Ideología sandinista

La ideología sandinista o sandinismo es una serie de filosofías políticas y económicas instituidas por el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua a lo largo de finales del siglo XX. ^{[ 1 ]} La ideología y el movimiento adquirieron su nombre, imagen y estilo militar de Augusto César Sandino , un líder revolucionario nicaragüense que libró una guerra de guerrillas contra los Marines de los Estados Unidos y la conservadora Guardia Nacional Somoza a principios del siglo XX. Los principios de la ideología sandinista moderna fueron desarrollados principalmente por Carlos Fonseca , inspirado por los líderes de la Revolución Cubana en la década de 1950. Buscaba inspirar un populismo socialista entre la población campesina de Nicaragua. Una de estas filosofías principales implicaba la instauración de un sistema educativo que liberaría a la población de las supuestas falacias históricas difundidas por la familia gobernante Somoza . Al despertar el pensamiento político entre la población, los defensores de la ideología sandinista creían que se dispondría de los recursos humanos necesarios no solo para emprender una guerra de guerrillas contra el régimen de Somoza, sino también para construir una sociedad resistente a la intervención económica y militar impuesta por entidades extranjeras.

En el sandinismo se enfatiza que la revolución comienza en las zonas rurales y entre la gente de la clase campesina oprimida de Nicaragua. Las ideas sandinistas tienen sus raíces en los símbolos de Augusto César Sandino y se busca fomentar el desarrollo consciente a través de la educación.

Mediante la transformación del Movimiento por una Nueva Nicaragua (MNN) en el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) en 1961, Carlos Fonseca y sus compañeros líderes revolucionarios adoptaron la imagen del guerrillero de la década de 1930, Augusto César Sandino, para obtener apoyo popular en toda Nicaragua . Antes de la década de 1970, el FSLN competía por el apoyo campesino y obrero con otros grupos de oposición de Somoza , como el Partido Socialista de Nicaragua (PSN) . El PSN afirmaba ser un grupo puramente marxista, comprometido con fomentar el apoyo masivo del proletariado y participar en elecciones antes de aceptar cualquier tipo de revolución. Inicialmente alineados, la alianza entre el FSLN y el PSN se rompió debido a que el PSN se negó a adoptar la imagen de Sandino, ya que este se había negado originalmente a abrazar el marxismo, y a que los líderes del FSLN discrepaban con la asociación entre el PSN y el Partido Conservador.

A mediados de la década de 1960, el FSLN fracasó en sus intentos revolucionarios al utilizar el modelo de foco del Che Guevara , que sostenía que, bajo las condiciones económicas y políticas represivas y alienantes adecuadas para la población rural, un pequeño movimiento armado podría ganar adeptos tanto en zonas rurales como urbanas. Si bien muchos miembros del FSLN fueron exterminados, la década que Fonseca pasó en la clandestinidad le permitió investigar a Sandino y desarrollar un marco ideológico más concreto, así como encontrar el momento oportuno para reaparecer en la escena nicaragüense.

Esta oportunidad surgió en la década de 1970, cuando el gobierno de Somoza confiscó fondos de ayuda para beneficio personal en lugar de brindar asistencia a individuos y familias tras el terremoto de Managua de 1972. Fonseca afirmó que los persistentes problemas de Nicaragua no podían resolverse mediante actividades legales ni elecciones. En cambio, Fonseca se inspiró en el éxito de la Revolución Cubana y en la vida de Sandino para persuadir a estudiantes, obreros y campesinos a tomar el poder a través de la fuerza revolucionaria del FSLN.

Sandino, quien libró una guerra de guerrillas de seis años contra los conservadores y los marines estadounidenses en Nicaragua entre 1927 y 1933, era considerado un héroe de guerra popular antes de su muerte. Si bien los movimientos estudiantiles habían utilizado su nombre en breves luchas, el asesinato de Sandino en 1934 y la censura de su nombre por parte del régimen de Somoza y la Guardia Nacional, respaldada por Estados Unidos , provocaron que el significado de su lucha se perdiera con el paso de las generaciones. El único libro disponible públicamente en Nicaragua era una biografía de Sandino escrita por Somoza que lo retrataba como un bandido y comunista .

Fonseca revivió la imagen de Sandino escribiendo cinco textos: Guerrilla Proletaria, Tricontinental, La Ideología Política del General Sandino, Cronología de la Resistencia Sandinista y Crónica Secreta: Augusto César Sandino se Enfrenta a sus Traidores . Los sandinistas valoran a Sandino como un héroe, pero también reconocen su fracaso en el cumplimiento de su misión debido a la falta de conciencia de clase que existía durante la década de 1930. Fonseca explicó: «Fue para gloria del pueblo de Nicaragua que la clase más humilde respondiera por el honor manchado de la nación. Al mismo tiempo, fue una tragedia porque hablamos de un campesinado sin conciencia política. El resultado fue que, una vez asesinado Sandino, su movimiento fue incapaz de continuar». ^{[ 2 ]} Debido a los escritos ambiguos de Sandino, como aquellos que indican sus años como liberal y su amistad y ruptura con Agustín Farabundo Martí, un comunista, es difícil determinar cómo Fonseca reconstruyó la imagen de Sandino. Sin embargo, el resultado se centró en la lucha antiimperialista de Sandino como una vía que fracasó, pero que tendría éxito si se seguía el camino correcto, haciendo uso de las masas.

Carlos Fonseca adoptó muchos de los objetivos militares sandinistas del Che Guevara en 1959. Así como Guevara había implementado su foco guerrillero en la Sierra Maestra de la provincia de Oriente, Fonseca creía que la Revolución de Nicaragua comenzaría con una insurgencia masiva en el campo nicaragüense.

Carlos Fonseca es considerado el principal ideólogo de los sandinistas porque estableció las ideas fundamentales del sandinismo. ^{[ 3 ]}

Muchos aspectos del sandinismo son similares a tendencias de otras corrientes de pensamiento político en América Latina, como su atractivo para la mayor parte de la población y su retórica antiimperialista. Los atributos más importantes de la ideología la convierten en una creación exclusivamente nicaragüense. En el sandinismo, se enfatiza que la revolución comienza en las zonas rurales, entre el campesinado oprimido de Nicaragua; las ideas sandinistas se basan en los símbolos de Augusto César Sandino y se busca fomentar el desarrollo de la conciencia a través de la educación. ^{[ 3 ]}

Carlos Fonseca adoptó muchos de los objetivos militares sandinistas de la experiencia revolucionaria cubana liderada por Fidel Castro y Che Guevara en 1959. Así como Guevara había implementado su foco guerrillero en la Sierra Maestra de la provincia de Oriente, Fonseca creía que la Revolución de Nicaragua comenzaría con una insurgencia masiva en el campo. Sin embargo, Ernesto 'Che' Guevara y Fidel Castro habían estudiado la guerra de Sandino contra los marines estadounidenses en Nicaragua a finales de la década de 1950. ^{[ 4 ]}

Las primeras experiencias de Fonseca con el activismo estudiantil lo llevaron a declararse marxista en 1954. ^{[ 5 ]} En la década de 1950, en la Universidad Nacional de Nicaragua en León, Fonseca comenzó a desarrollar su ideología radical estudiando los clásicos marxistas. ^{[ 6 ]} Como estudiante en la década de 1960, Fonseca se separó del Partido Comunista Pro-Moscú del que era miembro debido a su negativa a comprometerse con la guerra armada. ^{[ 7 ]} Esto marcó el inicio del giro ideológico de Fonseca hacia el socialismo científico y el nacionalismo revolucionario, siguiendo los pasos del Che y Fidel. ^{[ 7 ]} Los propios escritos de Fonseca comenzaron a mencionar a Sandino en 1959 y en el contexto de la Revolución Cubana durante su estancia en La Habana. ^{[ 8 ]} En Cuba, donde encontró una biografía llamada "Sandino: General de los hombres libres", Fonseca pudo estudiar a Sandino libremente y comenzar a construir lo que él consideraba una ideología revolucionaria singularmente nicaragüense. ^{[ 9 ]} La biógrafa de Fonseca, Matilde Zimmermann, sostiene que los años 1958 a 1960 fueron cruciales en el desarrollo del sandinismo, ya que marcaron un punto de inflexión en el pensamiento político de Fonseca, pasando de Stalin a Sandino como estandarte de la lucha revolucionaria. ^{[ 5 ]} En los debates de 1961-1962 en La Habana sobre la creación de un frente revolucionario nicaragüense, fue Fonseca quien persuadió a sus compañeros estudiantes nicaragüenses de que el nombre de Sandino debía incorporarse a su partido. ^{[ 10 ]} Fue en 1961 cuando se crearía el Frente Sandinista en Honduras.

La tendencia ideológica de Fonseca se denominó « Guerra Popular Prolongada » debido a su amplio apoyo entre el campesinado y su dependencia de tácticas guerrilleras. ^{[ 3 ]} El enfoque gradual en el campo consistió en aislar sectores de la altamente entrenada Guardia Nacional en grupos más débiles y eliminar estos segmentos más pequeños uno por uno. Se necesitaba el apoyo popular de las masas rurales para enfrentarse a las fuerzas de Somoza. Estos campesinos que participaban en actividades guerrilleras debían haber desarrollado una nueva conciencia revolucionaria para arriesgar sus vidas en pos de la libertad.

Los sandinistas, como muchos marxistas, creen que la educación es una manifestación de las creencias del gobierno de turno, por lo que las tendencias ideológicas del régimen se transmiten a la juventud. Bajo el régimen de Somoza, había una falta de escuelas con financiación adecuada en el campo, la mayoría de los niños campesinos no recibían clases y sus padres también eran analfabetos. En el estado de Somoza, él quería: «… gente sin educación, poco más que bestias de carga». ^{[ 11 ]} Al evaluar las prácticas democráticas en Costa Rica , Somoza declaró: «Quiero bueyes, no hombres, en mi país». ^{[ 11 ]}

Los sandinistas de Fonseca estaban empeñados en "liberar las mentes" del campesinado inculcándoles una comprensión "oficial" de la historia que situaba la lucha contra el imperialismo y la abundancia de héroes nacionales campesinos en el centro de una interpretación histórica marxista de Nicaragua. El nacionalismo y la solidaridad de clase se desarrollaron mediante el crecimiento de la conciencia, y con el paso del tiempo, también se fomentó la comprensión de que el uso de las armas sería necesario.

En el sandinismo, el nacionalismo y la independencia soberana fueron motivadores clave. Los relatos, a veces míticos, de Sandino apelaron a la imaginación artística de los campesinos, a quienes había que convencer, y la pasión política adquirió una forma más concreta. ^{[ 12 ]} Como en cualquier movimiento populista, para respaldar sus ideas abstractas se requería un líder excepcional que encabezara a las masas.

El sandinismo tuvo varias corrientes doctrinales durante los años de insurgencia y a lo largo del período revolucionario. Estas facciones, o tendencias, surgieron de diferencias ideológicas y estratégicas de los líderes del FSLN, disyunciones que fueron alentadas por las tácticas de contrainsurgencia de Somoza. ^{[ 13 ]} La Guerra Popular Prolongada, la Tendencia Proletaria y la Tendencia Insurreccional (Terceristas) se separaron oficialmente a finales de 1975.

La Guerra Popular Prolongada se basaba en la ideología maoísta y enfatizaba un enfoque guerrillero, logrando que esta tendencia se afianzara en el campo. ^{[ 14 ]} Mientras tanto, la Tendencia Proletaria resonó entre el público urbano como un grupo con mayor conciencia de clase que priorizaba al proletariado sobre el campesinado. ^{[ 15 ]} Los Terceristas, liderados por Daniel y Humberto Ortega , obtuvieron preponderancia sobre sus rivales más doctrinarios durante los años revolucionarios. ^{[ 15 ]}

Los Terceristas identificaron el capitalismo como «el principal obstáculo para el progreso social» ^{[ 16 ]} , pero defendieron una transformación gradual de la sociedad hacia el socialismo. Creían que Nicaragua tendría que atravesar una fase revolucionaria popular-democrática de transición que no sería explícitamente marxista-leninista hasta alcanzar una sociedad socialista ^{[ 17 ]} . El sandinismo de los Terceristas exigía «claridad ideológica marxista» solo entre sus altos cargos y no entre las masas, por temor a la reacción de los nicaragüenses ante tales políticas ^{[ 18 ]} . Lo que diferenciaba la ideología tercerista de otras corrientes sandinistas era la disposición a establecer alianzas tácticas con sectores burgueses de la sociedad. Estas incluían alianzas con organizaciones e individuos no revolucionarios ni socialistas. La relación de los Terceristas con Los Doce fue indicativa de la naturaleza de muchas de estas alianzas y le proporcionó un apoyo nacional e internacional vital al FSLN. ^{[ 19 ]} En última instancia, estas ideologías les permitieron captar a jóvenes sandinistas de familias tradicionales que estaban aisladas del GPP, élites urbanas excluidas de la plataforma del TP y partidos moderados que se oponían a la dictadura de Somoza.

Si bien los Terceristas no escaparon a la controversia sobre la preservación de un análisis marxista puro, ^{[ 20 ]} sus llamamientos a alianzas amplias, tácticas y temporales, resonaron en el pueblo de Nicaragua. Este amplio atractivo hizo que la Tendencia Insurreccional se encontrara en una posición única para mediar entre los otros dos grupos disidentes tras la muerte de Fonseca en 1977, ^{[ 21 ]} y condujo a la eventual reunificación del FSLN en marzo de 1979. ^{[ 22 ]} Sin embargo, persistirían fuertes diferencias ideológicas entre las antiguas facciones, las cuales debilitarían al gobierno sandinista tras el derrocamiento del régimen de Somoza. ^{[ 23 ]}

En última instancia, el enfoque singular de los Terceristas, que reconocía que las experiencias y circunstancias en Nicaragua eran diferentes a las de Europa y la Unión Soviética, moldeó la revolución y la ideología socialista. Por ejemplo, el gobierno sandinista ratificó la Convención de la ONU sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y su Protocolo de 1967 en 1980, acogiendo a salvadoreños que huían de la violencia perpetrada por el gobierno salvadoreño y respaldada por Estados Unidos. ^{[ 24 ]} Por el contrario, la Unión Soviética nunca apoyó estos protocolos, alegando una influencia excesivamente occidental en la convención. ^{[ 25 ]} Esto, entre muchas otras políticas y prácticas distintivas, contribuyó a la formación de una rama particular del socialismo latinoamericano . ^{[ 21 ]}

Fonseca estuvo muy influenciado por el héroe nicaragüense Augusto Sandino, cuya historia conoció gracias a los revolucionarios cubanos. Sandino lideró una insurrección campesina contra el primer gobierno de Somoza en la década de 1930 bajo la bandera del Partido Liberal.

Durante la dictadura de Somoza, no se lograron desarrollar instituciones educativas adecuadas. Para consternación de los sandinistas, en las clases se describía a Sandino como un bandido y un enemigo del buen gobierno. En la década de 1970, Fonseca ofreció una nueva interpretación de Sandino a los miembros del partido sandinista que deseaban influir en las masas: su búsqueda de la independencia soberana de Nicaragua no se había cumplido generaciones después de su asesinato. Sandino deseaba eliminar las influencias extranjeras que dominaban el país e impedían que el gobierno gestionara los asuntos en beneficio del pueblo nicaragüense. Fonseca quería utilizar su nueva interpretación de la historia de Nicaragua para unir a los campesinos, infundirles un mayor orgullo, animarlos a participar en la lucha antiimperialista y fortalecer la solidaridad revolucionaria.

A diferencia de Fonseca, Sandino no era marxista-leninista . La lucha del pueblo nicaragüense contra William Walker y la lucha de Sandino contra las fuerzas de Somoza no estaban dirigidas a un telos socialista. Al igual que Sandino, Fonseca deseaba despertar la conciencia del campesinado, y este constituía una fuerza colectiva que, según demostró Fonseca, podía controlar su propio futuro. ^{[ 11 ]} Fonseca creía que la primera libertad que debían tener las masas era la propiedad de la tierra donde trabajaban. La soberanía económica en la mayoría de los sectores económicos de Nicaragua permitiría que el crecimiento se mantuviera dentro del Estado, además de recompensar a quienes legítimamente merecían algún beneficio.

En cierto modo, la misión de Sandino fracasó, ya que no logró derrocar al dictador en el poder, pero Fonseca supo conservar el fuerte legado del espíritu de Sandino en su enfoque militar contemporáneo. La experiencia guerrillera de Sandino le demostró a Fonseca que los procesos revolucionarios podían desarrollarse entre el campesinado. Fonseca también aprendió de los esfuerzos de Sandino que los revolucionarios debían aprender de los errores del pasado, que era necesaria una teoría que guiara la acción y que el intercambio colectivo de conocimientos era esencial. ^{[ 26 ]}

Si bien rechazaba las visiones teleológicas, Fonseca creía que la formación de la conciencia revolucionaria consistía en convertir a los campesinos en «seres humanos plenos». La idea de la conciencia la tomó prestada de Sandino y también de los revolucionarios cubanos. A medida que los campesinos aprendían a leer y escribir, desarrollaban una conciencia de su realidad y podían percibir la explotación que sufrían bajo el régimen de Somoza.

El mensaje que dejaron Fonseca y Sandino fue el de enseñar a leer y escribir a los campesinos. Esto no ocurría con frecuencia en la década de 1930. Pero para los sandinistas, la educación era una función fundamental del movimiento. Las personas conscientes estaban comprometidas con la revolución, incluso con los riesgos fatales que ello implicaba.

Fonseca se convirtió en un sandino moderno; en ocasiones, pasó por alto la importancia de obtener el apoyo de los revolucionarios urbanos ( Humberto Ortega ). ^{[ 27 ]} Fonseca se veía a sí mismo como un patriota de la verdadera Nicaragua indígena. Sus seguidores lo consideraban un líder respetuoso, inspirador, imaginativo, decidido, seguro de sí mismo, con gran magnetismo personal y una integridad absoluta. ^{[ 27 ]} La diferencia entre Fonseca y Sandino radicaba en su énfasis en la educación del campesinado. Cuando Sandino fue asesinado, sus ideas revolucionarias murieron con él. ^{[ 27 ]} En el caso de Fonseca, había dedicado tanto esfuerzo a crear una "voluntad colectiva" y una conciencia entre el campesinado que la Revolución Sandinista pudo sobrevivir y prosperar tras su muerte en combate. ^{[ 28 ]} El pensamiento político sandinista estaba tan profundamente arraigado en el campesinado que las fuerzas de Somoza no pudieron acabar con la revuelta simplemente asesinando a ningún líder revolucionario. ^{[ 28 ]}

• Frente Sandinista de Liberación Nacional
• Movimiento de renovación sandinista

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• Palmer, Steven. Carlos Fonseca y la construcción del sandinismo en Nicaragua . Revista Latinoamericana de Investigación; 1988, 23(1), 91–109.
• Zwerling, Philip; Martin, Connie (1985). >Nicaragua – Una nueva clase de revolución . Chicago: Lawrence Hill Books.
• Zimmermann, Matilde (2000). Sandinista: Carlos Fonseca y la Revolución Nicaragüense . Durham y Londres: Duke University Press.

• Gambone, Michael D. Capturando la revolución: Estados Unidos, Centroamérica y Nicaragua, 1961-1972 . Praeger Publishers. Nueva York; 2001.
• Macaulay, Neil. El caso Sandino . Quadrangle Books. EE. UU.; 1967.
• Walker, Thomas. Nicaragua, la tierra de Sandino . Westview Press. EE. UU.; 1991.