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Samir Amin

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Samir Amin ( en árabe : سمير أمين ) (3 de septiembre de 1931 - 12 de agosto de 2018) fue un economista marxista egipcio-francés , [ 1 ] politólogo y analista de sistemas mundiales . Es conocido por haber introducido el término eurocentrismo en 1988 [ 2 ] y es considerado un pionero de la teoría de la dependencia . [ 3 ]

Biografía

Amin nació en El Cairo , hijo de madre francesa y padre egipcio (ambos médicos). Pasó su infancia y juventud en Port Said , donde asistió a un instituto francés y se graduó en 1947 con el título de bachillerato .

Fue en la escuela secundaria donde Amin se politizó por primera vez, cuando, durante la Segunda Guerra Mundial, los estudiantes egipcios se dividieron entre comunistas y nacionalistas; Amin pertenecía al primer grupo. Para entonces, Amin ya había adoptado una postura firme contra el fascismo y el nazismo. Si bien la agitación contra la dominación británica en Egipto influyó en su ideología política, rechazó la idea de que el enemigo de su enemigo, la Alemania nazi, fuera amigo de los egipcios. [ 4 ]

En 1947, Amin se trasladó a París, donde obtuvo un segundo diploma de bachillerato con especialización en matemáticas elementales en el prestigioso Lycée Henri IV. Obtuvo un diploma en ciencias políticas en Sciences Po (1952) antes de graduarse en estadística en el INSEE (1956) y también en economía (1957).

En su autobiografía Itinéraire intellectuel (1990) escribió que, para poder dedicar una cantidad considerable de tiempo a la "acción militante", solo podía dedicar un mínimo a la preparación de sus exámenes universitarios. La lucha intelectual y la política permanecieron inseparables para Amin a lo largo de toda su vida. En lugar de explicar el mundo y sus atrocidades, pretendía visibilizar y participar en luchas destinadas a transformar el mundo. [ 4 ]

Tras llegar a París, Amin se unió al Partido Comunista Francés (PCF), pero posteriormente se distanció del marxismo soviético y se asoció durante un tiempo con círculos maoístas . Junto con otros estudiantes, publicó una revista titulada Étudiants Anticolonialistes . Sus ideas y postura política también se vieron fuertemente influenciadas por la Conferencia de Bandung de 1955 (Asiático-Africana) y la nacionalización del Canal de Suez. Esta última incluso lo impulsó a posponer su tesis doctoral, que estaba lista en junio de 1956, para participar en la agitación política. [ 4 ]

En 1957 presentó su tesis, dirigida entre otros por François Perroux , titulada originalmente Los orígenes del subdesarrollo : la acumulación capitalista a escala mundial , pero retitulada Los efectos estructurales de la integración internacional de las economías precapitalistas. Un estudio teórico del mecanismo que crea las llamadas economías subdesarrolladas .

Tras finalizar su tesis, Amin regresó a El Cairo, donde trabajó entre 1957 y 1960 como investigador en el Instituto de Gestión Económica del gobierno. Su labor consistió en garantizar la representación del Estado en los consejos de administración de las empresas públicas, al tiempo que se sumergía en el tenso clima político derivado de la nacionalización del Canal, la guerra de 1956 y la creación del Movimiento de Países No Alineados . Su participación en el Partido Comunista, clandestina en aquel entonces, le generó condiciones laborales muy difíciles. [ 4 ]

En 1960, Amin se fue a París, donde trabajó durante seis meses en el Departamento de Estudios Económicos y Financieros - Service des Études Économiques et Financières (SEEF).

Posteriormente, Amin dejó Francia para convertirse en asesor del Ministerio de Planificación en Bamako ( Malí ) durante la presidencia de Modibo Keïta. Ocupó ese cargo entre 1960 y 1963, trabajando con destacados economistas franceses como Jean Bénard y Charles Bettelheim. Con cierto escepticismo, Amin observó el creciente énfasis en maximizar el crecimiento para "cerrar la brecha". Aunque dejó de trabajar como funcionario público tras su salida de Malí, Samir Amin continuó asesorando a varios gobiernos, como los de China, Vietnam, Argelia, Venezuela y Bolivia. [ 4 ]

En 1963, le ofrecieron una beca en el Instituto Africano de Desarrollo Económico y de Planificación (IDEP) de la ONU en Dakar. Dentro del IDEP, Amin creó varias instituciones que con el tiempo se convirtieron en entidades independientes. Entre ellas, una que más tarde se transformó en el Consejo para el Desarrollo de la Investigación en Ciencias Sociales en África (CODESRIA) , concebido según el modelo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).

Hasta 1970 trabajó allí y, al mismo tiempo, fue profesor en las universidades de Poitiers , Dakar y París (de la Universidad de París VIII, Vincennes). En 1970 se convirtió en director del IDEP, cargo que ocupó hasta 1980. Ese mismo año, Amin dejó el IDEP y pasó a dirigir el Foro del Tercer Mundo en Dakar. En la vida y el pensamiento de Amin, estas tres actividades han estado estrechamente vinculadas: el trabajo en gestión económica, la docencia/investigación y la lucha política. [ 4 ]

«Samir Amin ha sido uno de los intelectuales más importantes e influyentes del Tercer Mundo». [ 4 ] El papel pionero de Amin en la teoría a menudo se ha pasado por alto porque su tesis de 1957 no se publicó hasta 1970 en forma de libro extenso bajo el título L'accumulation à l'échelle mondiale (Acumulación a escala global). [ 4 ]

Amin vivió en Dakar hasta finales de julio de 2018. El 31 de julio, tras ser diagnosticado con cáncer de pulmón, fue trasladado a un hospital de París. Amin falleció el 12 de agosto a los 86 años.

Teoría y estrategia política

Samir Amin es considerado un pionero de la Teoría de la Dependencia y la Teoría del Sistema Mundial, aunque él prefería identificarse como parte de la escuela del Materialismo Histórico Global, junto con Paul A. Baran y Paul Sweezy . [ 3 ] Su idea clave, presentada ya en 1957 en su tesis doctoral, era que las llamadas economías "subdesarrolladas" no debían considerarse como unidades independientes, sino como bloques de construcción de una economía mundial capitalista. En esta economía mundial, las naciones "pobres" forman la "periferia", obligadas a un ajuste estructural permanente con respecto a la dinámica de reproducción de los "centros" de la economía mundial, es decir, de los países industriales capitalistas avanzados. Casi al mismo tiempo y con supuestos básicos similares, surgió en América Latina el llamado desarrollismo (CEPAL, Raúl Prebisch ), que se desarrolló aún más una década después en el debate sobre la "dependencia", y posteriormente apareció el "análisis del sistema mundial" de Wallerstein. Samir Amin aplicó el marxismo a nivel global, utilizando términos como «ley del valor mundial» y «superexplotación» para analizar la economía mundial. [ 3 ] [ 4 ] Al mismo tiempo, su crítica se extendió también al marxismo soviético y su programa de desarrollo de «conquista y superación». [ 4 ] Amin creía que los países de la «periferia» no podrían alcanzar el nivel de desarrollo en el contexto de una economía mundial capitalista, debido a la polarización inherente del sistema y a ciertos monopolios en manos de los países imperialistas del «centro». Por lo tanto, abogó por que la «periferia» se «desvinculara» de la economía mundial, creando un desarrollo «autocéntrico» y rechazando el «eurocentrismo» inherente a la Teoría de la Modernización. [ 3 ]

materialismo histórico global

Recurriendo a los análisis de Karl Marx , Karl Polanyi y Fernand Braudel , el punto de partida central de las teorías de Samir Amin es una crítica fundamental del capitalismo, en cuyo centro se encuentra la estructura de conflicto del sistema mundial. Amin expone tres contradicciones fundamentales de la ideología capitalista: 1. Las exigencias de rentabilidad se oponen al afán de los trabajadores por determinar su propio destino (los derechos de los trabajadores, así como la democracia, se impusieron a la lógica capitalista); 2. El cálculo económico racional a corto plazo se opone a la protección a largo plazo del futuro (debate ecológico); 3. La dinámica expansiva del capitalismo conduce a estructuras espaciales polarizadas: el modelo centro-periferia. [ 5 ]

Según Amin, el capitalismo y su evolución solo pueden entenderse como un único sistema global integrado, compuesto por «países desarrollados», que constituyen el centro, y por «países subdesarrollados», que son las periferias del sistema. En consecuencia, el desarrollo y el subdesarrollo constituyen ambas facetas de la singular expansión del capitalismo global. No se debe considerar que los países subdesarrollados se encuentran «rezagados» debido a las características específicas —sociales, culturales o incluso geográficas— de estos países supuestamente «pobres». El subdesarrollo es, en realidad, el resultado del ajuste estructural permanente y forzado de estos países a las necesidades de la acumulación que beneficia a los países centrales del sistema. [ 4 ]

Amin se identificó como parte de la escuela del materialismo histórico global , en contraste con las otras dos corrientes de la teoría de la dependencia: la llamada teoría de la dependencia y la teoría de los sistemas mundiales . La escuela de la dependencia era una escuela latinoamericana asociada, por ejemplo, con Ruy Mauro Marini , Theotônio dos Santos y Raúl Prebisch . Figuras prominentes de la teoría de los sistemas mundiales fueron Immanuel Wallerstein y Giovanni Arrighi . [ 3 ] Si bien utilizan un vocabulario científico muy similar, Amin rechazó, por ejemplo, la noción de semiperiferia y se opuso a la teorización del capitalismo como cíclico (como lo hizo Nikolai Kondratiev ) o cualquier tipo de retroyección, ocupando así una posición minoritaria entre los teóricos de los sistemas mundiales. [ 5 ]

Para Amin, la escuela del materialismo histórico global era el marxismo entendido como un sistema global. Dentro de este marco, la ley marxista del valor es fundamental (véase 2.1.1). [ 3 ] Sin embargo, insistió en que las leyes económicas del capitalismo, resumidas en la ley del valor, están subordinadas a las leyes del materialismo histórico. En la interpretación que Amin daba a estos términos, es decir: la ciencia económica, si bien indispensable, no puede explicar la realidad en su totalidad. Principalmente porque no puede dar cuenta ni de los orígenes históricos del sistema en sí, ni de los resultados de la lucha de clases. [ 6 ]

La historia no se rige por el desarrollo infalible de la ley de la economía pura. Se crea a partir de las reacciones sociales a estas tendencias que se expresan en dichas leyes y que determinan las condiciones sociales en cuyo marco operan. Las fuerzas «antisistémicas» impactan e influyen en la historia real, al igual que la lógica pura de la acumulación capitalista. (Samir Amin) [ 4 ]

Ley del valor mundial

La teoría de Amin sobre una ley global del valor describe un sistema de intercambio desigual, en el que la diferencia salarial entre la fuerza laboral de diferentes naciones es mayor que la diferencia en su productividad. Amin habla de «rentas imperiales» que obtienen las corporaciones globales en el centro, lo que en otros contextos se denomina «arbitraje laboral global».

Según Amin, las razones son que, si bien el libre comercio y las fronteras relativamente abiertas permiten a las multinacionales trasladarse a donde encuentran la mano de obra más barata, los gobiernos siguen priorizando los intereses de sus corporaciones sobre los de otros países y restringiendo la movilidad laboral. [ 6 ] En consecuencia, la periferia no está realmente conectada a los mercados laborales globales, la acumulación allí se estanca y los salarios se mantienen bajos. Por el contrario, en los centros la acumulación es acumulativa y los salarios aumentan en consonancia con el incremento de la productividad. Esta situación se perpetúa por la existencia de un enorme ejército de reserva global ubicado principalmente en la periferia, mientras que, al mismo tiempo, estos países son estructuralmente más dependientes y sus gobiernos tienden a reprimir los movimientos sociales que buscan mejores salarios. Amin denomina a esta dinámica global «desarrollo del subdesarrollo». [ 7 ] Se considera que la mencionada existencia de una menor tasa de explotación laboral en el Norte y una mayor tasa de explotación laboral en el Sur constituye uno de los principales obstáculos para la unidad de la clase trabajadora internacional. [ 6 ]

Según Amin, la «Ley Global del Valor» genera así la «superexplotación» de la periferia. Además, los países centrales mantienen monopolios sobre la tecnología, el control de los flujos financieros, el poder militar, la producción ideológica y mediática, y el acceso a los recursos naturales (véase 2.1.2). [ 7 ]

Imperialismo y capitalismo monopolista

El sistema de valores mundiales descrito anteriormente implica la existencia de un único sistema mundial imperial que abarca tanto al Norte global como al Sur global. [ 6 ] Amin creía además que el capitalismo y el imperialismo estaban vinculados en todas las etapas de su desarrollo (a diferencia de Lenin, quien sostenía que el imperialismo era una etapa específica del desarrollo del capitalismo). [ 4 ] Amin definió el imperialismo como: «precisamente la amalgama de los requisitos y leyes para la reproducción del capital; las alianzas sociales, nacionales e internacionales que los sustentan; y las estrategias políticas empleadas por estas alianzas». [ 6 ]

Según Amin, el capitalismo y el imperialismo abarcan desde la conquista de América durante el siglo XVI hasta la fase actual de lo que él denominó "capitalismo monopolista". Además, la polarización entre Centro y Periferia es un fenómeno inherente al capitalismo histórico. Recurriendo a Arrighi, Amin diferencia el siguiente mecanismo de polarización: 1. La fuga de capitales se produce de la periferia al centro; 2. La migración selectiva de trabajadores se dirige en la misma dirección; 3. La situación de monopolio de las empresas centrales en la división global del trabajo, en particular, el monopolio tecnológico y el monopolio de las finanzas globales; 4. El control de los centros sobre el acceso a los recursos naturales. [ 5 ] Las formas de polarización Centro-Periferia, así como las formas de expresión del imperialismo, han cambiado con el tiempo, pero siempre hacia la agravación de la polarización y no hacia su mitigación. [ 4 ]

Históricamente, Amin diferenció tres fases: Mercantilismo (1500-1800), Expansión (1800-1880) y Capitalismo Monopolio (1880-actualidad). Amin añade que la fase actual está dominada por oligopolios generalizados, financiarizados y globalizados, ubicados principalmente en la tríada de Estados Unidos, Europa y Japón. [ 6 ] Estos países practican una especie de imperialismo colectivo mediante instrumentos militares, económicos y financieros como la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organización Mundial del Comercio (OMC). La tríada goza del monopolio de cinco ventajas: armas de destrucción masiva; sistemas de comunicación masiva; sistemas monetarios y financieros; tecnologías; y acceso a recursos naturales. Su objetivo es mantener estas ventajas a cualquier precio, por lo que se ha involucrado en la militarización del mundo para evitar perder estos monopolios. [ 4 ]

Amin diferenció además la existencia de dos fases históricas en el desarrollo del capitalismo monopolista: el capitalismo monopolista propiamente dicho hasta 1971, y el capitalismo oligopolifinanciero a partir de entonces. Consideró la financiarización y la "globalización profundizada" de este último como una respuesta estratégica al estancamiento. En el capitalismo tardío, consideraba el estancamiento como la norma y el rápido crecimiento económico como la excepción. Según él, el rápido crecimiento de 1945-1975 fue principalmente producto de las condiciones históricas derivadas de la Segunda Guerra Mundial y no podía mantenerse. El enfoque en la financiarización, que surgió a finales de la década de 1970, fue para él un nuevo contrapeso más potente al estancamiento, "inseparable de las exigencias de supervivencia del sistema", pero que finalmente condujo a la crisis financiera de 2007-2008. [ 6 ]

Según Amin, como resultado del imperialismo y la superexplotación , los sistemas políticos del sur suelen distorsionarse hacia formas de gobierno autocrático. Para mantener el control sobre la periferia, las potencias imperiales promueven relaciones sociales retrógradas que se basan en elementos arcaicos. Amin sostiene, por ejemplo, que el islam político es principalmente producto del imperialismo. La introducción de la democracia en el sur, sin alterar las relaciones sociales fundamentales ni desafiar al imperialismo, no es más que un «fraude», y más aún dado el carácter plutocrático de las llamadas democracias exitosas del norte. [ 6 ]

Desvinculación

Amin afirmó con contundencia que la emancipación de los llamados países «subdesarrollados» no puede darse ni respetando la lógica del sistema capitalista globalizado ni dentro de este sistema. El Sur no podría ponerse al día en un contexto capitalista de este tipo, debido a la polarización inherente del sistema. Esta convicción llevó a Samir Amin a otorgar gran importancia al proyecto adoptado por los países asiático-africanos en la Conferencia de Bandung (Indonesia) en 1955. [ 4 ]

Amin abogó por que cada país se desvinculara de la economía mundial, es decir, que subordinara las relaciones globales a las prioridades de desarrollo interno, creando un desarrollo «autocéntrico» (pero no autarquía). [ 3 ] En lugar de definir el valor por los precios dominantes en el mundo —que resultan de la productividad en los países ricos—, Amin sugirió que el valor en cada país se estableciera de manera que los trabajadores agrícolas e industriales recibieran una remuneración acorde con su contribución a la producción neta de la sociedad. De este modo, se definiría una Ley Nacional del Valor sin referencia a la Ley Global del Valor del sistema capitalista (por ejemplo , soberanía alimentaria en lugar de libre comercio, salario mínimo en lugar de competitividad internacional, pleno empleo garantizado por el gobierno). Amin sugirió que los estados nacionales redistribuyeran los recursos entre sectores y centralizaran y distribuyeran el excedente. Se debería garantizar el pleno empleo y desalentar el éxodo de las zonas rurales a las urbanas. [ 7 ]

Tras la descolonización a nivel estatal, se espera que esto conduzca a la liberación económica del neocolonialismo. Sin embargo, Amin subrayó que es casi imposible lograr una desvinculación total y estimó que una desvinculación del 70% ya representa un logro significativo. Los países relativamente estables con cierto poder militar tienen mayor influencia en este sentido que los países pequeños.

El desarrollo de China, por ejemplo, según Amin, está determinado en un 50 % por su proyecto soberano y en un 50 % por la globalización. Al preguntársele sobre Brasil e India, estimó que sus trayectorias estaban impulsadas en un 20 % por el proyecto soberano y en un 80 % por la globalización, mientras que Sudáfrica estaba determinada en un 0 % por el proyecto soberano y en un 100 % por la globalización. [ 3 ]

Amin también comprendió que tal desacoplamiento requiere ciertos prerrequisitos políticos dentro de un país. Sus estudios sobre países, inicialmente limitados a África, le enseñaron que una burguesía nacional orientada hacia un proyecto nacional no existía ni estaba surgiendo. En cambio, observó el surgimiento de una «burguesía compasadora», que se beneficiaba de la integración de sus respectivos países en el mercado mundial capitalista de estructura asimétrica. Respecto al proyecto de un nuevo comienzo centrado en el automóvil (el desacoplamiento), esperaba en cambio movimientos sociales, razón por la cual se comprometió con numerosas organizaciones no gubernamentales hasta el final. [ 4 ]

Eurocentrismo

Amin propuso una historia de la civilización en la que las ventajas fortuitas de Occidente propiciaron el desarrollo del capitalismo, primero en estas sociedades. Esto, a su vez, generó una división global, producto de la agresiva expansión del capitalismo y el colonialismo. [ 6 ] Amin sostiene que es un error considerar a Europa como el centro histórico del mundo. Europa solo ha sido dominante durante el período capitalista.

Para Amin, el eurocentrismo no es solo una cosmovisión, sino un proyecto global que homogeneiza el mundo según un modelo europeo con el pretexto de «ponerse al día». En la práctica, sin embargo, el capitalismo no homogeneiza, sino que polariza el mundo. Por lo tanto, el eurocentrismo es más un ideal que una posibilidad real. Además, genera problemas al reforzar el racismo y el imperialismo. El fascismo sigue siendo un riesgo constante, porque para Amin es una versión extrema del eurocentrismo. [ 7 ]

Influencia y legado

La obra de Samir Amin ha seguido influyendo en la investigación en economía política, estudios del desarrollo e historia global. Sus conceptos, como el intercambio desigual, el eurocentrismo y la desvinculación, siguen siendo fundamentales para los análisis de la desigualdad global y la dinámica estructural del capitalismo. [ 8 ] Diversos académicos han aplicado su marco teórico a problemáticas contemporáneas como las crisis financieras, el cambio climático y las persistentes disparidades entre el Norte y el Sur globales. [ 9 ] El énfasis de Amin en la interconexión de los sistemas económicos y políticos también ha contribuido a los debates sobre la globalización y las estrategias de desarrollo alternativas. Además de sus aportaciones teóricas, su participación en organizaciones internacionales y redes intelectuales ayudó a definir agendas de investigación cruciales en África, América Latina y Asia. Su obra continúa siendo citada en debates sobre imperialismo, dependencia y las posibilidades de lograr sistemas económicos globales más equitativos. [ 10 ]

Camboya

Amin influyó y apoyó durante mucho tiempo a los líderes del régimen de los Jemeres Rojos de Camboya , y conoció a los futuros líderes de los Jemeres Rojos en el París de la posguerra, donde estudiaban Pol Pot , Khieu Samphan y otros estudiantes camboyanos. La tesis doctoral de Khieu Samphan, que finalizó en 1959, mencionaba colaboraciones con Amin y afirmaba aplicar las teorías de Amin a Camboya. [ 11 ] [ 12 ] A finales de la década de 1970, Amin elogió a los Jemeres Rojos como superiores a los movimientos comunistas de China, Vietnam o la Unión Soviética, y recomendó el modelo de los Jemeres Rojos para África. [ 13 ]

Amin continuó elogiando activamente a los Jemeres Rojos hasta la década de 1980. En un discurso pronunciado en Tokio en 1981, Amin elogió la labor de Pol Pot como «uno de los mayores éxitos de la lucha por el socialismo en nuestra era» y como necesaria contra el «expansionismo» de la Unión Soviética o de Vietnam . [ 14 ] Algunos académicos, como la antropóloga marxista Kathleen Gough , han señalado que los activistas de los Jemeres Rojos en París en la década de 1950 ya tenían ideas sobre la eliminación de los contrarrevolucionarios y la organización de un centro del partido cuyas decisiones no pudieran ser cuestionadas. [ 14 ] A pesar de los informes contemporáneos sobre asesinatos en masa cometidos por los Jemeres Rojos, Amin argumentó que «la causa del mayor mal para el pueblo de Kampuchea» radicaba en otro lugar:

El argumento humanitario es, en última instancia, el argumento esgrimido por todos los colonialistas... ¿Acaso [la causa del mal] no son ante todo los imperialistas estadounidenses y Lon Nol? ¿No es hoy el ejército vietnamita y su proyecto de colonizar Kampuchea? [ 15 ]

Opiniones sobre el orden mundial

Samir Amin expresó su opinión sobre el orden mundial y las relaciones internacionales: "Sí, quiero ver la construcción de un mundo multipolar, y eso obviamente significa la derrota del proyecto hegemónico de Washington para el control militar del planeta". [ 16 ]

En 2006, declaró:

Aquí, yo daría prioridad absoluta a la construcción de una alianza política y estratégica París-Berlín-Moscú, que se extendería, de ser posible, a Pekín y Delhi… para desarrollar una fuerza militar a la altura del desafío que plantea Estados Unidos… Incluso Estados Unidos palidece ante sus capacidades tradicionales en el ámbito militar. El desafío estadounidense y los designios criminales de Washington hacen necesaria esta estrategia… La creación de un frente contra el hegemonismo es la prioridad número uno hoy, como lo fue la creación de una alianza antinazi … ayer… Un acercamiento entre las grandes regiones de Eurasia (Europa, Rusia, China e India), que involucre al resto del Viejo Mundo… es necesario y posible, y pondría fin de una vez por todas a los planes de Washington de extender la Doctrina Monroe a todo el planeta. Debemos avanzar en esta dirección… sobre todo con determinación.” [ 17 ]

También afirmó:

El «proyecto europeo» no avanza en la dirección necesaria para hacer entrar en razón a Washington. De hecho, sigue siendo un proyecto básicamente «no europeo», poco más que la parte europea del proyecto estadounidense… Rusia, China e India son los tres adversarios estratégicos del proyecto de Washington… Pero parecen creer que pueden maniobrar y evitar un enfrentamiento directo con Estados Unidos. [ 18 ]

Por lo tanto, Europa debe abandonar su «opción atlantista» y optar por el «acercamiento euroasiático» con Rusia, China, India y el resto de Asia y África. Este «acercamiento euroasiático» es necesario para el enfrentamiento directo con Estados Unidos. [ 19 ]

Opiniones sobre el islam político

Si bien se desconocen sus creencias religiosas personales, Samir Amin fue un duro crítico del islam político y del islamismo .

Según Samir Amin, el islam político basa su lucha en el terreno de la cultura , entendida como «pertenencia a una religión». A los militantes islamistas no les interesa realmente el debate sobre los dogmas que conforman la religión, sino, por el contrario, la afirmación ritual de la pertenencia a la comunidad. Esta visión del mundo no solo resulta preocupante, pues oculta una inmensa pobreza de pensamiento, sino que también justifica la estrategia imperialista de sustituir un «conflicto de culturas» por un conflicto entre los centros liberales e imperialistas y las periferias atrasadas y dominadas.

Amin argumentó que esta importancia atribuida a la cultura permite que el islam político oculte de todas las esferas de la vida la dicotomía social real entre las clases trabajadoras y el sistema capitalista global que las oprime y explota. [ 20 ]

Además, más allá de ser reaccionario en ciertos asuntos (como el relativo a las mujeres) y ser responsable de excesos fanáticos contra ciudadanos no musulmanes (como los coptos en Egipto), el islam político incluso defiende el carácter sagrado de la propiedad y legitima la desigualdad y todos los prerrequisitos de la reproducción capitalista. [ 21 ]

Por lo tanto, el islam político se alinea en general con el capitalismo y el imperialismo, sin proporcionar a las clases trabajadoras un método de lucha eficaz y no reaccionario contra su explotación . [ 22 ]

Amin tuvo cuidado de distinguir su análisis del islam político de la islamofobia , manteniéndose así sensible a las actitudes antimusulmanas que actualmente afectan a la sociedad occidental. [ 23 ]

Premios

Publicaciones

  • 1957, Los efectos estructurales de la integración internacional de las economías précapitalistas. Une étude théorique du mécanisme qui an engendré les éonomies dites sous-développées (tesis)
  • 1965, Trois expériences africaines de développement: le Mali, la Guinée et le Ghana
  • 1966, La economía del Magreb, 2 vols.
  • 1967, El desarrollo del capitalismo en Costa de Marfil
  • 1969, El mundo de los asuntos sénegaleses
  • 1969, La lucha de clases en África [ 24 ]
  • 1970, Le Maghreb moderne (traducción: El Magreb en el mundo moderno)
  • 1970, L'accumulation à l'échelle mondiale (traducción: Acumulación a escala mundial)
  • 1970, con C. Coquery-Vidrovitch, Histoire économique du Congo 1880 – 1968
  • 1971, L'Afrique de l'Ouest bloquée
  • 1973, Le développement inégal (traducción: Desarrollo desigual)
  • 1973, El cambio inégal y la ley del valor
  • 1973, 'El desarrollo desigual. Ensayo sobre las formaciones sociales del capitalismo periférico París: Editions de Minuit.
  • 1974, Neocolonialismo en África Occidental [ 25 ]
  • 1974, con K. Vergopoulos: La question paysanne et le capitalisme
  • 1975, con A. Faire, M. Hussein y G. Massiah: La crisis del imperialismo
  • 1976, 'Desarrollo desigual: un ensayo sobre las formaciones sociales del capitalismo periférico' Nueva York: Monthly Review Press.
  • 1976, L'impérialisme et le développement inégal (traducción: Imperialismo y desarrollo desigual)
  • 1976, La nation arabe (traducción: La nación árabe)
  • 1977, Las lecciones de Camboya
  • 1977, La loi de la valeur et le matérialisme historique (traducción: La ley del valor y el materialismo histórico)
  • 1979, Classe et nation dans l'histoire et la crise contemporaine (traducción: Clase y nación, históricamente y en la crisis actual)
  • 1980, L'économie arabe contemporaine (traducción: La economía árabe hoy)
  • 1981, L'avenir du Maoïsme (traducción: El futuro del maoísmo) [ 26 ]
  • 1982, Irak y Siria 1960 – 1980
  • 1982, con G. Arrighi, AG Frank e I. Wallerstein): La crise, quelle crise? (traducción: Crisis, ¿qué crisis?)
  • 1984, '¿Fue kommt nach der Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung? Die Zukunft der Weltwirtschaft' en 'Rote Markierungen International' (Fischer H. y Jankowitsch P. (Eds.)), págs.  89-110, Viena: Europaverlag.
  • 1984, ¿Transformando la economía mundial?:  nueve ensayos críticos sobre el nuevo orden económico internacional.
  • 1985, La déconnexion (traducción: Desconexión: hacia un mundo policéntrico)
  • 1988, Impérialisme et sous-développement en Afrique (edición ampliada de 1976)
  • 1988, L'eurocentrisme (traducción: Eurocentrismo) [ 27 ]
  • 1988, con F. Yachir: La Méditerranée dans le système mondial
  • 1989, La faillite du développement en Afrique et dans le tiers monde
  • 1990, con Andre Gunder Frank , Giovanni Arrighi e Immanuel Wallerstein : Transformando la revolución: movimientos sociales y el sistema mundial.
  • 1990, Itinéraire intelectual; saludos sur le demi-siècle 1945-90 (traducción: Relectura del período de posguerra: un itinerario intelectual)
  • 1991, Los juegos estratégicos en el Mediterráneo
  • 1991, con G. Arrighi, AG Frank et I. Wallerstein): Le grand tumulte
  • 1992, L'Empire du chaos (Traducido como 'El imperio del caos') Nueva York: Monthly Review Press [ 28 ]
  • 1994, La Etnia en el asalto a las naciones
  • 1995, La gestión capitalista de la crisis.
  • 1996, Los desafíos de la mundialización
  • 1997, 'Die Zukunft des Weltsystems'. Herausforderungen der Globalisierung. Herausgegeben und aus dem Franzoesischen uebersetzt von Joachim Wilke' Hamburgo: VSA.
  • 1997, Crítica del aire del tiempo.
  • 1999, "Judaísmo, cristianismo e islam: una introducción a sus especificidades reales o supuestas por un no teólogo" en "Capitalismo global, teología de la liberación y ciencias sociales: un análisis de las contradicciones de la modernidad a principios del milenio" (Andreas Mueller, Arno Tausch y Paul Zulehner (eds.)), Nova Science Publishers, Hauppauge, Commack, Nueva York.
  • 1999, Espectros del capitalismo: una crítica de las modas intelectuales actuales [ 29 ]
  • 2000, El hégémonisme des États-Unis et el borramiento del proyecto europeo
  • 2002, Mundialización, comprensión para agir
  • 2003, Capitalismo obsoleto [ 30 ]
  • 2004, El virus liberal: guerra permanente y la americanización del mundo [ 31 ]
  • 2005, con Ali El Kenz, Europa y el mundo árabe; patrones y perspectivas para la nueva relación [ 32 ]
  • 2006, Más allá de la hegemonía estadounidense: evaluación de las perspectivas de un mundo multipolar [ 33 ]
  • 2007, 'Una vida mirando hacia el futuro: Memorias de un marxista independiente'
  • 2008, con James Membrez, El mundo que deseamos ver: objetivos revolucionarios en el siglo XXI [ 34 ]
  • 2009, «Ayuda para el desarrollo» en «Ayuda a África: ¿Redentora o colonizadora?», Oxford: Pambazuka Press.
  • 2010, 'Eurocentrismo: modernidad, religión y democracia: una crítica del eurocentrismo y el culturalismo', 2.ª edición, Oxford: Pambazuka Press [ 35 ]
  • 2010, '¿Poner fin a la crisis del capitalismo o acabar con el capitalismo?' Oxford: Pambazuka Press
  • 2010, 'Historia global: una perspectiva desde el Sur' Oxford: Pambazuka Press
  • 2011, 'Maldevelopment - Anatomy of a Global Failure' 2.ª edición, Oxford: Pambazuka Press [ 36 ]
  • 2011, 'Imperialismo y globalización'  : Monthly Review Press [ 37 ]
  • 2013, 'La implosión del capitalismo contemporáneo': Monthly Review Press [ 38 ]
  • 2016, 'Rusia y la larga transición del capitalismo al socialismo': Monthly Review Press [ 39 ]
  • 2017, octubre de 1917. Revolución: Un siglo después. Wakefield, Canadá: Daraja Press. [ 40 ]
  • 2018, 'Imperialismo moderno, capital financiero monopolista y la ley del valor de Marx': Monthly Review Press [ 41 ]
  • 2019, 'La larga revolución del Sur global: Hacia una nueva internacional antiimperialista' - Memorias (traducción adaptada de 'L'Éveil du Sud'): [ 42 ]
  • 2019, 'Solo las personas hacen su propia historia: Escritos sobre capitalismo, imperialismo y revolución'

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Aidan Forster-Carter: "El Samir Amin empírico", en S. Amin: La economía árabe hoy , Londres, 1982, págs.  1-40.
  • Duru Tobi: "Sobre los conceptos de Amin: desarrollo autocéntrico/bloqueado en perspectivas históricas", en: Economic Papers (Varsovia), n.° 15, 1987, págs.  143-163 .
  • Fouhad Nohra: Teorías del capitalismo mundial . París, 1997
  • Gerald M. Meier, Dudley Seers (eds.): Pioneros del desarrollo . Oxford, 1984.
  • Kufakurinani, U.: Styve, MD; Kvangraven, IH (2019): Samir Amin and beyond , disponible en: https://africasacountry.com/2019/03/samir-amin-and-beyond [Consultado el 5 de junio de 2019]
  • Senghaas, D. (2009): Zeitdiagnostik, von kreativer Utopie inspiriert: Laudatio auf Samir Amin aus Anlass der Verleihung des Ibn Rushd-Preises für Freies Denken am 4. Dezember 2009 en Berlín, disponible en: https://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/de/awards/2009-samir-amin/laudatory-held-prof-dieter-senghaas/ [Consultado el 4 de junio de 2019]
  • Wilke, Joachim (2005): Samir Amins Projekt eines langen Weges zu einem globalen Sozialismus; en Vielfalt sozialistischen Denkens: Ausgabe 13, Berlín, Helle Panke e. v.
  • El Imperio del Caos, desafiado: Entrevista con Samir Amin
  • "Foro del Tercer Mundo: Entrevista con Samir Amin", Revista Z
  • Entrevista de 2005 con Samir Amin
  • El nuevo desafío del internacionalismo de los pueblos - Entrevista
  • Entrevista de 2010 con Samir Amin
  • Entrevista de 2012 con Samir Amin
  • Cambio revolucionario en África: una entrevista con Samir Amin
  • Artículos de Samir Amin en Monthly Review
  • Artículos de Samir Amin en MR Online
  • Samir Amin. ¿Un nuevo imperio? En busca de alternativas a la hegemonía global del capital. ( Red TV )
  • Reseña de «Releyendo el período de posguerra: un itinerario intelectual» de Samir Amin.
  • Revolución y el Tercer Mundo: Explorando las ideas radicales del economista antiimperialista Samir Amin, por Ben Norton
  • Samir Amin: un desafío vital al despojo, por Nick Dearden
  • Samir Amin: Camarada en la lucha, por Immanuel Wallerstein