Historia sagrada

La historia sagrada es la reinterpretación de relatos históricos "con el objetivo de inculcar la fe religiosa", independientemente de si dichos relatos se basan o no en hechos. ^{[ 1 ]}

En el contexto de los textos hebreos que constituyen la base del judaísmo , el término se utiliza para referirse a todos los libros históricos de la Biblia —es decir, los Libros de los Reyes , Esdras-Nehemías y los Libros de las Crónicas— que abarcan el período de los siglos X al V a. C., y por extensión también a los libros posteriores como los Macabeos y los libros del Nuevo Testamento . Thomas Ellwood emplea este término en su obra « Historia sagrada, o la parte histórica de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento» , publicada en 1709. Partes de la Torá , como la historia de Moisés y el Éxodo , pueden contener elementos históricos, pero están muy embellecidas y son difíciles de reconstruir. ^{[ 2 ]}

Véase también

Referencias

↑ "Historia Sagrada" . Collins .
↑ El rabino Neil Gillman , profesor de filosofía judía en el Seminario Teológico Judío de América , afirma:
«Prefiero entender las plagas y la narrativa más amplia del Éxodo de Egipto como historia redentora o sagrada. Hay un núcleo histórico en la historia, como señala Tigay, pero este núcleo fue elaborado y embellecido por generaciones de israelitas al contar y volver a contar la historia de generación en generación, primero oralmente como un cuento popular , y luego en documentos literarios muy elaborados que incluso más tarde se fusionaron con la narrativa bíblica que leemos hoy. El eje central de toda la narrativa es la convicción de nuestros antepasados de que el Éxodo de Israel de Egipto fue parte de la obra redentora de Dios, el cumplimiento de la promesa de Dios a nuestros antepasados». Martin Buber lo expresa así en su libro titulado «Moisés». Puede que sea imposible reconstruir el curso de los acontecimientos en sí, señala, pero «no obstante, es posible recuperar gran parte de la manera en que los participantes vivieron esos sucesos. Nos familiarizamos con el encuentro entre este pueblo y un vasto acontecimiento histórico que lo abrumó; tomamos conciencia del fervor sádico con el que el pueblo recibió el tremendo suceso y lo transmitió a una memoria imborrable». «No son "los acontecimientos en sí", entonces, sino "la manera en que los participantes vivieron esos acontecimientos" lo que leemos en estas porciones de la Torá del Libro de Shemot . Y es esta versión la que sigue teniendo tal impacto en nosotros cuando recitamos la historia anualmente en nuestros seders de Pésaj , mojando nuestros dedos en el vino en homenaje al sufrimiento causado por las plagas». The Jewish Week , 27 de enero de 2006.

[1] "Historia Sagrada" . Collins .

[2] El rabino Neil Gillman , profesor de filosofía judía en el Seminario Teológico Judío de América , afirma:
«Prefiero entender las plagas y la narrativa más amplia del Éxodo de Egipto como historia redentora o sagrada. Hay un núcleo histórico en la historia, como señala Tigay, pero este núcleo fue elaborado y embellecido por generaciones de israelitas al contar y volver a contar la historia de generación en generación, primero oralmente como un cuento popular , y luego en documentos literarios muy elaborados que incluso más tarde se fusionaron con la narrativa bíblica que leemos hoy. El eje central de toda la narrativa es la convicción de nuestros antepasados de que el Éxodo de Israel de Egipto fue parte de la obra redentora de Dios, el cumplimiento de la promesa de Dios a nuestros antepasados». Martin Buber lo expresa así en su libro titulado «Moisés». Puede que sea imposible reconstruir el curso de los acontecimientos en sí, señala, pero «no obstante, es posible recuperar gran parte de la manera en que los participantes vivieron esos sucesos. Nos familiarizamos con el encuentro entre este pueblo y un vasto acontecimiento histórico que lo abrumó; tomamos conciencia del fervor sádico con el que el pueblo recibió el tremendo suceso y lo transmitió a una memoria imborrable». «No son "los acontecimientos en sí", entonces, sino "la manera en que los participantes vivieron esos acontecimientos" lo que leemos en estas porciones de la Torá del Libro de Shemot . Y es esta versión la que sigue teniendo tal impacto en nosotros cuando recitamos la historia anualmente en nuestros seders de Pésaj , mojando nuestros dedos en el vino en homenaje al sufrimiento causado por las plagas». The Jewish Week , 27 de enero de 2006.

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