
    • Misticismo y lenguaje (Oxford University Press, 1992)
    • Misticismo y Sagrada Escritura (Oxford University Press, 2000)
  9. ↑ Rinehart: «Aunque los autores neohindúes prefieren el lenguaje de la tolerancia al del inclusivismo, es evidente que lo que defienden no es tanto una visión secular de la tolerancia como un esquema teológico para subsumir la diferencia religiosa bajo el amparo de la verdad vedántica. Así, la visión de Radhakrishnan de la experiencia como núcleo de la verdad religiosa conduce efectivamente a la armonía solo cuando otras religiones están dispuestas a asumir una posición bajo el paraguas del Vedanta. Incluso podríamos decir que el tema de la tolerancia neohindú proporcionó al hindú no solo un medio para reclamar el derecho a estar al mismo nivel que las demás religiones del mundo, sino una estrategia para promover el hinduismo como la forma suprema de religión en sí misma.» [ 59 ]
  10. ↑ El «uso» que Radhakrishnan hizo de la religión en la defensa de la cultura y la sociedad asiáticas contra el colonialismo no es exclusivo de su persona ni de la India en general. Las complejidades del nacionalismo asiático deben verse y entenderse en el contexto del colonialismo, la modernización y la construcción nacional . Véase, por ejemplo, Anagarika Dharmapala , sobre el papel del budismo Theravada en la lucha de Sri Lanka por la independencia, [ 68 ] y DT Suzuki , quien vinculó el zen con el nacionalismo y el militarismo japoneses , en defensa tanto de la hegemonía occidental como de la presión ejercida sobre el zen japonés durante la Restauración Meiji para que se ajustara al Shinbutsu Bunri . [ 69 ] [ 70 ]
  11. ↑ Sweetman menciona: Véase también Poscolonialismo y Mrinal Kaud, El "Efecto Pizza" en la filosofía india.
  12. ↑ La cronología no queda clara en estas fuentes. Según Gopal, Radhakrishnan presentó su demanda en el verano de 1929, a la que Sinha respondió con una demanda de contrademanda. [ 81 ] Según Minor y Murty & Vohra, Sinha presentó primero una demanda, a la que Radhakrishnan respondió. [ 71 ] [ 82 ]
  13. ↑ Dejó de usar el título de Sir en 1947, tras la independencia de la India.
  14. ↑ "Sir Sarvepalli Radhakrishnan fue presidente de la India de 1962 a 1967. Profesor de Religiones y Ética Orientales en Oxford, abogó sistemáticamente por la no agresión en los conflictos de la India con el vecino Pakistán. Sus escritos, accesibles, resaltaban la herencia religiosa de su país y buscaban transmitir una realidad universal de Dios que abarcaba el amor y la sabiduría para todas las personas." [ web 11 ]

Referencias

  1. 1 2 "Radhakrishnan de la India, filósofo, muere a los 86 años" . New York Times . 17 de abril de 1975. Archivado del original el 12 de diciembre de 2018. Consultado el 2 de septiembre de 2018 .
  2. 1 2 Pollock, Sheldon (2011). "Crisis en los clásicos" ( PDF) . Investigación social . 78 (1): 21– 48. doi : 10.1353/sor.2011.0015 . S2CID 141188541. Archivado (PDF) del original el 17 de abril de 2018. Recuperado el 6 de diciembre de 2018 . 
  3. ↑ The Madras Mail , sábado 8 de febrero de 1936, página 9
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 Brown, Donald Mackenzie (1970). El movimiento nacionalista: pensamiento político indio de Ranade a Bhave . University of California Press. págs. 152–153 . ISBN  9780520001831.
  5. ↑ Flood, Gavin D. (13 de julio de 1996). Introducción al hinduismo . Cambridge University Press. pág . 249. ISBN  978-0-521-43878-0.
  6. ↑ Hawley, Michael. "Sarvepalli Radhakrishnan (1888—1975)" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Archivado del original el 12 de julio de 2019.
  7. ↑ "21 de marzo de 2010" . www.koumudi.net . Archivado del original el 16 de enero de 2020. Consultado el 5 de septiembre de 2021 .
  8. ↑ "Radhakrishnayya, como a veces se refería a sí mismo Shri Radhakrishnan, nació en la familia Sarvepalli, cuyas raíces se encontraban en la aldea de Sarvepalli, en el distrito de Nellore, Andhra Pradesh." "Día del Maestro 2021: Lecciones de Radhakrishnayya para 2047" . Financialexpress . 5 de septiembre de 2021. Archivado del original el 15 de septiembre de 2022. Consultado el 15 de septiembre de 2022 .
  9. ↑ "Dr. SV RadhaKrishnan: El maestro que se convirtió en presidente de la India" . 6 de septiembre de 2022.
  10. ↑ Jain, Rupal (10 de abril de 2013). "Cómo ser un buen profesor" . Pustak Mahal – vía Google Books.
  11. ^ "Dr. Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975)" (PDF) . 21 de julio de 2025.
  12. ↑ Subramanian, Archana (2 de septiembre de 2017). "En el Día del Maestro, recordando a un educador de los estudiantes" . The Hindu . Archivado del original el 3 de septiembre de 2017. Recuperado el 28 de julio de 2018 .
  13. ^ India. Parlamento. Rajya Sabha (1988). Dr. Sarvepalli Radhakrishnan: un volumen conmemorativo, 1888-1988 (PDF) . Prentice-Hall de la India. ISBN 978-0-87692-557-7. Archivado (PDF) del original el 20 de octubre de 2017. Recuperado el 31 de agosto de 2018 .
  14. ↑ "Día del Maestro: 10 cosas que debes saber sobre el 'presidente filósofo' de la India, Sarvepalli Radhakrishnan" . Hindustan Times . 5 de septiembre de 2017. Archivado del original el 16 de octubre de 2019. Consultado el 28 de julio de 2018 .
  15. ^ Sudarshan Agarwal (ed.). "Dr. Sarvepalli Radhakrishnan Un volumen conmemorativo" (PDF) . Rajyasabha.nic.in . Archivado (PDF) desde el original el 20 de octubre de 2017 . Consultado el 7 de julio de 2018 .
  16. ↑ Subramanian, Archana (2 de septiembre de 2017). "En el Día del Maestro, recordando a un educador" . The Hindu . Archivado del original el 3 de septiembre de 2017. Recuperado el 29 de julio de 2018 .
  17. ↑ "El gran filósofo indio" (PDF) . Archivo de Internet. Archivado del original (PDF) el 28 de noviembre de 2016. Consultado el 7 de julio de 2018 .
  18. ↑ Gopal 1989 , pág. 11.
  19. ^ Schillp, Paul Arthur (1992). La filosofía de Sarvepalli Radhakrishnan . Motilall Banarsidass. pag. 6.ISBN​  9788120807921.
  20. ↑ Gopal 1989 , pág. 14.
  21. ↑ Gopal 1989 , pág. 16.
  22. 1 2 3 Murty y Vohra 1990 , pág. 112.
  23. ^ Gopal, Sarvepalli (1989) Radhakrishnan: una biografía, pag. 17 pies.
  24. ^ Radhakrishna, Sarvepalli. Mi búsqueda de la verdad . pag. 19. 
  25. ^ Radhakrishnan, Sarvepalli. Schilpp, PA (ed.). Responder a los críticos, en La filosofía de Sarvepalli Radhakrishnan . pag. 806. 
  26. ↑ Gopal 1989 , pág. 15.
  27. ↑ Radhakrishnan, S. (1914). "La ética del Vedanta". Revista Internacional de Ética . 24 (2): 168– 183. doi : 10.1086/intejethi.24.2.2376505 . ISSN 1526-422X . JSTOR 2376505 . S2CID 143066187 .   
  28. ↑ Radhakrishnan, S. (1914). "La ética del Vedanta" . Ética . 24 (2): 168. doi : 10.1086/206804 . ISSN 0014-1704 . 
  29. ↑ Gopal 1989 , pág. 12.
  30. ^ Gupta, KR Gupta y Amita (2006). Enciclopedia concisa de la India . Editores y dist. del Atlántico. ISBN 978-81-269-0639-0Archivado del original el 3 de septiembre de 2023. Consultado el 27 de junio de 2023 .
  31. ↑ Bharathi, KS (1998). Enciclopedia de pensadores eminentes . Concept Publishing Company. ISBN 978-81-7022-688-8Archivado del original el 3 de septiembre de 2023. Consultado el 27 de junio de 2023 .
  32. ↑ Saran, Renu (6 de agosto de 2015). Dr. Radha Krishnan: El gran filósofo indio . Junior Diamond. ISBN 978-93-83990-10-8Archivado del original el 3 de septiembre de 2023. Consultado el 27 de junio de 2023 .
  33. ↑ Jai, Janak Raj (2003). Presidentes de la India, 1950–2003 . Regency Publications. ISBN 978-81-87498-65-0Archivado del original el 3 de septiembre de 2023. Consultado el 27 de junio de 2023 .
  34. ↑ Sundararajan, N. (2007). Los tres primeros presidentes de la India . Sura Books. pág. 66. ISBN  978-8174787361.
  35. 1 2 Nagaraja Rao, P. (2012). Dr. S. Radhakrishnan . División de Publicaciones: Ministerio de Información y Radiodifusión del Gobierno de la India. pág. 3. ISBN  978-81-230-1766-2.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  36. ↑ Murty, Kotta Satchidananda; Vohra, Ashok (1990). "3. Profesor en Mysore" . Radhakrishnan: Su vida e ideas . SUNY Press. págs. 17–26 . ISBN  978-1-4384-1401-0Archivado del original el 26 de enero de 2024. Consultado el 6 de octubre de 2016 .
  37. ^ Banerji, Anjan Kumar (1991). Sarvepalli Radhakrishnan, un homenaje centenario . Varanasi, India: Universidad Hindú de Banaras. OCLC 28967355 . La página 9 dice: "En 1931... Fue nombrado caballero ese año, pero dejó de usar el título después de la Independencia."
  38. ↑ Murty y Vohra 1990 , pág. 90.
  39. ↑ «Filósofo, maestro, presidente: Recordando al Dr. S. Radhakrishnan» . The Economic Times . 5 de septiembre de 2017. Archivado del original el 18 de octubre de 2019. Consultado el 16 de abril de 2018 .
  40. ↑ "CADIndia" . cadindia.clpr.org.in . Archivado del original el 6 de diciembre de 2018. Consultado el 20 de marzo de 2018 .
  41. ^ Einstein, Alberto; Natán, Otto; Norden, Heinz (1968). Einstein sobre la paz . Archivo de Internet. Nueva York, Schocken Books. págs.539 , 670, 676. 
  42. ↑ « [ Carta ] 1950 oct. 12, Genève, [ Suiza ] [ a ] Gabriela Mistral, Santiago, Chile [ manuscrito ] Gerry Kraus» . BND: Archivo del Escritor . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2023 . Consultado el 19 de octubre de 2023 .
  43. ^ Schillp , Paul Arthur (1992). La filosofía de Sarvepalli Radhakrishnan . Motilall Banarsidass. pag. IX. ISBN  9788120807921.
  44. 1 2 3 4 5 6 Sharf, Robert H. (1998). «Experiencia». En Mark C. Taylor (ed.). Términos críticos para los estudios religiosos . University of Chicago Press. pág. 100. ISBN  9780226791562.
  45. 1 2 3 4 5 6 Rey 2001 .
  46. ↑ Hacker, Paul (1995). Filología y confrontación: Paul Hacker sobre el Vedanta tradicional y moderno . SUNY Press. pág. 8. ISBN  9780791425817.
  47. 1 2 Fort, Andrew O. (1998). Jivanmukti en la transformación: liberación encarnada en Advaita y Neo-Vedanta . SUNY Press. págs. 179–181 . ISBN  9780791439043.
  48. ↑ Gier, Nicholas F. (2012). "Exagerando para ser diferente: Una crítica de Ser diferente de Rajiv Malhotra". Revista Internacional de Estudios Hindúes . 16 (3): 259– 285. doi : 10.1007/s11407-012-9127-x . S2CID 144711827 . 
  49. 1 2 Rambachan, Anatanand (1994). Los límites de las Escrituras: la reinterpretación de los Vedas por Vivekananda . University of Hawaii Press.
  50. ↑ Murty y Vohra 1990 , pág. 179.
  51. ↑ King 1999 , pág. 169.
  52. 1 2 3 Sweetman, Will (2004). "La prehistoria del orientalismo: el colonialismo y la base textual del relato de Bartholomaus Ziegenbalg sobre el hinduismo" (PDF) . New Zealand Journal of Asian Studies . 6 (2): 12–38 . Archivado (PDF) del original el 12 de febrero de 2018. Recuperado el 6 de diciembre de 2018 .
  53. ^ Rambachan, Anantanand (1991). Lograr lo logrado: los Vedas como fuente de conocimiento válido en Śankara . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 1 a 14. ISBN  978-0-8248-1358-1.
  54. ^ Sarvepalli Radhakrishnan; Moore, Charles, eds. (1989). Un libro de consulta sobre filosofía india . Princeton : Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 610 a 639. ISBN  0691019584.
  55. ↑ Long 2007 , pág. 173.
  56. 1 2 Rinehart 2004 , pág. 199.
  57. 1 2 3 4 5 Rinehart 2004 , pág. 180.
  58. ^ Mazumdar y Kaiwar 2009 , pág. 36.
  59. 1 2 3 4 5 6 Rinehart 2004 , págs. 196-197.
  60. ↑ Sharf, Robert H (2000). "La retórica de la experiencia y el estudio de la religión" (PDF) . Journal of Consciousness Studies . 7 ( 11–12 ): 267–87 . Archivado (PDF) del original el 13 de mayo de 2013. Recuperado el 30 de noviembre de 2013 .
  61. ↑ Michaels, Axel (2004). Hinduismo: pasado y presente . Princeton University Press. pág. 100. ISBN  978-0-691-08953-9Archivado del original el 18 de abril de 2021. Consultado el 6 de diciembre de 2018 .
  62. ↑ Rinehart 2004 , pág. 195.
  63. ↑ Rinehart 2004 .
  64. ↑ King 2001 , pág. 128.
  65. ↑ King 2001 , págs. 129–130.
  66. ↑ King 2001 , pág. 133.
  67. ↑ Rinehart 2004 , pág. 198.
  68. ↑ McMahan, David L. (2008). La creación del modernismo budista . Oxford University Press. ISBN 9780195183276.
  69. ↑ Sharf, Robert H. (agosto de 1993). " El zen del nacionalismo japonés" . History of Religions . 33 (1): 1– 43. doi : 10.1086/463354 . S2CID 161535877. Archivado del original el 29 de diciembre de 2020. Recuperado el 1 de diciembre de 2013 . 
  70. ↑ Sharf, Robert H. (1995). ¿De quién es el zen? El nacionalismo zen revisitado (PDF) . Archivado (PDF) del original el 2 de febrero de 2019. Recuperado el 1 de diciembre de 2013 .
  71. 1 2 3 Menor 1987 , pág. 37.
  72. ↑ Murty y Vohra 1990 , págs. 30-31.
  73. 1 2 Gopal 1989 , pág. 116.
  74. 1 2 Minor 1987 , pág. 34.
  75. 1 2 Murty y Vohra 1990 , pág. 31.
  76. 1 2 Minor 1987 , pág. 35.
  77. ↑ Minor 1987 , pág. 36.
  78. 1 2 3 Murty y Vohra 1990 , págs. 32-33.
  79. 1 2 Gopal 1989 , págs. 117-118.
  80. ↑ Minor 1987 , págs. 35-36.
  81. 1 2 3 4 Gopal 1989 , pág. 118.
  82. ↑ Murty y Vohra 1990 , pág. 33.
  83. ↑ Kuttan, Mahadevan (2009). Los grandes filósofos de la India . Authorhouse 1663 Liberty Drive Suite 200 Bloomington, IN 47403. pág. 169. ISBN  9781434377807.
  84. ↑ Memoria de la Secretaría de Relaciones Exteriores . Gobierno de México. 1954. pág. 509. 
  85. ↑ "Galería de fotos : Lok Sabha" . Archivado del original el 18 de abril de 2021. Consultado el 15 de agosto de 2020 . 
  86. ↑ "Rajya Sabha" . Archivado del original el 18 de abril de 2021. Consultado el 15 de agosto de 2020 .
  87. ↑ Kuttan, Mahadevan (2009). Los grandes filósofos de la India . Authorhouse 1663 Liberty Drive Suite 200 Bloomington, IN 47403. pág. 174. ISBN  9781434377807.
  88. ↑ Base de datos de nominaciones archivada el 3 de septiembre de 2018 en Wayback Machine . nobelprize.org
  89. ↑ "Base de datos de nominaciones" . www.nobelprize.org . Archivado del original el 8 de agosto de 2022. Consultado el 23 de enero de 2017 .
  90. ↑ Jag Mohan (1990). Películas documentales y el despertar de la India . División de Publicaciones . pág. 128. ISBN  978-81-230-2363-2.
  91. ↑ Citado en Brown, JAC (1963) Técnicas de persuasión , Cap. 11. Penguin Books. ISBN 978-0140206043
  92. ↑ Sarvepalli, Radhakrishnan (1963). Discursos y escritos ocasionales, Volumen 3. División de Publicaciones, Ministerio de Información y Radiodifusión, Gobierno de la India. pág. 77. 
  93. ↑ Filosofía de Oriente y Occidente, Volumen 5. Prensa Universitaria de Hawái, 1955 – Filosofía. pág. 83. 
  94. ↑ Sarvepalli, Radhakrishnan (1963). Discursos y escritos ocasionales, Volumen 3. División de Publicaciones, Ministerio de Información y Radiodifusión, Gobierno de la India. pág. 63. 
  95. ^ Jainista, Lala (2002). Ensayos sobre filosofía y religión jainistas . Piotr Balcerowicz y Marek Mejor. pag. 114.ISBN​  978-8120819771.
  96. ↑ Citado en Wordsmith.org el 5 de septiembre de 2019
  97. ↑ Tucci, Giuseppe. Oriente y Occidente, vol. 11, n.º 4, 1960, págs. 296–296. JSTOR, www.jstor.org/stable/29754329. Consultado el 22 de marzo de 2020.

Fuentes

Fuentes impresas

  • Barbour, Ian (1966), Cuestiones de ciencia y religión , Prentice-Hall
  • Gopal, Sarvepalli (1989), Radhakrishnan. Una biografía , Oxford University Press
  • Hori, Victor Sogen (1999), Traducción del libro de frases zen. En: Nanzan Bulletin 23 (1999) (PDF) , archivado (PDF) del original el 16 de enero de 2020 , recuperado el 30 de noviembre de 2013.
  • Kalapati, Joshua (2002), Dr. S. Radhakrishnan y el cristianismo: una introducción a la apologética hindú-cristiana , ISPCK, Nueva Delhi, ISBN 81-7214-690-6
  • King, Richard (1999), Orientalismo y religión: teoría poscolonial, India y "El Oriente místico" , Routledge
  • King, Richard (2001), Orientalismo y religión: teoría poscolonial, India y "El Oriente místico" , Biblioteca electrónica de Taylor & Francis
  • Long, Jeffery D. (2007), Una visión para el hinduismo: más allá del nacionalismo hindú , Una visión para el hinduismo: más allá del nacionalismo hindú, ISBN 9781845112738{{citation}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  • Mazumdar, Srucheta; Kaiwar, Vasant (2009), Del orientalismo al poscolonialismo , Routledge
  • Minor, Robert Neil (1987), Radhakrishnan: Una biografía religiosa , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-554-5
  • Murty, K. Satchidananda; Vohra, Ashok (1990), Radhakrishnan: Su vida e ideas , SUNY Press, ISBN 9780791403440
  • Rinehart, Robin (2004), Hinduismo contemporáneo: ritual, cultura y práctica , ABC-CLIO
  • Versluis, Arthur (1993), El trascendentalismo estadounidense y las religiones asiáticas , Oxford University Press
  • Versluis, Arthur (2001), Los orígenes esotéricos del Renacimiento americano , Oxford University Press
  • Wilber, Ken (1996), El proyecto Atman: Una visión transpersonal del desarrollo humano , Quest Books, ISBN 9780835607308

Fuentes en línea

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 "Radhakrishnan, Sarvepalli | Internet Encyclopedia of Philosophy" . www.iep.utm.edu . Archivado del original el 5 de septiembre de 2018. Consultado el 5 de septiembre de 2018 .
  2. 1 2 "Directorio de los Premios Padma (1954–2007)" (PDF) . Ministerio del Interior. Archivado del original (PDF) el 4 de marzo de 2009. Recuperado el 26 de noviembre de 2010 .
  3. ↑ "El regalo real del Maharajá a Mysore" . The Times of India . 25 de julio de 2010. Archivado del original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 11 de julio de 2013 .
  4. 1 2 "N.º 33722" . The London Gazette (Suplemento). 2 de junio de 1931. pág. 3624. 
  5. ↑ "N.º 33816" . The London Gazette . 12 de abril de 1932. pág. 2398. 
  6. ↑ "Día del Maestro" . Festivalsofindia.in. Archivado del original el 30 de septiembre de 2012. Consultado el 2 de octubre de 2012 .
  7. ↑ "DETALLES DE LOS PERSONAS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN QUE ACOMPAÑARON AL PRESIDENTE EN SUS VISITAS AL EXTRANJERO DESDE 1947 HASTA 2012" (PDF) . Secretaría de la Presidencia. Archivado del original (PDF) el 17 de agosto de 2013. Consultado el 5 de junio de 2013 .
  8. ↑ "El gran filósofo indio : Dr. Radhakrishnan" (PDF) . Gobierno del estado de Orissa. Archivado (PDF) del original el 3 de diciembre de 2013. Consultado el 28 de noviembre de 2013 . 
  9. ↑ "Ram Puniyani, COMUNALISMO : Manual ilustrado, Capítulo 5 " (PDF) . Archivado (PDF) del original el 3 de diciembre de 2013. Recuperado el 1 de diciembre de 2013 . 
  10. ↑ "Orden por el Mérito en Artes y Ciencias, Lista de Miembros de 1842 a 1998 " . Archivado del original el 16 de julio de 2012. Consultado el 18 de diciembre de 2013 .
  11. 1 2 "Premio Templeton I Laureados" . Premio Templeton .
  • Sarvepalli Radhakrishnan en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
  • Obras de o sobre Sarvepalli Radhakrishnan en el Archivo de Internet
  • "Dr. Sarvepalli Radhakrishnan: El presidente filósofo" , Oficina de Información de Prensa, Gobierno de la India
  • "Sarvepalli Radhakrishnan (1888—1975)" de Michael Hawley, Enciclopedia de Filosofía en Internet
  • Materiales de S. Radhakrishnan en el Archivo Digital Surasiático-Estadounidense (SAADA).
  • Biografía de Sarvepalli Radhakrishnan: El ícono juvenil de la India por Sagadoor.in