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Articulo de referencia

Nar as-samum

Nār as samūm ( en árabe : نار السموم , que significa "fuego de vientos abrasadores"; también escrito Simoom o Semum ; de la raíz س م م s-mm , سم ) es un concepto del Islam que s...

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Nār as samūm ( en árabe : نار السموم , que significa "fuego de vientos abrasadores"; también escrito Simoom o Semum ; de la raíz س م م s-mm , سم ) es un concepto del Islam que se refiere a un tipo de fuego sin llama producido por vientos calientes. El término se asocia con un tipo específico de tormenta que se encuentra en los desiertos de la Península Arábiga, llamada simoom . Según el Corán , los genios (otra inteligencia junto con los seres humanos, entre ellos genios buenos y genios malos: demonios) están compuestos de Nār as samūm'.

Etimología

El término Samūm deriva de la raíz smm سم , que significa "vientos abrasadores". También se usa para referirse a un viento cálido y polvoriento del desierto . [ 1 ] [ 2 ]

En la literatura talmúdica y post-talmúdica, así como en las creencias beduinas , el viento de Samum se asoció con un demonio . [ 3 ] Johann Gottfried Eichhorn relaciona el término con los tres días de oscuridad del Éxodo . [ 4 ] En consecuencia, la oscuridad llega precisamente con la tempestad de Samum. [ 5 ] [ 6 ]

En las tradiciones islámicas, se suele interpretar como una especie de fuego que penetra la piel del cuerpo humano, a diferencia del marijin min nar . Sin embargo, ambos fuegos se asociaron generalmente con espíritus peligrosos. [ 7 ]

Corán y tafsir

El Corán utiliza el término samūm tres veces. Según la Sura 15:27 , al-Jann fue creado del fuego de samūm ( nār as samūm ). La Sura 56:42 afirma que «la gente de la izquierda» (los condenados) sufrirán de samūm . La Sura 52:27 afirma que Dios protege del fuego de samūm . [ 8 ]

Según la exégesis coránica ( tafsīr ), samūm es la fuente de la cual fueron creados Iblīs (Satanás) y sus ángeles ( shayāṭīn ). [ 9 ] Según Ibn Abbas , los ángeles buenos fueron creados de " luz " ( Nūr ), Iblīs y sus ángeles de "fuego venenoso" ( samūm ), y los djinn de una "composición de fuego" ( mārijin min nār ). ​​[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]

Su naturaleza exacta es objeto de mucha discusión. Tabari (839-923) ofrece numerosas interpretaciones sobre la naturaleza de samūm . Según una interpretación, es "viento caliente que mata"; según otra, "la llama del fuego del viento caliente"; y según otra, lo relaciona con el "viento nocturno" en oposición a harur (viento diurno). Además, afirma que algunos consideran que samūm es el fuego del infierno ( nar jahannama ).

Según Abu Ubaidah , el samūm es el fuego que «penetra los poros debido a su sutileza tanto de día como de noche». Se narra que Abu Sãlih afirmó que el samūm es un fuego sin humo situado entre los cielos y el velo . Tabari concluye que es el corazón de una llama y no el viento, como otros indicaron. [ 12 ]

Según Ibn Abbas , el samūm es "el fuego más intenso que mata". Según 'Amir ibn Dinar , el samūm es el fuego del sol. [ 13 ] La cosmografía en la época medieval del Islam solía representar al sol poniéndose en las puertas del infierno y obteniendo su calor de los fuegos del infierno (es decir, nār as-samūm ) durante la noche. Durante el día, el sol emite el fuego del infierno sobre la tierra. [ 14 ] : 42 La mayoría de los mufassirūn repiten las interpretaciones mencionadas, pero generalmente de forma más breve. [ 15 ]

Adaptaciones en tradiciones religiosas posteriores

El nombre de la figura satánica midrásica Samael está lingüísticamente relacionado con el término samūm . [ 3 ] [ 16 ] [ 17 ] En Pirke De-Rabbi Eliezer , es un serafín de doce alas que se negó a postrarse ante Adán . [ 18 ] Su representación podría haber sido influenciada por la representación islámica de Iblis , quien es imaginado de manera similar como un ángel relacionado con samūm que se negó a inclinarse ante Adán. [ 19 ]

Asimismo, los maniqueos relacionan su concepto del Diablo, que también es llamado "Iblīs al-Qadīm" ( Iblis sin principio ), [ 20 ] con los vientos pestilentes ( samūm ) en uno de los cinco Reinos de la oscuridad. [ 21 ]

Según el orientalista del siglo XIX Joseph von Hammer-Purgstall , las leyendas de la época otomana identifican al ardiente "viento rojo" Samum como un div (demonio) que ayudó a Satanás en sus complots contra el profeta Salomón . [ 22 ]

La película turca de terror de 2008, Semum , toma su nombre de este tipo de fuego. La película se basa en la interpretación de Iblis por Ibn Abbas, [ 23 ] que describe a Iblis y su tribu como ángeles expulsados ​​de la presencia de Dios , después de que se negaron a postrarse ante Adán. A diferencia de la tradición agádica islámica, estos ángeles/demonios reciben su nombre del fuego de su origen ( samūm ). [ 23 ] El autor argumenta que el significado del término coránico samūm reside en "tormento" y que estos demonios "atormentan a los pecadores en el infierno". [ 23 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ John Penrice, Diccionario y glosario del Corán: con referencias gramaticales y explicaciones del texto, Biblo & Tannen Publishers, 1969, ISBN 978-0-819-60252-7página 72
  2. ↑ Rashid al-Din, Historia de la India: Ensayos recopilados con facsímiles e índices, Walter de Gruyter, 1965, ISBN 978-3-111-71602-2
  3. ^ Löwinger , Adolf (1924). "Der Windgeist Keteb". Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde . 26/27: 157– 170. JSTOR 41459639 . 
  4. ↑ William Jenks Génesis-Jueces JB Lippincott & Company, 1859 Universidad Estatal de Pensilvania Digital 2010 pág. 250
  5. ↑ Marcus Moritz Kalisch Shemot: Éxodo Longman, Brown, Green y Longmans, 1855 Universidad de Harvard Digit. 22. Nov. 2006 pág. 169
  6. ↑ Worrell, William H. (1918). "El demonio del mediodía y algunas ideas relacionadas". Journal of the American Oriental Society . 38 : 160–166 . doi : 10.2307/592600 . JSTOR 592600 . 
  7. ↑ Mehmet Yavuz Seker Un mapa de la facultad sutil divina: El concepto del corazón en las obras de Ghazali, Said Nursi y Fethullah Gulen Tughra Books, 07.04.2015 ISBN 9781597848770parte 4
  8. 1 2 Erdağı, D. El mal en el cine de terror turco musulmán: lo demoníaco en “Semum”. SN Soc Sci 4, 27 (2024). https://doi.org/10.1007/s43545-024-00832-w
  9. ↑ Reynolds, Gabriel Said. "Ángeles". Enciclopedia del Islam . doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 .
  10. ↑ Tabari, Muhammad ibn Yarir al-Tabari, Tabari La historia de al-Tabari Vol. 1: Introducción general y De la creación al diluvio UNY Press, 23.03.1989 ISBN 9780887065637pág. 252
  11. ↑ Mahmoud M. Ayoub El Corán y sus intérpretes: Sura 1 y 2 Islamic Book Trust 2012 ISBN 978-9-675-06290-2página 74
  12. ↑ Peter J. Awn La tragedia y la redención de Satanás: Iblīs en la psicología sufí BRILL 1983 ISBN 9789004069060pág. 31
  13. ↑ Racius, Egdunas (1999). "Exégesis islámica sobre los genios: su origen, tipos y sustancia y su relación con otros seres" . Studia Orientalia Electronica . 85 : 127–138 .
  14. ↑ Christian Lange (2016). El paraíso y el infierno en las tradiciones islámicas . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
  15. ↑ The Society Studia Orientalia, Band 85 1999 University of Michigan Digit. 23. Febr. 2008
  16. ↑ John Hamilton Warrack, John Warrack Carl Maria Von Weber CUP Archive 1976 ISBN 978-0-521-29121-7página 214
  17. ↑ Johann Christian August Heyse (1853). "Samiël, Samum". Allgemeines verdeutschendes und erklärendes Fremdwörterbuch (en alemán). pag. 797. 
  18. ↑ Dulkin, Ryan S. «El diablo interior: una historia de la tradición rabínica del relato de Samael en "Pirkei De-Rabbi Eliezer"». Jewish Studies Quarterly , vol. 21, n.º 2, 2014, págs. 153-175, JSTOR 24751800. Consultado el 6 de septiembre de 2021. 
  19. ↑ David Mevorach Seidenberg (2015). Cábala y ecología . Cambridge University Press. pág. 65. ISBN  978-1-107-08133-8.
  20. ↑ Peter J. Awn La tragedia y la redención de Satanás: Iblis en la psicología sufí BRILL 1983 ISBN 9789004069060
  21. ↑ Jason David BeDuhn (2000). El cuerpo maniqueo: disciplina y ritual . Johns Hopkins University Press. pág. 74. ISBN  978-0801871078.
  22. ↑ Joseph von Hammer-Purgstall (1813). «XXI. Solimán» . Rosenöl, oder Sagen und Kunden des Morgenlandes (en alemán). vol. 1.Stuttgart. pag. 216.  
  23. ^ Erdağı, Deniz Özkan ( 1 de febrero de 2024). "El mal en el cine de terror musulmán turco: lo demoníaco en "Semum"" . SN Ciencias Sociales . 4 (2). doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283 .