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Sistema de rangos óseos

El sistema de rangos óseos ( en coreano : 골품제도 ) era el sistema de jerarquía aristocrática utilizado en el antiguo reino coreano de Silla . Se empleaba para segregar a la socied...

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El sistema de rangos óseos ( en coreano : 골품제도 ) era el sistema de jerarquía aristocrática utilizado en el antiguo reino coreano de Silla . Se empleaba para segregar a la sociedad, y en particular a los estratos de la aristocracia, según su proximidad hereditaria al trono y el nivel de autoridad que se les permitía ejercer. La idea de sangre real en otras sociedades guarda un estrecho paralelismo con la idea de "hueso sagrado" en la sociedad de Silla. 

Historia

El rango óseo era estrictamente hereditario y, por lo tanto, funcionaba como un sistema de castas . El erudito Lee Ki-baik (1984, p.  43) considera que probablemente se adoptó como parte del derecho administrativo introducido desde China y promulgado por el rey Beopheung en 520. Sin embargo, es probable que esto no hiciera más que formalizar legalmente una sociedad ya segregada por linaje y sangre . Aunque solo dos de los cinco rangos conocidos se denominaban "óseo" (골, 骨), el término "rango óseo" se ha popularizado para describir todo el sistema.

Relación de las gradaciones de rango óseo en Silla con el rango y puesto de oficina [ 1 ]

El estatus social de una persona, determinado por su rango, no solo condicionaba su posición oficial y sus derechos matrimoniales, sino también el color de su vestimenta y las dimensiones máximas de su vivienda y carruaje. Estos criterios se describen detalladamente en el Samguk Sagi , la historia coreana del siglo XII , en particular en sus Monografías ( ji志), libro 2 (rangos y cargos). Sin embargo, la descripción de la vida en Silla que ofrece el Samguk Sagi ha sido a menudo criticada por su excesiva rigidez. Desafortunadamente, debido a la escasez de otras fuentes, resulta difícil determinar qué cambios pudo haber experimentado el sistema de rangos sociales a lo largo de los siglos.

El historiador Richard McBride, de la Universidad Brigham Young, escribe que los privilegios hereditarios y las limitaciones sociales de la sociedad de Silla no pueden entenderse fuera del contexto del sistema de rangos óseos. Este sistema surgió como un medio para organizar Silla en el siglo VI como resultado de las conquistas de Silla y la asimilación de pueblos, entidades políticas y comunidades tribales vecinas. Todos los primeros estados coreanos estaban socialmente estratificados y se basaban en el estatus de nacimiento, pero McBride señala que Silla desarrolló sistemas de estatus y rangos sociales mucho más completos que Goguryeo o Baekje . Fuentes chinas como la Antigua Historia de la Dinastía Tang mencionan la preeminencia de las familias Kim y Park en Silla debido al sistema de rangos óseos. [ 2 ]

Rango

Hueso sagrado (seonggol)

Según Samguk Sagi , "el pueblo de Silla dividió el período desde Hyeokgeose de Silla hasta Jindeok de Silla en Hueso Sagrado (Seonggol), y el rey después de Muyeol de Silla en Hueso Verdadero (Jingol). [ 3 ] El nivel más alto del rango de hueso era el " hueso sagrado ", o seonggol (성골, 聖骨), [ 4 ] a veces denominado "hueso consagrado" o "hueso santo". [ 5 ] No hay un registro específico sobre qué es exactamente lo que establece la distinción entre el Hueso Sagrado y el Hueso Verdadero, pero generalmente se acepta que solo a los primeros reyes se les hacía referencia como Seonggol. Debido a este sistema cerrado de castas, cuando el rey Jinpyeong de Silla no tenía un hijo y heredero varón a quien pudiera pasar la corona, la reina Seondeok de Silla se convirtió en la primera mujer en ascender al trono. Tras la muerte de la reina Jindeok, la última de los Seonggol, fue sucedida por Kim Chun-chu, de rango Jingol, quien ascendió al El Jingol ocupó el trono como Muyeol de Silla . El Jingol se hizo cargo del trono durante 281 años hasta la caída de Silla.

Hueso verdadero (jingol)

Debajo del hueso sagrado se encontraba el " hueso verdadero ", o jingol (진골, 眞骨). Los miembros del hueso verdadero podían ocupar cualquier cargo oficial, hasta el nivel de ministro. También podían alcanzar rangos de cargo hasta el más alto, ibolchan (이벌찬). Tras la abolición del rango del hueso sagrado bajo el rey Muyeol, solo aquellos que poseían el rango del hueso verdadero podían convertirse en reyes.

rangos de cabeza

Debajo del "hueso verdadero" se encontraban los rangos superiores (두품, 頭品), de los cuales solo se atestiguan el 6.º, el 5.º y el 4.º, siendo el 6.º el más alto. Los orígenes de estas clases inferiores de rango superior y lo que definía el estatus de una persona como tal son oscuros y aún se debaten entre los estudiosos. Dado que a los jingol se les prohibía casarse con mujeres de rangos inferiores, aunque sí podían tomar concubinas de ellas, es posible que una fuente del sexto rango superior fueran los hijos nacidos de las uniones entre padres jingol y concubinas de menor rango. En cualquier caso, los miembros del rango de jefe seis podían ascender al puesto de viceministro ( gyeong , 경, 卿) y hasta el sexto nivel de rango de oficina, achan (아찬, 阿餐) (dos rangos superiores, jungachan (중아찬, 重阿餐) y sajung achan (사중아찬, 四重阿餐), se añadieron posteriormente al de achan , pero estos seguían estando dentro del sexto nivel). Los miembros de los rangos de jefe cuatro y cinco solo podían ascender a puestos menores. Los miembros del rango de jefe cinco podían alcanzar el décimo nivel de rango de cargo, daenaema (대내마, 大奈麻), mientras que los miembros del rango de jefe cuatro solo podían alcanzar el duodécimo nivel de rango de cargo, daesa (대사, 大舍). En total, había 17 niveles de rango de cargo (también conocidos como "rango capital" [ 6 ] [ 7 ] ). Un erudito ha propuesto que "los rangos de jefe tres, dos y uno, si alguna vez existieron formalmente, debieron haber designado a la... población general no privilegiada". [ 8 ]

Evaluaciones

Las ambiciones frustradas de la clase de sexto rango, en particular, parecen haber desempeñado un papel destacado en la política del período Silla tardío. Muchos hombres de sexto rango, a quienes se les prohibía ascender demasiado en el sistema administrativo de Silla, definido por el sistema de rangos óseos, intentaron sortear esta restricción estudiando confucianismo (ya fuera en Silla o en el extranjero, en la China Tang ) o bien se dedicaron al budismo . La figura más prominente de sexto rango fue sin duda Ch'oe Ch'i-wŏn , quien, tras una ilustre carrera en China, regresó a Silla solo para ver sus intentos de reforma administrativa rechazados por una aristocracia arraigada. Los nobles de Silla protegían celosamente su estatus de nacimiento y el sistema de rangos óseos estaba fuertemente estratificado por estatus social. El historiador Richard McBride escribe que, a diferencia de la Europa medieval, donde los hijos de un noble casado con una plebeya heredaban el estatus del padre, en Silla ambos padres debían poseer un verdadero estatus óseo para que su hijo fuera considerado legítimo. Si un hombre o una mujer de noble cuna se casaba con alguien de menor rango, sus hijos heredarían el rango del progenitor de menor rango. El ejemplo más famoso es el del erudito Sol Chong, hijo del monje budista Wonhyo, de rango seis, y de una princesa viuda de noble cuna. A pesar del estatus real de su madre, Sol Chong heredó el rango mucho menor de su padre. [ 9 ]

A principios del siglo X, el naciente estado de Goryeo , sucesor de Goguryeo , recurrió a los intelectuales de sexto rango de Silla y Baekje Posterior para dirigir su burocracia. La extrema rigidez del sistema de rangos óseos sin duda contribuyó al debilitamiento de Silla hacia el final del período de Silla Unificada , aunque intervinieron numerosos otros factores. Tras la caída de Silla, el sistema de rangos óseos fue abolido por completo por la dinastía Goryeo, [ 10 ] si bien persistieron sistemas de castas diferentes y algo más flexibles hasta casi el final de la dinastía Joseon a finales del siglo XIX.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Adaptado de: Lee, Ki-baik. Una nueva historia de Corea (traducida por Edward W. Wagner con Edward J. Shultz), (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984), pág. 51. ISBN 0-674-61576-X
  2. ↑ McBride 2024 , págs. 128-129.
  3. ^ "國人謂始祖赫居世至眞德二十八王 謂之聖骨 自武烈至末王 謂之眞骨" . 三國史記. 654 . Consultado el 14 de junio de 2019 .
  4. ↑ Horowitz, S. (2022). "9. Los Tres Reinos y las Jerarquías Sociales". En D'Haeseleer, T. (ed.). Historia de Corea . Muhlenberg College.
  5. ↑ McBride II, RD (2020). "Creando y recreando los orígenes de Silla". Journal of the American Oriental Society . 140 (3): 531– 548. doi : 10.7817/jameroriesoci.140.3.0531 .
  6. ↑ McBride II, RD (2016). "¿Puede corroborarse el Samguk sagi mediante la epigrafía?: Un análisis del sistema de rangos capitales y los consejos de nobles". Seoul Journal of Korean Studies . 29 (1): 65– 91. doi : 10.1353/seo.2016.0007 .
  7. ↑ McBride II, RD (2020). "Culpar a la víctima: Reconsiderando a la reina Chinsŏng y el declive de Silla". Tongguk sahak 東國史學. 69 : 603– 649. doi : 10.22912/dgsh.2020..69.603 .
  8. ↑ Lee, Ki-baik. Una nueva historia de Corea (traducida por Edward W. Wagner con Edward J. Shultz), (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984), pág. 50.
  9. ↑ McBride 2024 , pág. 130.
  10. ^ 이, 정신 (2000). "신라하대 농민항쟁의 특징" . Revista Internacional de Historia de Corea . 1 (1) : 113–148 . Consultado el 19 de diciembre de 2023 .

Bibliografía

  • McBride, Richard (2024), Los tres reinos de Corea: civilizaciones perdidas