Sigfrido de Suecia

San Sigfrido de Suecia ( en sueco : Sigfrid , en latín : Sigafridus , en nórdico antiguo : Sigurðr , en inglés antiguo : Sigefrið/Sigeferð ) fue un obispo misionero en Escandinavia durante la primera mitad del siglo XI. Originario de Inglaterra, a San Sigfrido se le atribuye en listas de reyes y hagiografías de finales de la Edad Media el bautismo del primer monarca sueco firmemente cristiano, Olof Skötkonung . ^{[ 1 ]} Probablemente llegó a Suecia poco después del año 1000 y realizó extensas misiones en Götaland y Svealand . ^{[ 2 ]} Durante algunos años después de 1014, tras su regreso a Inglaterra, Sigfrido residió en Trondheim , Noruega. ^{[ 3 ]} Sin embargo, su posición allí se volvió insostenible tras la derrota de Olaf Haraldsson . ^{[ 4 ]}

Mientras estuvo en Noruega, Sigfrid continuó participando en la cristianización de Suecia , a la que dedicó el resto de su vida. ^{[ 5 ]} Según la tradición sueca e islandesa, se retiró a Värend . ^{[ 6 ]} Sigfrid murió más tarde en Växjö en una fecha desconocida durante la vida de Adán de Bremen . ^{[ 7 ]} El lugar de sepultura de Sigfrid en Växjö se convirtió en el centro de un culto. ^{[ 8 ]} Según una declaración de Johannes Vastovius , un anticuario que escribió en el siglo XVII, ^{[ 9 ]} Sigfrid fue canonizado por el Papa Adriano IV alrededor de 1158. Su festividad se celebra el 15 de febrero. ^{[ 10 ]}

Sigfrid es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de febrero. ^{[ 11 ]}

En el siglo IX, Anskar , el «Apóstol del Norte», ya había realizado un viaje misionero a Suecia y encontrado cristianos entre los cautivos. ^{[ 12 ]} Posteriormente, los arzobispos de Hamburgo-Bremen , como sucesores de Anskar, y basándose en documentos papales que ahora se consideran de diversa autenticidad, se consideraron igualmente encargados de la evangelización del Extremo Norte. ^{[ 13 ]} Los intentos de llevar el cristianismo a Suecia continuaron esporádicamente durante los siglos IX y X ^{[ 14 ]} con un éxito considerable, como lo atestigua particularmente la arqueología de Västergötland. ^{[ 15 ]}

En aquel entonces, el Reino de Suecia comprendía Svealand en el norte y Götaland en el sur, además de las provincias fronterizas con Noruega y varias islas costeras, incluida Gotland . ^{[ 16 ]} Durante un breve período después de la Batalla de Svolder (1000), el Rey de Suecia controló una parte considerable de Noruega ^{[ 17 ]} y durante todo el período de las misiones de Sigfrido, el control de Escania fue disputado entre Suecia y Dinamarca. ^{[ 18 ]} Sin embargo, el Reino de Suecia, en su conjunto, siguió siendo durante mucho tiempo un bastión conservador del politeísmo nórdico tradicional, defendiéndose de las misiones cristianas mediante una ley que prohibía la conversión forzosa. ^{[ 19 ]} La destrucción de su principal centro de culto de Thor, Wodan y Fricco en Uppsala no se llevó a cabo hasta finales del siglo XI, ^{[ 20 ]} y la cristianización completa del reino tuvo que esperar hasta el siglo XII. ^{[ 21 ]}

La carrera de Sigfrido, por lo tanto, perteneció a un período en el que ninguno de estos objetivos se había logrado aún, pero su éxito, fama e influencia en los misioneros más jóvenes, sin embargo, bastaron para que se le reconociera como el principal «Apóstol de Suecia». Que también trabajó en Noruega, algo que no es en absoluto evidente en su hagiografía, es afirmado como un hecho por Adán de Bremen, ^{[ 22 ]} mientras que una Historia Norvegie anónima informa además que Sigfrido fue transportado de Inglaterra a Noruega, junto con otros obispos, por el futuro rey y santo, Olaf Haraldsson. Esto probablemente ocurrió en el otoño de 1014. ^{[ 23 ]} Visitó Bremen en al menos dos ocasiones; una data de quizás c. 1015, ^{[ 24 ]} y la otra, más ciertamente, de c. 1030. ^{[ 25 ]} En la primera ocasión confió a un protegido llamado Osmundo a las escuelas de Bremen para su educación; En esta última ocasión, le dio buenas noticias al arzobispo de Hamburgo-Bremen sobre el éxito de sus misiones más recientes en Suecia. Dos diócesis suecas , Växjö y Skara , consideran a San Sigfrido como su obispo fundador. ^{[ 26 ]}

Es difícil encontrar afirmaciones sobre la vida de San Sigfrido que puedan considerarse irreprochables, tanto en fuentes primarias medievales como en libros de referencia modernos; los estudiosos coinciden en declarar que muy poco se puede afirmar con seguridad sobre él. ^{[ 27 ]} La principal dificultad para los historiadores es que no ha sobrevivido ninguna correspondencia de este misionero pionero y, hasta donde sabemos, ninguno de sus colegas en el campo misionero escandinavo escribió una memoria que relatara sus logros. Si bien es casi inconcebible que cualquier líder misionero importante anterior a la Reforma, originario de Inglaterra, hubiera emprendido su trabajo sin la acreditación papal, ^{[ 28 ]} en el caso de San Sigfrido, no se conocen registros de sus tratos con Roma, ni con los reyes o arzobispos de Inglaterra. La destrucción por incendio en 1069 de los archivos de la Catedral de York ^{[ 29 ]} ha imposibilitado la reconstrucción detallada de la historia de las misiones escandinavas enviadas desde Inglaterra antes de esa fecha. ^{[ 30 ]}

Las fuentes que dan testimonio de la actividad de San Sigfrido —Vitae de finales de la Edad Media, listas de reyes de Suecia y listas de obispos de diócesis suecas— son generalmente descartadas hoy por los historiadores académicos tanto en Suecia como en el mundo angloparlante por su dudosa fiabilidad. ^{[ 31 ]} Las dos principales Vitae latinas comienzan con un episodio en el que un rey de los eslovacos (o götar) llamado Olavus envía enviados a un rey de Inglaterra llamado 'Mildred', rogándole que envíe misioneros cristianos a su país, una petición a la que Sigfrido, 'Arzobispo de York', responde positivamente. ^{[ 32 ]} Menos desafiantes para las actitudes escépticas modernas son las tradiciones que dicen que, poco después de su primera llegada a Suecia, el recién bautizado rey Olavus le concedió a San Sigfrido tierras para la iglesia en Husaby (en Västergötland, no lejos de Skara), ^{[ 33 ]} y también dos propiedades más, llamadas Hoff y Tiurby, en las cercanías de la futura ciudad de Växjö, esta vez como compensación judicial por el asesinato de tres de sus sobrinos, que lo habían estado ayudando en su misión. ^{[ 34 ]} Estos son nombrados en la Vitae como Unaman (un sacerdote), Sunaman (un diácono) y Vinaman (un subdiácono). ^{[ 35 ]} Se dice que sus cabezas cortadas, arrojadas deliberadamente a un lago por los asesinos, fueron descubiertas milagrosamente, sin sus cuerpos, por su tío. ^{[ 36 ]} Ya antes del triple asesinato, Sigfrido había recibido instrucciones de un ángel, en un sueño, para construir una iglesia en el lugar llamado Östrabo, más tarde conocido como Växjö. ^{[ 37 ]}

Mientras que los primeros días de Sigfrido en Suecia son relatados con cierto detalle por los hagiógrafos de finales de la Edad Media, con extrema especificidad en cuanto a nombres y lugares, la mayor parte de su posterior y larga carrera misionera en el Reino de Suecia se esboza en las Vitae existentes con una vaguedad exasperante, y sin mención alguna de los viajes y estancias que pudo haber realizado fuera de ese país después de su viaje inicial desde Inglaterra vía Dinamarca. La Vita I concluye con un informe de que, mucho más tarde en su vida, eligió viajar a Värend , «el distrito más meridional de Götaland», ^{[ 38 ]} para su retiro, donde, siendo muy anciano, murió en Växjö. ^{[ 39 ]} Esta tradición también se menciona en las listas episcopales de finales de la Edad Media de Skara, ^{[ 40 ]} y en un cuento islandés, también de finales de la Edad Media, sobre un personaje compuesto de saga llamado obispo «Sigurð». «Sigurð» parece ser una amalgama entre Sigewéard, también conocido como Johannes, el primero de los tres obispos de Inglaterra que, según Adán de Bremen, residieron en Trondheim, ^{[ 41 ]} y el tercer obispo, identificable como nuestro San Sigfrido. El texto islandés añade detalles sobre la muerte del obispo «Sigurd» en Värend, lo que podría sugerir que su autor tuvo acceso a información auténtica más rica sobre San Sigfrido que la que poseemos, pero, lamentablemente, no solo se confunde «Värend» con el nombre de una ciudad, sino que otras narraciones del mismo autor sobre el obispo «Sigurd» —su expedición a Jerusalén y su valiente enfrentamiento con los paganos de Sigtuna— son demasiado novelescas como para inspirar la confianza de los estudiosos cautelosos. ^{[ 42 ]}

Vita II afirma que Sigfrido estableció obispados separados para las partes occidental y oriental de Götaland y también, más al norte, en Svealand, para Uppsala y Strängnäs. ^{[ 43 ]} Si bien no hay improbabilidad inherente en la suposición de que San Sigfrido «de Inglaterra» (suponiendo que hubiera recibido autorización papal y el rango de arzobispo misionero) pudiera haber seguido el ejemplo de San Agustín, San Willibrord y San Bonifacio al ordenar obispos para regiones rurales y centros de población dentro de su campo misionero del norte de Europa, estos informes de fundación de obispados no suelen tomarse en serio. Esto no se debe solo a que el contexto hagiográfico en el que se presentan es fácil de descartar como un conjunto de relatos falsos: los propios informes parecen contradecir el relato de la historia de la Iglesia sueca proporcionado por Adán de Bremen, una autoridad mucho anterior y aparentemente más fiable. Sin embargo, estas consideraciones no constituyen necesariamente una refutación concluyente. ^{[ 44 ]}

Por razones cronológicas, San Sigfrido de Suecia no puede identificarse con Sigefrido, un monje de Glastonbury cuya labor como obispo misionero en Noruega perteneció a la época del rey Edgar de Inglaterra (fechas de reinado 959-975). ^{[ 45 ]} A pesar de la gran confusión generada por las fuentes islandesas, este San Sigfrido también debe distinguirse claramente de Sigewéard (también conocido como Johannes), el obispo principal en la Noruega de Olaf Tryggvason a finales del siglo X, quien parece muy probablemente identificarse con un obispo misionero llamado 'Siwardus' que se retiró al monasterio de Ramsey en la abadía de Eadnoth (993 - c.1008). ^{[ 46 ]}

Por otro lado, parece razonable identificar al Sigfrido de la hagiografía sueca y las tradiciones de listas episcopales con el «Sigafridus» de Adán de Bremen, misionero tanto en Suecia como en Noruega. Sin embargo, también es posible identificar al apóstol de Suecia y «obispo de los noruegos» con Sigeferð, obispo de Lindsey, firmante de ciertas cartas de Etelredo II alrededor del cambio de milenio. ^{[ 47 ]}

En su hagiografía, San Sigfrido de Suecia es descrito problemáticamente como poseedor del cargo de Arzobispo de York. ^{[ 48 ]} Es posible que Sigfrido de Lindsey haya sido elegido para ese cargo a finales de la primavera de 1002, tras la muerte del Arzobispo Ealdwulf, pero debido a un llamado a evangelizar Suecia, renunció antes de la entronización, tras lo cual Wulfstan, Obispo de Londres, ocupó su lugar en York. Se busca en vano un Arzobispo de York firmando cartas reales inglesas en el verano de 1002. ^{[ 49 ]} Pero la posibilidad de que hubiera sido nombrado, solo para desaparecer en el extranjero, ciertamente no es demostrable. Se pueden plantear hipótesis alternativas sobre el supuesto rango arzobispal de San Sigfrido, como se ha hecho en el pasado. ^{[ 50 ]}

Adán de Bremen , maestro de las escuelas de Bremen en el tercer y cuarto cuarto del siglo XI, escribió sobre la actividad misionera en Escandinavia en el contexto de una historia del arzobispado de Hamburgo-Bremen, la Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Como era de esperar, destaca las misiones enviadas por los arzobispos de esa provincia, quienes se consideraban los legítimos herederos de San Anscar, afirmando que se les había encomendado la responsabilidad exclusiva de la evangelización del Extremo Norte en documentos papales de diversa autenticidad. ^{[ 51 ]} Según el relato de Adán, la única diócesis fundada en el Reino de Suecia en la primera mitad del siglo XI fue la de Skara, en Götaland, dotada por Olof Skötkonung en sus últimos años, con Thurgot, un nominado por el arzobispo Unwan de Hamburgo-Bremen, como su primer obispo. ^{[ 52 ]} No fue hasta la década de 1060 que un arzobispo de Hamburgo-Bremen intentó nuevamente fundar un obispado en Suecia, esta vez en Sigtuna, en Svealand, pero el intento fracasó. ^{[ 53 ]} Según Adam, la razón de este fracaso fue la oposición pagana, y no cabe duda de que este fue un factor. Pero otra razón podría haber sido el favor con el que los misioneros «ingleses», a diferencia de los enviados desde Bremen, habían llegado a ser considerados por la población de Svealand que para entonces se había convertido al cristianismo. La evidencia de piedras conmemorativas rúnicas datables en el período pertinente sugiere que tales personas ya eran bastante numerosas. ^{[ 54 ]}

La fecha (no proporcionada por Adam) en que se fundó la Diócesis de Skara parece haber sido alrededor de 1020, a juzgar por las tradiciones sobre eventos casi contemporáneos relatados en la Saga de San Olaf de Snorri Sturluson . ^{[ 55 ]} El obispo Thurgot, después de trabajar durante un tiempo indeterminado entre los Götar, fue, por alguna razón inexplicable, llamado de regreso a Bremen, donde enfermó y murió alrededor de 1030. ^{[ 56 ]} El hombre designado para sucederlo, Gottskalk, abad de Ramelsloh, se negó a abandonar su monasterio del norte de Alemania para ir a Suecia, ^{[ 57 ]} y el resultado fue una virtual vacante en la sede de Skara. Esto parece haber durado más de un cuarto de siglo, terminando solo con la muerte de Gottskalk alrededor de 1055 y el eventual acceso a la sede del obispo Adalward I alrededor de 1030. 1058. ^{[ 58 ]} Como obispo electo, Adalward, anteriormente deán de Bremen, primero tuvo que destituir a Osmund, obispo de la corte de Emund, rey de Suecia, quien fue descubierto comportándose como si fuera el arzobispo de ese país. Al principio, además, Osmund logró afirmar que tenía un mejor derecho a la primacía eclesiástica en Suecia que Adalward, quien solo contaba con la autorización de Hamburgo-Bremen para su misión, no la de Roma. ^{[ 59 ]}

Según el relato de Adam, el obispo Osmund se educó en las escuelas de Bremen bajo el patrocinio de Sigafridus, obispo de los noruegos, ^{[ 60 ]} presumiblemente el mismo tercer obispo de Trondheim conocido también por sus misiones en Suecia. ^{[ 61 ]} Es razonable suponer, a partir de este incidente, que este obispo Sigfrid, aunque de Inglaterra, estaba dispuesto a cultivar una buena relación diplomática con el arzobispado de Hamburgo-Bremen. Otro testimonio de su cortesía con las autoridades de Bremen es el hecho de que se encontraba de visita allí, informando sobre sus éxitos en Suecia, en el momento de la muerte y el funeral de Thurgot. ^{[ 62 ]} Pero es evidente que no fue nombrado por un arzobispo de Hamburgo-Bremen. Tampoco lo fue su protegido y aparente sucesor, Osmundo, quien, al reclamar autorización papal para asumir un cargo arzobispal en Suecia a mediados de la década de 1050, incurrió en acusaciones de insubordinación e ingratitud hacia la archidiócesis que le había proporcionado su educación. ^{[ 63 ]}

Adam, el historiador de esa archidiócesis, tuvo la suficiente amplitud de miras como para reconocer en muchas ocasiones el importante papel que desempeñaron los misioneros enviados desde lugares distintos de Bremen en la evangelización del Extremo Norte. Da fe, en particular, de la fama de Sigfrido. ^{[ 64 ]} Pero su información sobre los procesos de evangelización de Noruega y Suecia era impresionista, fragmentaria y, a veces, desactualizada, pues la había obtenido de segunda mano a través de viajeros que habían visitado Bremen, en lugar de mediante viajes personales y recopilación de datos.

Su informante más distinguido fue Svein Estrithsen, rey de Dinamarca, quien había pasado sus días de soldado al servicio de Anund Jakob, hijo y heredero de Olof Skötkonung. ^{[ 65 ]} Svein Estrithsen tenía un gran respeto por los misioneros que trabajaban entre los «bárbaros» en las partes más remotas del área que el arzobispado de Hamburgo-Bremen consideraba su provincia, señalando una vez al arzobispo Adalbert que tenían una clara ventaja sobre el clero de Bremen, al provenir de un trasfondo cultural que les daba una afinidad y un idioma común con sus potenciales conversos. ^{[ 66 ]} Entre las personas que tenía en mente habrían estado los anglo-escandinavos, junto con cristianos de nacionalidad danesa, noruega o sueca. La impresión general que Adam había obtenido, muy probablemente de Svein Estrithsen, era que «entre los noruegos y suecos, dado que la implantación del cristianismo es algo nuevo, hasta el momento no se han designado diócesis con límites fijos, sino que todos los obispos elegidos por un rey o el pueblo se unen para construir una iglesia y, viajando por una región, atraen al cristianismo a la mayor cantidad de personas posible y las gobiernan sin rencor durante el resto de sus vidas». ^{[ 67 ]} Adam subraya así la movilidad y adaptabilidad de los misioneros, cuyo líder parece haber sido San Sigfrido, y la naturaleza colaborativa de sus empresas. No menciona nombres específicos de lugares en Suecia donde se instalaran obispos en iglesias por consenso general. Pero eso no quiere decir que Sigfrido no pudiera haber iniciado la construcción de iglesias en Uppsala y Strängnäs, que desde el principio fueron concebidas como, al menos, potenciales catedrales de esas ciudades y sus alrededores; ni que no pudiera haber previsto, desde el principio, las propiedades eclesiásticas recién adquiridas en Husaby y en el distrito de Värend como sedes de dos misiones distintas dirigidas a los dos sectores principales en los que se dividía Götaland. La cuestión de si los relatos sobre la fundación del obispado en la Vida de Sigfrido II tenían una base fáctica merece ser revisada.

Las fuentes primarias medievales coinciden en afirmar que San Sigfrido provenía de Inglaterra (en latín: Anglia ), siendo «Anglia» un término geográfico que, para Adán de Bremen, significaba toda la gran isla conocida por los romanos como Britania, distinta de Irlanda (Hibernia) «a su izquierda». ^{[ 68 ]} Ningún texto premoderno existente proporciona información sobre el lugar exacto de nacimiento de Sigfrido dentro de Inglaterra, ni sobre ningún vínculo que pudiera haber tenido con una comunidad monástica, inglesa o continental.

Las tradiciones hagiográficas sobre la primera llegada de San Sigfrido al Reino de Suecia presuponen un contexto político en el que un rey llamado Olavus, deseoso de que su país adoptara el cristianismo, gobernaba un reino que incluía tanto Svealand como Götaland. Al mismo tiempo, Inglaterra y Dinamarca estaban gobernadas por dos reyes distintos, no por uno solo, como ocurría durante el ascenso de Canuto, quien finalmente obtuvo el control de Noruega, además de Inglaterra y Dinamarca. El escenario evocado en los problemáticos episodios iniciales de las Vidas de San Sigfrido sugiere, por lo tanto, la situación inmediatamente posterior a la Batalla de Svolder en el año 1000, cuando Etelredo II era rey de Inglaterra, mientras que el rey danés, Svein Barbahendida, y su homólogo sueco, Olof Eriksson Skötkonung, habían sellado recientemente un pacto para promover el cristianismo en sus respectivos reinos y difundirlo en el extranjero. ^{[ 69 ]} Por lo tanto, hipotéticamente se puede sugerir una fecha a principios de la primera década del nuevo milenio para la primera llegada de San Sigfrido a Suecia y el comienzo de sus actividades misioneras allí.

La evidencia material de la influencia cristiana anglosajona en Olof Skötkonung desde el comienzo de su reinado hacia el año 995 se puede encontrar en su acuñación de monedas. ^{[ 70 ]} La difusión de la moda de las piedras rúnicas (principalmente cristianas) hacia el norte desde Dinamarca proporciona evidencia de una intensa actividad misionera, particularmente en Götaland en el primer cuarto del siglo XI. ^{[ 71 ]} Este es un período al que también podrían pertenecer los fragmentos de manuscritos litúrgicos más antiguos de origen inglés encontrados en Suecia, aunque existe mucha controversia sobre la datación de ejemplos particulares. ^{[ 72 ]}

La estancia principal de Sigfrid en Noruega evidentemente perteneció a los años del ascenso de Olaf Haraldsson, ^{[ 73 ]} quien se apoderó del trono allí en 1015. Según una Historia Norvegie anónima , ^{[ 74 ]} Sigfrid era el nombre de uno de los cuatro obispos transportados a través del Mar del Norte desde Inglaterra a Noruega por este señor de la guerra naval, probablemente en el otoño de 1014, después de un episodio en el que había ayudado a restaurar a Etelredo II al trono de Inglaterra. Por lo tanto, es probable que, en las sagas-narrativas de Snorri Sturluson, las actividades atribuidas al obispo 'Sigurd' en el reinado de Olaf Haraldsson (San Olaf), reflejen eventos reales en el ministerio noruego de San Sigfrid, mientras que las atribuidas a un obispo con el mismo nombre en la saga de Olaf Tryggvason reflejen los logros de un obispo inglés anterior, Sigewéard, también conocido como Johannes.

Sigfrido era obispo de los noruegos cuando confió al futuro obispo Osmundo a las escuelas de Bremen. ^{[ 75 ]} Una fecha de nacimiento de Osmundo alrededor del año 1000 se sugiere por el hecho de que parecía "viejo" a los monjes de Ely, cuando pasó su retiro en su compañía durante un período entre los años 1057 y 1072. ^{[ 76 ]} Quizás Sigfrido trajo al joven Osmundo a través del Mar del Norte desde Inglaterra a finales de 1014 y lo llevó a Bremen al año siguiente. Pero es posible imaginar otras secuencias de eventos y, por lo tanto, diferentes cronologías.

El disgusto real por parte de Olof Skötkonung es la explicación más probable de la partida de Sigfrido del Reino de Suecia de regreso a Inglaterra y luego a Noruega. ^{[ 77 ]} Ciertamente, hacia 1020, cuando ese rey, al retirarse a Götaland, decidió fundar un nuevo obispado con sede en Skara, fue a Bremen a donde buscó un obispo, en lugar de a Inglaterra. Pero la muerte de Olof Skötkonung, ^{[ 78 ]} seguida poco después por el regreso de Thurgot, obispo de Skara, a Bremen, alteró la situación política y eclesiástica en Suecia de maneras que pudieron haber animado a Sigfrido, ya a mediados de la década de 1020, a establecerse una vez más exclusivamente en su antiguo campo misionero.

La última aparición en Noruega del obispo 'Sigurð' en la saga Helga de Óláf de Snorri, capítulo 120, está implícitamente fechada en el décimo año del reinado de Olaf Haraldsson de Noruega (1025); la muerte de Olof, rey de Suecia, se informa, en el capítulo 114, como ocurrida antes de esto. No necesitamos asumir que el nombramiento de Sigfrid como el tercer obispo con sede en Trondheim lo vinculó exclusivamente a Noruega: es creíble que siempre tuvo la libertad de hacer visitas a sus colegas que trabajaban al otro lado de la frontera noruego-sueca, dado que se dice que Olaf Haraldsson animó a los obispos a quienes transportó a través del Mar del Norte a viajar a 'Svealand, Götaland y todas las islas más allá de Noruega'. ^{[ 79 ]} Adam de Bremen afirma específicamente que el obispo Sigfrid predicó tanto a los suecos como a los noruegos 'codo con codo' ( latín 'iuxta' ). ^{[ 80 ]} El viaje de un campo misionero a otro, aunque arduo si se realizaba por tierra, habría sido bastante fácil por barco. Así pues, posiblemente, Sigfrido todavía se encontraba en Noruega en el momento de la derrota de Olaf Haraldsson a manos de Canuto de Dinamarca y Anund Jakob de Suecia en la batalla del río Sagrado (1027). Pero después de eso, la toma del poder por parte de Canuto en Noruega fue seguida por un cambio radical en el liderazgo de la Iglesia que habría hecho insostenible la posición anterior de Sigfrido en Trondheim. ^{[ 81 ]} Hacia 1030, podía recordar grandes éxitos, especialmente en su campo misionero sueco, que pudo informar al arzobispo Libencio cuando, en compañía de dos obispos, Odinkar el Joven de Dinamarca y Rodolfo de Noruega, realizó una cortés visita a Bremen con motivo del funeral del obispo Thurgot. ^{[ 82 ]}

Los movimientos de Sigfrido después de esa visita no están registrados, salvo su posterior traslado a Värend. Del período anterior a su retiro, la Vita I simplemente nos dice que: «Recorrió toda Suecia predicando, bautizando y convirtiendo a la gente a la fe de Cristo, e instó también a aquellos a quienes había imbuido de la fe con santas exhortaciones a que perseveraran, pues recibirían recompensas eternas de Dios. En particular, construyó iglesias, ordenó clérigos y les encomendó la tarea de ganar gente para el Señor mediante la predicación y el bautismo». ^{[ 83 ]}

Hacia 1030, es muy probable que Sigfrido ya hubiera alcanzado una edad apropiada para retirarse de una vida de actividad tan exigente. Sin embargo, la negativa del obispo electo Gottskalk a establecerse en Götaland provocó una prolongada crisis de liderazgo en la recién fundada diócesis de Skara, y existen indicios de que Sigfrido, presumiblemente radicado en Husaby, fue el primero en ocupar ese puesto.

En las listas episcopales de Skara de finales de la Edad Media, se conmemora a «San» Sigfrido «de Inglaterra» como el primer obispo de la diócesis, sin mencionar a Thurgot, y mucho menos a Gottskalk. ^{[ 84 ]} A Sigfrido también se le atribuye la delimitación de cementerios para tres pequeñas aldeas adyacentes en Västergötland: Friggeråker, (Östra) Gerum y Agnestad. Es improbable que este incidente haya ocurrido antes de que la cristianización en las cercanías de Skara alcanzara una etapa avanzada, probablemente en la década de 1020 o principios de la de 1030. Para entonces, los especialistas en runas creen que en Västergötland, aunque aún no más al norte en el Reino de Suecia, la antigua costumbre de erigir monumentos rúnicos al borde del camino para los muertos había sido abandonada en gran medida en favor de los entierros en cementerios. ^{[ 85 ]} Este episodio sobre los cementerios de las tres aldeas parece una sustitución temporal de un obispo ausente. Según la tradición, tras este incidente, Sigfrido emprendió su camino hacia Värend. Quizás se le recordó en Skara porque fue su última acción en Västergötland.

Más adelante, en la lista de obispos, se da a entender que Sigfrido nunca llegó a ejercer como obispo en Skara. No fue hasta una etapa posterior de la crisis de la "sede vacante" que el obispo Osmundo, presumiblemente protegido de Sigfrido, se aventuró a hacerlo, tras obtener una residencia en terrenos comunales adyacentes a los del deán, presumiblemente con el consentimiento de la población local y del cabildo catedralicio. ^{[ 86 ]} Desde un punto de vista anglófilo, expresado en la Vita Sigfridi II, este traslado constituyó la transferencia de la sede episcopal, tras un largo lapso de tiempo, de Husaby a Skara. ^{[ 87 ]}

A la información transmitida por la Vita I de Sigfrido, que afirma que murió y fue enterrado en Växjö, ^{[ 88 ]} el autor tardomedieval de Óláfs ​​saga Tryggvasonar en mesta añade una anécdota sobre el obispo «Sigurd», ambientada en «un pueblo llamado Värend». Esta historia alega que el obispo se había vuelto algo olvidadizo respecto a las sutilezas de la disciplina eclesiástica antes de su muerte en extrema vejez. Pero, si bien es indudable que circulaban relatos más completos de la vida de San Sigfrido en la época prerreformista que ahora, ya se ha advertido sobre los peligros de confiar en los relatos de este autor islandés en particular.

Ninguna fuente primaria proporciona una fecha precisa para la muerte de Sigfrido. El único dato cronológico razonablemente fiable que se puede deducir de la evidencia existente es que Sigfrido vivió retirado en Växjö o sus alrededores durante un número considerable de años después de asistir, alrededor del año 1030, al funeral del obispo Thurgot en Bremen.

Con respecto a Trondheim, Adán de Bremen nombra a Tholf y Siwardus, ambos designados por Hamburgo-Bremen, como sucesores de los tres primeros obispos, todos ellos procedentes de Inglaterra. ^{[ 89 ]} «Tholf» podría ser Throlf (Thorulf), un obispo que, según Adán, fue puesto a cargo de las Islas Orcadas (a un día de viaje por mar desde Trondheim), ^{[ 90 ]} mientras que «Siwardus» parece identificarse con el obispo danés «Sigurð», quien, según Snorri, fue nombrado por Canuto obispo de la corte del jarl que se convirtió en su primer regente en Noruega, pero se volvió tan impopular por su menosprecio a Olaf Haraldsson que abandonó Noruega, tras lo cual Grimkel, predecesor de Sigfrido en Trondheim, fue llamado de una misión en las montañas para reemplazarlo. ^{[ 91 ]}

Que Sigfrido continuara, incluso en su retiro, como director de la misión cristiana en Suecia, aconsejando a clérigos jóvenes en sus elecciones de campo misionero, es la implicación de las tradiciones hagiográficas que lo vinculan con San Eskil de Strängnäs y San David de Västerås. ^{[ 92 ]} Estos dos santos fueron prominentes entre los misioneros de origen inglés que continuaron la obra de Sigfrido en Svealand en el período que siguió a la expulsión del obispo Osmundo (muy probablemente en 1057) y el posterior fracaso hacia 1060 del intento del arzobispo Adalberto de establecer una nueva sede diocesana en Sigtuna. En cuanto a Götaland: se afirma que varios de los obispos del siglo XI en la lista de sucesión de obispos de Skara eran de Inglaterra, aunque otros definitivamente no lo eran.

Resulta problemático que las listas episcopales de Skara indiquen que el sucesor inmediato de Sigfrido en Västergötland fue el «arzobispo Unni» o «San Unno», especificando que era un inglés que fue martirizado por lapidación. ^{[ 93 ]} Los estudiosos críticos deben decidir si debe presumirse que se trata de una figura histórica genuina de cierta importancia o de un doblete ficticio de un arzobispo del siglo X de Hamburgo-Bremen, ^{[ 94 ]} que murió en Suecia. Se dice que Osmundo lo sucedió. En la lista episcopal de Växjö, Osmundo es nombrado como el sucesor inmediato de Sigfrido, pero la lista adolece de una laguna evidente, ya que salta del «primer» al «tercero» de los sucesores de Sigfrido. ^{[ 95 ]} Podría ser que, también aquí, el nombre de 'Unni'/'Unno' apareciera una vez antes que el de Osmund, pero fue borrado por alguien que pensó que era ficticio.

El conflicto de intereses eclesiásticos entre Hamburgo-Bremen e Inglaterra con respecto a Suecia, precipitado por el éxito de San Sigfrido, no se resolvió definitivamente hasta el siglo XII, cuando se establecieron nuevos arzobispados en la propia Escandinavia, sucesivamente en Lund (1104), Trondheim (1152) y Uppsala (1162). Como legado papal en Escandinavia en 1150, Nicolás Breakspear, futuro papa Adriano IV , desempeñó un papel fundamental en el avance de la última etapa del proceso que condujo a la resolución definitiva.

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• Campbell, Alistair (1949) reimpreso en Campbell, Alisdair y Keynes, Simon, Encomium Emmae Reginae, (Camden Classic Reprints 4, Cambridge 1998), pp.  66–82.
• Carver, Martin ed. (2003), La cruz va al norte: Procesos de conversión en el norte de Europa, 300-1300 d.C. (York & Woodbridge).
• Curshmann, Fritz (1909), Älteren Papsturkunden des Erzbistums Hamburg (Hamburgo y Leipzig).
• Dunn-Macray, W (1886) ed. Chronicon Rameseiensis, un saec. X usque ad an. circiter 1200, (Rolls Serie LXXXIII, Londres)
• Ekrem, Inger, Mortensen Lars-Boje y Fisher, Peter ed. y trans. (2003), Historia Norvegie (Copenhague)
• Fairweather, Janet (2014), Obispo Osmund, un misionero en Suecia a finales de la era vikinga (Skara Stiftshistoriska Sällskaps Skriftserie, volumen 71, Skara).
• Flateyjarbók, eds. G, Vigfusson y CR Unger (Cristiania 1859-68).
• Gneuss, Helmut (2001), Handlist of Anglo-Saxon Manuscripts: a list of manuscripts and manuscript fragments written or owned in England up to 1100
• Goscelini Miracula Sancti Ivonis en Dunn Macray 1886 (Apéndice II del Prefacio)
• Hagiografía de San Sigfrido = Historia Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris Latine et Suethice (= Vita I) y Vita Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris (= Vita II) en Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, vol II, parte 1, págs.  344–370 + los textos impresos en Schmid 1942.
• Halldorsson, Ólafur ed. (1958-2000) Oláfs saga Tryggvasonar en mesta, ed. (3 vols. Copenhague)
• Hartzell, KD (2006) Catálogo de manuscritos escritos o poseídos en Inglaterra hasta 1200 que contienen música (Woodbridge).
• Saga de Hervarar: véase Tolkien
• Historia Norvegie: texto en latín en Monumenta Historica Norvegiae (1880), págs.  69-124; Texto y traducción al inglés en Ekrem, Mortensen & Fisher 2003.
• Johansson, Hilding (1986) 'Skara som stiftstad', en Sträng 1986, págs.  387–410.
• Listas de reyes de Suecia: Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi vol. Yo, págs.  1-15
• Kjöllerström, Sven (1979) Sankt Sigfrid, Sigfridslegenden och Växjö Stift (Conferencia pronunciada en Kyrkohistoriska föreningens ärsmöte, Uppsala, abril de 1979 y en el 500 aniversario de la Universidad de Copenhague, mayo de 1979.
• Knibbs (2011), Anskar, Rimbert y los cimientos forjados de Hamburgo-Bremen (Farnham)
• Liber Eliensis: texto en latín, ed. EO Blake 1962 (Royal Historical Society: Camden, tercera serie, volumen 92, Londres); traducción al inglés de Janet Fairweather 2005, Liber Eliensis: una historia de la isla de Ely desde el siglo VII hasta el siglo XII (Woodbridge).
• Lager, Linn (2003), 'Las piedras rúnicas y la conversión de Suecia' en Carver 2003, pp.  497–507.
• Larsson Lars-Olof (1931), Det medeltida Värend (Diss. Lund).
• Malmer, Brita (1989), La moneda Sigtuna c. 995-1005 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI in Suecia repertis, nova series 4, Estocolmo y Londres.
• Malmer, Brita 1997, The Anglo-Scandinavian Coinage, c. 995-1026 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI repertis, nova series 9 (Estocolmo y Londres)
• Monumenta Historica Norvegiae: Latinske kildeskrifter til Norges historie en Middelaldern ed. G. Strom (Kristiania 1880)
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• Norton, Christopher (2004), 'York Minster en la época de Wulfstan', en Townend 2004, pp.  207–34.
• Oláfs saga Tryggvasonar en mesta: 'Frá Sigurði Byskupi; Her (s(egir) af framferd Sigurdar byskups; Kapitulum': impreso en Halldorsson vol III (2000) págs.  57–64; también citado en fuentes secundarias a partir de Flateyjarbók.
• Oppermann, CJA (1937), Los misioneros ingleses en Suecia y Finlandia (Londres)
• Raine, James ed. (1874–94), Historiadores de la Iglesia de York y sus arzobispos (Rolls Series, vols. LXXI – LXXII Londres).
• Rimbert, Vita Sancti Anskarii, texto en latín en Waitz 1884 y Trillmich 1961 (con traducción al alemán; traducción al inglés en Robinson 1921).
• Robinson, Charles H (1921), Anskar, el apóstol del Norte, 801-65, traducido de la Vita Anskarii por el obispo Rimbert (Londres)
• Sawyer, Birgit (2000), Las piedras rúnicas de la era vikinga: costumbre y conmemoración en la Escandinavia altomedieval (Oxford).
• Sawyer, Birgit y Sawyer, Peter (1993) Escandinavia medieval: de la conversión a la Reforma, circa 800-1500 (Minneapolis y Londres)
• Sawyer, Birgit, Sawyer, Peter y Wood, Ian (1987), La cristianización de Escandinavia: Informe de un simposio celebrado en Kungalv, Suecia, del 4 al 9 de agosto de 1985 (Alingsås)
• Sawyer, Peter, La formación de Suecia (1988: Documentos ocasionales sobre temas medievales 3 - Viktoria Bokforlag, Alingsås, en colaboración con el Departamento de Historia de la Universidad de Gotemburgo)
• Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi (Upsala 1818-1876):
  • vol. I, ed. EM Fant (1818)
  • vol. II ed. EJ Geijer y JH Schröder (1828)
  • vol. III. ed. E. Annerstadt (1871-1876)
• Schmeidler, Bernhard (1917) ed. Adam Bremensis, Gesta Hammaburgensis Ecclesie Pontificum (MGH SRG vol. 2, 3.ª edición).
• Schmid, Toni (1931) Den Helige Sigfrid (Lund)
• Schmid, Toni (1942) 'Trois légendes de Saint Sigfrid', Analecta Bollandiana 60, págs.  82–90.
• Scott, John (1981) ed. Y traducción de Guillermo de Malmesbury, De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Woodbridge).
• Snorri Sturluson, Óláfs ​​saga Helga, de Heimskringla ed. Aðalbjarnarson 1941-51; Traducciones al inglés en Monson, E. & Smith. AH (Cambridge 1932); Holandés. Lee M. (Austin, Texas 1964).
• Sträng, Arne (1986), Skara: Före 1700, Staden i Stiftet (Skara).
• Talbot, CH (1954), Los misioneros anglosajones en Alemania (Londres).
• Tolkien, Christopher (1960), Hervarar saga och Heidreks konungs: la saga del rey Heidrek el Sabio, traducida del islandés con introducción, notas y apéndices (Londres).
• Townend, Matthew (2004) ed. Wulfstan, Arzobispo de York (Actas de la Segunda Conferencia de Alcuino: Estudios sobre la Alta Edad Media 10: York)
• Trillmich W. (1961) ed. Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches (Darmstadt).
• Tschan F. (2002), trad. Historia de los arzobispos de Hamburgo-Bremen, con introducción y bibliografía de Timothy Reuter (Nueva York).
• Vastovius, Ioannes (1623), Vitis Aquilonia (Colonia, 2ª edición, corregida y anotada por Erik Benzelius, Uppsala 1708).
• Vretemark, Maria y Axelsson, Tony (2008), 'El proyecto de investigación arqueológica de Varnhem: una nueva perspectiva sobre la cristianización de Västergötland', Viking and Medieval Scandinavia 4, pp.  209 – 219.
• Waitz, G (1884), Vita Anskarii auctore Rimberto: accedit Vita Rimberti (MGH SRG, vol. LV: Hannover).
• Guillermo de Malmesbury, véase Scott 1981.
• Wordsworth, John, obispo de Salisbury (1911), La Iglesia Nacional de Suecia (Londres, Oxford, Milwaukee)

• Sigfrido en el Índice de Santos Patronos
• Artículo sobre la Iglesia Ortodoxa
• https://www.pase.ac.uk