Saduceos

Durante el período del Segundo Templo (entre la construcción del Segundo Templo de Jerusalén en el 516  a. C. y su destrucción por los romanos en el 70 d. C. tras el asedio de Jerusalén ), la ciudad experimentó varios cambios de gobierno. En la Judea aqueménida ( c. 539 a. C. a c. 332 a. C.), el Templo de Jerusalén se convirtió en el centro del culto en Judea. Sus sacerdotes y asistentes parecen haber sido poderosos e influyentes también en asuntos seculares, una tendencia que continuaría durante el período helenístico .

Este poder e influencia también trajeron consigo acusaciones de corrupción. La conquista del Levante por Alejandro Magno entre el 333 y el 332 a. C. puso fin al dominio aqueménida sobre Jerusalén e inauguró el período helenístico, que vio la difusión de la lengua, la cultura y las ideas filosóficas griegas, las cuales se mezclaron con el judaísmo y dieron lugar al judaísmo helenístico .

Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323  a. C., sus generales se repartieron el imperio y, durante los siguientes 30 años, lucharon por el control del territorio. Judea fue controlada primero por el Egipto ptolemaico ( 301-200 a . C.  ) y posteriormente por el Imperio seléucida de Siria ( 200-142 a . C.   ). Durante este periodo, el Sumo Sacerdote de Israel era generalmente nombrado con la aprobación directa de la monarquía griega, lo que perpetuó la mezcla de política religiosa y gobierno. El rey Antíoco IV Epífanes ( 175-164 a . C. ), de la dinastía seléucida ,   inició una persecución de las prácticas judías tradicionales alrededor del 168-167 a . C., lo que desencadenó una rebelión en Judea. Los rebeldes más exitosos, liderados por la familia asmonea en lo que se conoció como la Revuelta Macabea , finalmente establecieron el reino asmoneo independiente alrededor del 142 a. C. Aunque no se conserva ningún registro de los saduceos de este período temprano, muchos estudiosos presumen que las sectas posteriores comenzaron a formarse durante la época macabea (véase el sectarismo judío más adelante). ^{[ 10 ]} A menudo se especula que los saduceos surgieron de la élite religiosa judía a principios del período asmoneo, bajo gobernantes como Juan Hircano .

El dominio asmoneo duró hasta el 63  a. C., cuando el general romano Pompeyo conquistó Jerusalén , momento en el que comenzó el período romano de la historia de Judea. La provincia de Judea romana se estableció en el 6  d. C. (véase también Siria Palestina ). Si bien la cooperación entre romanos y judíos había sido más fuerte durante los reinados de Herodes el Grande ( 37-4 a  .  C. ) y su nieto, Agripa I ( 41-44 d . C.   ), los romanos transfirieron el poder de las manos de los reyes vasallos a las de los administradores romanos , comenzando con el Censo de Quirino en el 6 d  . C. La Primera Guerra Judeo-Romana estalló en el 66  d. C. Tras algunos años de conflicto, los romanos reconquistaron Jerusalén y destruyeron el templo, poniendo fin al período del Segundo Templo en el 70  d. C. ^{[ 11 ]}

Después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70  d. C., los saduceos aparecen solo en algunas referencias en el Talmud y algunos textos cristianos. ^{[ 12 ]} En los inicios del judaísmo caraíta , los seguidores de Anan ben David fueron llamados "saduceos" y afirmaron que los primeros eran una continuidad histórica de los segundos.

Uriel da Costa reflexiona sobre el concepto saduceo de la mortalidad del alma , mencionándolos en sus escritos.

Las responsabilidades religiosas de los saduceos incluían el mantenimiento del Templo de Jerusalén. Su elevado estatus social se veía reforzado por sus responsabilidades sacerdotales, tal como lo estipulaba la Torá. Los sacerdotes eran responsables de realizar sacrificios en el Templo, el principal método de culto en el antiguo Israel. Esto incluía presidir los sacrificios durante las tres fiestas de peregrinación a Jerusalén. Sus creencias religiosas y su estatus social se reforzaban mutuamente, ya que el sacerdocio a menudo representaba la clase más alta de la sociedad judía. Sin embargo, saduceos y sacerdotes no eran completamente sinónimos. Cohen escribe que «no todos los sacerdotes, sumos sacerdotes y aristócratas eran saduceos; muchos eran fariseos y muchos no pertenecían a ningún grupo». ^{[ 13 ]}

Los saduceos supervisaban muchos asuntos formales del estado. ^{[ 14 ]} Miembros de los saduceos:

• Administró el estado a nivel interno.
• Representó al estado a nivel internacional.
• Participó en el Sanedrín y a menudo se encontraba allí con los fariseos.
• Impuestos recaudados. Estos también llegaron en forma de tributos internacionales de judíos de la diáspora.
• Equipó y dirigió el ejército.
• Relaciones reguladas con el Imperio Romano
• Conflictos domésticos mediados

Los saduceos rechazaron la Torá Oral ^{[ 16 ]} propuesta por los fariseos. En cambio, consideraban la Torá Escrita como la única fuente de autoridad divina. ^{[ 17 ]} Escritos posteriores de los fariseos criticaron esta creencia, argumentando que fortalecía el poder de los saduceos.

Según Josefo, las creencias de los saduceos incluían:

• Rechazo de la idea del destino o de un futuro predeterminado.
• Dios no comete ni siquiera piensa en el mal.
• El hombre tiene libre albedrío; "el hombre tiene la libre elección entre el bien y el mal".
• El alma no es inmortal, no hay vida después de la muerte, ni recompensas ni castigos tras el fallecimiento.
• Es una virtud debatir y discrepar con los profesores de filosofía. ^{[ 15 ] [ 18 ]}

Los saduceos no aceptaban la idea de la resurrección de los muertos , sino que creían (contrariamente a lo que afirma Josefo) en el concepto judío tradicional del Seol para los difuntos. ^{[ 19 ]} Josefo también afirma que los saduceos eran groseros en comparación con los fariseos, considerados amorosos y compasivos, pero esto se considera más un insulto sectario que un juicio imparcial sobre los saduceos según sus propios criterios. ^{[ 15 ]} De manera similar, Josefo se jacta de que los saduceos a menudo se veían obligados a ceder si sus juicios chocaban con los de los fariseos, ya que afirma que estos últimos eran más populares entre la multitud. ^{[ 15 ]}

Los saduceos aparecen ocasionalmente en los evangelios cristianos , pero sin muchos detalles: generalmente solo como miembros de una lista de oponentes de Jesús. Los Hechos de los Apóstoles cristianos contienen algo más de información: ^{[ 15 ]}

• Los saduceos estaban asociados con el partido del sumo sacerdote de la época y parece que tenían la mayoría del Sanedrín, si no la totalidad ( Gamaliel es un miembro fariseo). ^{[ 20 ]}
• Los saduceos no creían en la resurrección, mientras que los fariseos sí. En los Hechos de los Apóstoles, Pablo de Tarso aprovechó este punto de división para intentar obtener la protección de los fariseos (alrededor del año 59 d. C.). ^{[ 21 ]}
• Es posible que los saduceos rechazaran la noción de espíritus o ángeles , mientras que los fariseos los reconocían. Esto se basa en Hechos 23:8, que puede traducirse como « Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu; pero los fariseos confiesan ambas » ^{[ 21 ]} , o como « Porque los saduceos dicen que no hay resurrección, ni como ángel ni como espíritu, mientras que los fariseos profesan ambas »; esta última interpretación del texto ha sido propuesta por el teólogo y estudioso de la religión David Bentley Hart . ^{[ 22 ]}

• Según los saduceos, el agua derramada se vuelve ritualmente impura al ser vertida. Los fariseos negaron que esto fuera motivo suficiente de impureza en Mishná Yadaim 4:7. Muchas disputas entre fariseos y saduceos giraban en torno a cuestiones de pureza ritual .
• Según las leyes judías de herencia, los bienes de un hombre fallecido son heredados por sus hijos. Si el hombre solo tenía hijas, sus bienes serían heredados por ellas tras su muerte, según Números 27:8 . Cuando el difunto no dejaba descendencia, los saduceos, al dividir la herencia entre sus parientes, podían incluir hipotéticamente a su tía paterna . Los saduceos justificaban su práctica a fortiori , una inferencia de la premisa menor a la mayor, diciendo: «Si la hija del hijo de su hijo puede heredar (es decir, como cuando su padre no dejó descendencia masculina), ¿no es entonces apropiado que su propia hija lo herede?» (es decir, quien está más emparentada con él que su bisnieta), según el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 21b). El antiguo sabio judío Yohanan ben Zakkai argumentó contra los saduceos que la única razón por la que la hija tenía la facultad de heredar a su padre era porque este no había dejado descendencia masculina. Sin embargo, la hija de un hombre —si hay hijos varones— no tiene derecho a heredar los bienes de su padre. Además, un hombre fallecido que no deja descendencia siempre tiene un pariente varón lejano a quien se le puede legar su patrimonio. Los saduceos finalmente aceptaron la enseñanza farisea. La defensa de Yohanan ben Zakkai y los fariseos sobre los saduceos dio origen a que esta fecha se celebrara con honor en el Megillat Taanit según el Rashbam en el Talmud babilónico ( Baba Bathra 115b–116a); Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 8:1 [21b–22a]).
• Los saduceos exigían que el amo pagara por los daños causados ​​por su esclavo. Los fariseos no imponían tal obligación, considerando que un esclavo podía causar daños intencionalmente, y que la responsabilidad recaía sobre su amo, según Mishná Yadaim 4:7.
• Los fariseos sostenían que los testigos falsos debían ser ejecutados si el veredicto se basaba en su testimonio, incluso si aún no se había ejecutado. Los saduceos argumentaban que los testigos falsos solo debían ser ejecutados si la pena de muerte ya se había aplicado al acusado falsamente (Mishná Makot 1.6).

La literatura rabínica posterior tuvo una visión negativa tanto de los saduceos como de los boetusianos , no solo por su aparente actitud despreocupada hacia la observancia de la Torá y la Torá Oral , sino también por sus intentos de persuadir al pueblo llano para que se uniera a sus filas, según Sifri to Deuteronomy (p. 233, edición Torah Ve'Hamitzvah). Maimónides consideró que los saduceos rechazaban la Torá Oral como excusa para interpretar la Torá Escrita de manera indulgente y conveniente para ellos, en su comentario a Pirkei Avot , 1.3.1 1:3. Describió a los saduceos como quienes "perjudicaban a Israel y hacían que la nación se desviara de seguir a Dios" en la Mishné Torá , Hiljot Avodah Zarah 10:2.

Los Rollos del Mar Muerto , a menudo atribuidos a los esenios , sugieren ideologías y posiciones sociales contrapuestas entre esenios y saduceos. De hecho, algunos estudiosos sugieren que los esenios se originaron como una secta de los sadocitas , lo que indicaría que el grupo tenía orígenes sacerdotales y, por lo tanto, saduceos. En los Rollos del Mar Muerto, a los saduceos se les suele llamar Manasés. Los rollos sugieren que los saduceos (Manasés) y los fariseos (Efraín) se convirtieron en comunidades religiosas distintas de los esenios, el verdadero Judá. Los enfrentamientos entre esenios y saduceos se describen en el Pesher sobre Nahúm , que afirma: «Ellos [Manasés] son ​​los malvados... cuyo reinado sobre Israel será derribado... sus esposas, sus hijos y su infante irán al cautiverio. Sus guerreros y sus hombres de honor [perecerán] a espada». ^{[ 23 ]} La referencia a los saduceos como quienes gobernaban Israel corrobora su estatus aristocrático en contraposición al grupo más marginal de los esenios. Además, sugiere que los esenios cuestionaron la autenticidad del gobierno de los saduceos, atribuyendo a su impiedad la caída del antiguo Israel y el asedio de Jerusalén. Los Rollos del Mar Muerto especifican que la élite saducea rompió el pacto con Dios durante su gobierno del estado de Judea, convirtiéndose así en blanco de la venganza divina.

El Nuevo Testamento , en los libros de Marcos , Mateo y Lucas , describe anécdotas que insinúan hostilidad entre Jesús y la comunidad saducea. Una perícopa en Marcos 12 , Lucas 20 y Mateo 22 relata una disputa entre Jesús y un grupo de saduceos que cuestionaban la resurrección de los muertos preguntando quién sería el esposo de una mujer resucitada que había estado casada, uno tras otro, con cada uno de siete hermanos. Jesús responde acusando a los saduceos de ignorancia del poder de Dios, diciendo que los resucitados «ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo». También los reprende por desconocer las Escrituras, citando un episodio de la Torá como prueba. Esto era significativo dado que los saduceos consideraban la Torá como la única Escritura y, por lo tanto, se consideraban expertos en su interpretación. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Mateo registra que Juan el Bautista llamó a los saduceos (y a los fariseos) una "generación de víboras". ^{[ 26 ]}

Josefo, autor del relato histórico más extenso del período del Segundo Templo, ofrece un extenso análisis del sectarismo judío tanto en La guerra judía como en Antigüedades judías . En Antigüedades , describe: «Los fariseos han transmitido al pueblo muchas observancias por sucesión de sus padres, que no están escritas en la ley de Moisés, y por esa razón los saduceos las rechazan y dicen que debemos considerar obligatorias aquellas observancias que están en la palabra escrita, pero no debemos observar las que se derivan de la tradición de nuestros antepasados». ^{[ 17 ]} Los saduceos rechazaron el uso fariseo de la Torá Oral para imponer sus pretensiones de poder, citando la Torá Escrita como la única manifestación de la divinidad.

Los rabinos , considerados tradicionalmente descendientes de los fariseos, describen las similitudes y diferencias entre ambas sectas en la Mishná Yadaim . La Mishná registra un debate entre fariseos y saduceos sobre el estatus de las Sagradas Escrituras. Los saduceos cuestionaron la doctrina farisea de que los rollos sagrados «contaminan las manos», argumentando que si la santidad fuera una propiedad intrínseca, debería aplicarse a todos los libros; contrastaron las escrituras con los libros de Homero, que no contaminan las manos. La respuesta farisea, tal como se registra en la Mishná, justifica esta distinción no por atributos físicos, sino por la relación de pacto: argumentaron que la «contaminación» de las escrituras es un subproducto del «amor» de la comunidad hacia ellas —es decir, su estatus como objeto de pacto vinculante— un estatus del que carecen los libros seculares de Homero. ^{[ 27 ]} . Un pasaje del libro de los Hechos sugiere que tanto los fariseos como los saduceos colaboraron en el Sanedrín , el tribunal supremo judío. ^{[ 21 ]}

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