Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Vyākaraṇa

Vyākaraṇa ( sánscrito : व्याकरण , lit. ' explicación, análisis ' , IPA: [ ˈʋjaːkɐrɐɳɐ ] ) se refiere a uno de los seis antiguos Vedangas , ciencias auxiliares relacionadas con l...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Vyākaraṇa ( sánscrito : व्याकरण , lit. ' explicación, análisis ' , IPA: [ ˈʋjaːkɐrɐɳɐ ] ) se refiere a uno de los seis antiguos Vedangas , ciencias auxiliares relacionadas con los Vedas , que son escrituras del hinduismo . [ 1 ] [ 2 ] Vyākaraṇa es el estudio de la gramática y el análisis lingüístico en la lengua sánscrita. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Pāṇini y Yāska son los dos célebres eruditos antiguos de Vyākaraṇa; ambos datan de varios siglos antes del comienzo de la era común, y es probable que Pāṇini sea del siglo V a. C. [ 6 ] El Aṣṭādhyāyī de Pāṇini es el texto más importante que se conserva de las tradiciones Vyākaraṇa. Este texto, como su título indica, consta de ocho capítulos, cada uno dividido en cuatro padas, que contienen en total 4000 sutras. [ 7 ] El texto está precedido por reglas de abreviación que agrupan los fonemas del sánscrito. [ 8 ] Pāṇini cita a diez autoridades antiguas cuyos textos no se han conservado, pero se cree que fueron eruditos Vyākaraṇa. [ 8 ]

Vyākaraṇa está relacionado con el cuarto Vedānga llamado Nirukta . [ 4 ] Los estudios sobre Vyākaraṇa se han ocupado del análisis lingüístico para establecer la forma exacta de las palabras para expresar correctamente las ideas, y los estudios sobre Nirukta se han centrado en el análisis lingüístico para ayudar a establecer el significado adecuado de las palabras en contexto. [ 4 ]

Etimología

Vyākaraṇa ( IPA: [ ʋjaːkɐrɐɳɐ ] ) significa "separación, distinción, discriminación, análisis, explicación" de algo. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] También se refiere a uno de los seis Vedāngas, o al campo védico del análisis del lenguaje, específicamente al análisis gramatical, la gramática, las convenciones lingüísticas que crean, refinan, ayudan al escritor a expresarse y ayudan al lector a discriminar un lenguaje preciso. [ 9 ] [ 2 ]

La palabra Vyākaraṇa también se encuentra en los sutras Mahayana y en los textos budistas Mahayana del primer milenio , pero con un significado diferente. En estos textos budistas, Vyākaraṇa significa una predicción o profecía de un Buda a un Bodhisattva que acaba de emprender el camino, de que alcanzará la iluminación y será un buda , es decir, un ser iluminado. [ 11 ]

Historia

Vyākaraṇa surgió como un campo auxiliar distinto del estudio védico en la antigüedad. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Su objetivo era prevenir el uso y la transmisión descuidados del conocimiento védico, afirma Howard Coward, profesor emérito de la Universidad de Victoria y editor fundador del Journal for Hindu-Christian Studies . [ 2 ] Vyākaraṇa ayudó a asegurar que las escrituras védicas del hinduismo y su mensaje de "Sabda Brahman" (explicación de verdades metafísicas a través de las palabras), que los Rishis védicos habían comprendido con sus esfuerzos, permanecieran disponibles para todos en una forma prístina. [ 2 ] En las tradiciones indias, Vyākaraṇa ha sido una de las ciencias más importantes, ampliamente estudiada a lo largo de su historia, y que dio lugar a importantes tratados en la filosofía del lenguaje . [ 15 ]

Pāṇini y Yāska, dos célebres eruditos antiguos de Vyākaraṇa, datan de varios siglos antes del comienzo de la era común, probablemente del siglo V a. C. [ 6 ] Sin embargo, ambos citan a eruditos y textos anteriores que, aunque perdidos en la historia, implican que el campo de Vyākaraṇa era una ciencia del lenguaje establecida y desarrollada antes que ellos. [ 16 ] Entre los dos, Yaksa podría ser el mayor y más conocido por Nirukta (etimología), el cuarto campo auxiliar de los estudios védicos, pero la evidencia de que haya precedido a Pāṇini es escasa e incierta. [ 17 ] En cuanto a tratados dedicados al Vyākaraṇa, Pāṇini es el erudito hindú antiguo más reconocido, y su Aṣṭādhyāyī ("Ocho capítulos") es el manuscrito antiguo existente más estudiado sobre gramática sánscrita. [ 17 ] La fama de Pāṇini se extendió fuera de la India, y la reverencia por el antiguo Pāṇini en el noroeste de la India se menciona en textos chinos de Xuanzang , el viajero y erudito del siglo VII. [ 18 ] [ 19 ]

El estudio de la gramática y la estructura del lenguaje se remonta al Rigveda , o al segundo milenio a. C., en himnos atribuidos al sabio Sakalya. [ 6 ] [ 20 ] [ nota 1 ] Sakalya es reconocido en las obras de Pāṇini. [ 6 ] La evidencia literaria de que la ciencia de Vyākaraṇa existía en la época védica abunda en los Brahmanas , Aranyakas y Upanishads , afirma Moriz Winternitz . [ 23 ] Los manuscritos existentes de Pāṇini y Yaksa sugieren que la era védica tenía escuelas de gramática en competencia. Una escuela, por ejemplo, sostenía que todos los sustantivos tienen raíces verbales, mientras que otra sostenía que no todos los sustantivos tienen raíces verbales. [ 6 ] Sin embargo, no está claro cómo, quién o cuándo se originaron estas antiguas teorías védicas de la gramática, porque esos textos no han sobrevivido hasta la era moderna. [ 6 ]

Escuelas pre-paninas

En la antigua India existían numerosas escuelas de gramática sánscrita, todas establecidas antes de mediados del primer milenio a. C. [ 24 ] El Aṣṭādhyāyī de Pāṇini , que eclipsó a todas las demás escuelas antiguas de gramática, menciona los nombres de diez gramáticos. [ 8 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] ). Algunos de estos eruditos pre-Pāṇini mencionados por Pāṇini incluyen a Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka y Sphoṭayāna. [ 24 ] [ 25 ]

Las obras de la mayoría de estos autores se han perdido, pero encontramos referencias a sus ideas en los comentarios y refutaciones de autores posteriores. El Nirukta de Yāska es uno de los textos más antiguos que se conservan, y en él menciona a Śākaṭāyana, Krauṣṭuki y Gārgya, entre otros.

Escuelas post-paninianas

El Aṣṭādhyāyī de Pāṇini es el manuscrito más antiguo que se conserva sobre Vyākaraṇa. Es un tratado completo y descriptivo sobre la gramática sánscrita en formato de sutras aforísticos. [ 17 ] [ 28 ] Este texto atrajo un famoso y uno de los comentarios ( bhāṣya ) más antiguos llamado Mahābhāṣya . [ 29 ] El autor del Mahābhāṣya se llama Patañjali, quien puede o no ser la misma persona que el autor de los Yogasutras . [ 30 ] [ 31 ] El Mahābhāṣya , o "Gran Comentario", es más que un comentario sobre el Aṣṭādhyāyī, es el texto filosófico más antiguo conocido de los gramáticos hindúes. [ 32 ] [ nota 2 ] Después de Patañjali surgieron textos y tradiciones no hindúes sobre gramática, algunos de los cuales incluyen la gramática sánscrita del autor jainista Jainendra y la gramática Cāndra del budista Candragomin. [ 34 ]

El Gran Discurso Gramatical de Patanjali [ Vyakrana-Mahābhāṣya ] es considerado el modelo clásico de los textos académicos. Está escrito con gran habilidad didáctica en forma de diálogo, en un sánscrito claro y sencillo, y contiene numerosos ejemplos esclarecedores. Se observa que el texto sigue la tradición didáctica, similar al estilo dialogado de los clásicos occidentales de la antigüedad.

— Annette Wilke y Oliver Moebus [ 35 ]

Los eruditos indios posteriores simplificaron las reglas de Pāṇini y redujeron su compilación de sutras a los esenciales 1400 de los 4000 originales, eliminando aquellos que consideraban demasiado difíciles y complicados o los que se centraban exclusivamente en el idioma védico. [ 36 ] Las tradiciones no hindúes, como el jainismo y el budismo, desarrollaron su propia literatura Vyākaraṇa, pero todas ellas datan del primer milenio d. C., todas ellas condensaron Pāṇini, y se basaron y desarrollaron en gran medida en sus teorías de Vyākaraṇa. [ 37 ]

La naturaleza de la gramática

La energía llamada palabra tiene la naturaleza de un huevo. Se desarrolla en forma de acción y se realiza como una secuencia de partes.

— Bhartṛhari , Vākyapadīya 1.52 Traductor: Tibor Kiss [ 38 ]

The 5th-century Hindu scholar Bhartṛhari has been the next most influential Vyākaraṇa thinker, wherein he presented his philosophy of grammar and how language affects thoughts.[note 3] His theories on "philosophical problem of meaning", contained in the Vākyapadīya, has been unique, states Howard Coward.[39] Bhartṛhari is considered to be a major architect of the "sphoṭa theory" of meaning, in the Hindu traditions.[39]

Bhartṛhari ideas were widely studied, but challenged as well in the last half of the first millennium, particularly by the ritual-driven, Mīmāṃsā school of Hindu philosophy and by Dharmakirti of Buddhism.[39] The Advaita Vedanta school of Hinduism defended the ideas of Bhartṛhari.[39]

About the seventh century, the Kāśikāvṛttī co-authored by Jayaditya and Vamana, and the tenth century studies of Helaraja on Vyākaraṇa were the next major milestone.[39] These Hindu texts were not only commented in Hindu tradition, but were the foundation of works of the Buddhist Jinendrabuddhi who is known for his grammar insights in Buddhist literature.[39]

The most studied Vyākaraṇa scholars of early and mid-second millennium are Ksirasvamin, Haradatta, Maitreya Rakshita, and Kaiyata.[43] The modern era Vyākaraṇa scholars have included Bhattoji Dikshita, Konda Bhatta and Nagesha Bhatta.[44]

Between 1250 and 1450 Anubhūti Svarūpācārya created a simplified grammatical system called Sārasvatavyākaraṇa.

In the 14th century grammarian Padmanabhadatta, founder of the Supadma School, composed the Supadmavyākaraṇa.[45] The text is based on Pāṇini's Ashtadhyayi, but remodeled and rearranged with explanatory notes. It is written in Bengali alphabet, making it accessible to the Bengal provinces by removing the complexity of Sanskrit grammar.[46] The main objective of Padmanabhadatta was to make knowledge of Sanskrit grammar clear and simple and to Sanskritize the new words that developed in the language.

Location

En cuanto al lugar que ocupa la erudición Vyākaraṇa en la historia del sur de Asia, desde la antigüedad hasta el siglo XVI, Cachemira, Kerala, Nepal, Andhra Pradesh, Varanasi y Bengala han sido influyentes, pero se desconoce la ubicación de muchos eruditos Vyākaraṇa. [ 47 ]

Textos

El texto de Pāṇini, Aṣṭādhyāyī , está en formato de sutras, tiene ocho capítulos y un total acumulado de 4000 sutras. [ 17 ] Estas reglas están precedidas por una lista de catorce grupos de sonidos, en tres secciones llamadas Shiva-sutra, Pratyahara-sutra y Maheshvara-sutra. [ 17 ] [ 48 ] El Aṣṭādhyāyī agrupa las reglas del lenguaje, para una expresión y comprensión claras, en dos: las bases verbales ( Dhatupatha ) y nominales ( Ganapatha ). [ 6 ] [ 48 ] El texto consta de una parte analítica que se cubre en los primeros cinco capítulos y una parte sintética que se encuentra en los últimos tres capítulos. [ 49 ]

El manuscrito Aṣṭādhyāyī se ha conservado con conjuntos de textos auxiliares (apéndices) cuyas fechas de composición y autores son objeto de controversia. [ 50 ] [ 51 ] El texto principal destaca por su detalle y naturaleza sistemática, sus funciones sintácticas y la disposición algorítmica de los sutras, donde las reglas gramaticales se aplican típicamente en el orden de los sutras. [ 52 ]

Los sutras Aṣṭādhyāyī fueron ampliamente estudiados y objeto de la tradición bhāṣya (revisión y comentario) del hinduismo. La enmienda y comentario más antiguos sobre el Aṣṭādhyāyī se atribuyen a Kātyāyana (siglo III a. C.), seguidos por el famoso Mahābhāṣya de Patañjali (siglo II a. C.), que ha perdurado hasta nuestros días. [ 32 ] Es probable que existieran otros comentarios sobre el Aṣṭādhyāyī , ya que son citados por otros eruditos indios, pero se cree que estos textos se han perdido. [ 32 ]

Discusión

Pāṇini escribe que el Anjna (uso popular de una palabra) es la autoridad que prevalece, y el significado derivado teóricamente de una palabra debe descartarse y ser reemplazado por el uso popular. [ 8 ] El artha (significado) de una shabda (palabra) se establece por el uso popular en el momento en que se compuso el texto, no por la teoría etimológica, ni por el uso histórico, ni por el uso posterior. [ 53 ]

Una oración es un conjunto de palabras, una palabra es un conjunto de fonemas, afirma Pāṇini. [ 54 ] El significado de los pasajes védicos debe entenderse a través del contexto, el propósito declarado, teniendo en cuenta el tema tratado, lo que se afirma, cómo, dónde y cuándo. [ 54 ]

La tradición Aṣṭādhyāyī del sánscrito, con algunas reservas, acepta la premisa de que todas las palabras tienen raíces verbales y que se crean añadiendo fragmentos a estas raíces. [ 55 ] Sin embargo, Pāṇini afirma que es imposible derivar todos los sustantivos de raíces verbales. [ 55 ]

El Aṣṭādhyāyī se centra principalmente en el estudio de las palabras, cómo se forman y su arquitectura correcta. [ 55 ] Sin embargo, no excluye la sintaxis. Pāṇini incluye la discusión de la estructura de la oración. [ 55 ] El texto, afirman Howard y Raja, describe la formación de palabras compuestas basándose en consideraciones sintácticas y semánticas, como en el sutra 2.1.1. [ 55 ]

Oraciones correctas

Pāṇini afirma que una oración propiamente dicha tiene un único propósito y se forma a partir de un grupo de palabras tal que, al analizarlas, se observa que las palabras individuales se anticipan mutuamente. [ 55 ] Una oración, afirma Pāṇini, debe tener unidad sintáctica, que incluye la anticipación mutua ( Ākankshā ) de las palabras y la contigüidad fonética ( Sannidhi ) de la construcción. Pāṇini añade la adecuación semántica ( Yogyatā ), pero no de forma tácita. Acepta que una oración puede ser gramaticalmente correcta incluso si es semánticamente inapropiada o desviada. [ 55 ]

Palabras

El Aṣṭādhyāyī describe numerosos usos de las palabras y cómo el significado de una palabra está determinado por el contexto general de las oraciones y la composición en la que se encuentra. [ 56 ] El uso y significado popular de una palabra en el momento en que se compuso el texto prevalece sobre los significados históricos o derivados etimológicamente de esa palabra. [ 8 ] Una palabra tiene el significado convencional en el momento en que se compuso el texto, pero no es así cuando se cita (se hace referencia a ella) de otro texto de la técnica anterior. [ 56 ] En este último caso, la palabra sánscrita se sufija con iti (literalmente, así), con lo cual significa lo que el texto anterior quería que fuera. [ 56 ]

Yāska afirmó que tanto el significado como la etimología de las palabras siempre dependen del contexto. [ 57 ]

Sintaxis, verbos y palabras

En las tradiciones hindúes, Vyākaraṇa ha sido un estudio tanto de la estructura sintáctica de las oraciones como de la arquitectura de una palabra. Por ejemplo, Pāṇini afirma que la gramática trata sobre los medios para conectar semánticamente una palabra con otras palabras para expresar y comprender el significado, y las palabras deben analizarse en el contexto en que se usan. [ 58 ] Kātyāyana es citado en el Mahābhāṣya de Patañjali sobre Vyākaraṇa afirmando la naturaleza de una oración de la siguiente manera: [ 59 ]

Una oración consta de un verbo finito junto con indeclinables, karakas y calificadores. – Mahābhāṣya 1.367.10 Una oración tiene un verbo finito. – Mahābhāṣya 1.367.16

— Kātyāyana [ 59 ]

De manera similar, Sayana afirma que el alcance de Vyākaraṇa es el siguiente: [ 38 ]

La gramática [Vyākaraṇa] es ese proceso por el cual se lleva a cabo la división en todas partes, al reconocer: En este discurso, tanto es una oración; En esta oración entonces, tanto es una palabra; En esta palabra entonces, esta es la base y este es el sufijo.

— Sayana [ 38 ]

Una palabra que es verbo se relaciona con bhava (llegar a ser), mientras que un sustantivo se relaciona con sattva (ser, la realidad tal como es). [ 57 ] Sattva y bhava son dos aspectos de la misma existencia vistos desde los puntos de vista estático y dinámico. Los verbos según Vyākaraṇa indican acción en una secuencia temporal, mientras que los sustantivos son elementos estáticos, afirma K Kunjunni Raja. [ 60 ]

El Mahābhāṣya de Patañjali

El Mahābhāṣya de Patañjali, del siglo II a. C., es otro texto antiguo importante en los estudios sobre Vyākaraṇa. No es un comentario completo de todo lo que Pāṇini escribió en Aṣṭādhyāyī , sino más bien un comentario sobre el texto de Kātyāyana sobre gramática llamado Varttikas , [ 61 ] así como sobre las ideas de Vyadi. [ 62 ] Si bien las adiciones de Kātyāyana han sobrevivido, las de Vyadi no. [ 62 ]

El texto de Kātyāyana refleja una admiración por Pāṇini, un análisis de sus reglas, su simplificación y refinamiento. [ 63 ] Las diferencias entre las reglas gramaticales de Pāṇini y de Kātyāyana pueden deberse a cambios históricos en la lengua sánscrita a lo largo de los siglos, afirman Howard Coward y K Kunjunni Raja. [ 62 ]

Vākyapadīya de Bhartṛhari

Lenguaje y espiritualidad

La palabra queda subsumida por la oración, la oración por el párrafo, el párrafo por el capítulo, el capítulo por el libro, y así sucesivamente, hasta que todo el habla se identifica con Brahman .

— Bhartṛhari [ 64 ]

El Vākyapadīya de Bhartṛhari es un tratado sobre la filosofía del lenguaje, que se basa en las ideas de estudios previos de Vyākaraṇa. [ 65 ] [ 66 ]

Según Bhartṛhari, afirma Scharfstein, todo pensamiento y todo conocimiento son "palabras"; cada palabra tiene una expresión externa y un significado interno. [ 66 ] [ 67 ] Una palabra puede tener una definición aislada, pero solo tiene significado en el contexto de una oración. [ 66 ] La gramática es una ciencia básica en las tradiciones hindúes, explica Scharfstein, donde se expresa externamente como relaciones entre palabras, pero en última instancia se entiende internamente como un reflejo de las relaciones entre los diferentes niveles de la realidad. [ 66 ] La palabra se considera una forma de energía en este texto hindú, con el potencial de transformar una mente latente y realizar el alma. [ 68 ] [ 66 ] El lenguaje evoluciona para expresar primero el mundo material transitorio y, posteriormente, para expresar sentimientos, el deseo humano de encontrarle sentido a la vida y el mundo interior espiritual. [ 66 ]

Raíces de las palabras

En la época de Yāska, la "etimología" nirukta era, de hecho, una escuela que proporcionaba información sobre la formación de las palabras, su derivación etimológica. Según los nairuktas o "etimólogos", todos los sustantivos derivan de una raíz verbal. Yāska defiende esta opinión y se la atribuye a Śākaṭāyana. Otros creían que existen algunas palabras que son "palabras Rudhi". "Rudhi" significa costumbre. Es decir, forman parte del lenguaje debido a la costumbre, y existe una correspondencia entre la palabra y la cosa si se trata de un sustantivo, o una correspondencia entre una acción y la palabra si se trata de una raíz verbal. Dicha palabra no puede derivarse de raíces verbales. Yāska también recoge la opinión de Gārgya, quien se oponía a Śākaṭāyana, que sostenía que ciertas raíces nominales eran "atómicas" y no derivaban de raíces verbales [ 69 ].

Influencia

Los textos Vyākaraṇa han ejercido una gran influencia en las filosofías hindúes. El concepto de oración ( vakya ), definido por Pāṇini, por ejemplo, influyó en Jaimini, fundador de la escuela Mīmāṃsā de filosofía hindú , y fue similar a él . [ 55 ] Sin embargo, los eruditos de la escuela Mimamsa, centrada en el ritual, generalmente se oponían a las ideas centrales de los gramáticos hindúes, mientras que otras escuelas hindúes, como el Vedanta, las defendían. [ 39 ]

La obra de Pāṇini sobre Vyākaraṇa ha sido calificada por George Cardona como "uno de los mayores monumentos de la inteligencia humana". [ 70 ]

Notas

  1. ↑ Además de referencias explícitas a Vyākaraṇa, el Rigveda tiene numerosos himnos de acertijos incorporados, algunos de los cuales los eruditos hindúes antiguos y medievales interpretaron como referencias a la lingüística y la gramática. Por ejemplo, el verso del acertijo 4.58.3 del Rigveda dice, [ 21 ] "Tiene cuatro cuernos, tres pies, dos cabezas y siete manos.El toro está atado tres veces y ruge.Grande es el dios que ha entrado en el hombre". – Rigveda 4.58.3Patañjali interpreta este acertijo de la siguiente manera, afirman Annette Wilke y Oliver Moebus: Los cuatro cuernos representan las cuatro partes de la oración: sustantivos, verbos, prefijos y partículas. Los tres pies son los tres tiempos principales: presente, futuro, pasado; las dos cabezas son el significado convencional y el significado etimológico de una palabra; las siete manos son los siete casos en sánscrito; Los tres lugares donde está atado el toro rugiente son los tres espacios resonantes: el pecho, el cuello y la cabeza, y el gran dios en acertijo es la palabra. [ 22 ]
  2. ↑ La literatura secundaria más antigua sobre el texto primario de Pāṇini es la de Kātyāyana (~siglo III a. C.) y Patañjali (~siglo II a. C.). [ 33 ]
  3. ↑ Actualmente se estima que Bhartṛhari vivió no más tarde del siglo V d. C., [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] pero hay una mención en un texto chino de I-tsing de que Bhartrihari murió en 651/652 d. C. [ 42 ]

Referencias

  1. ↑ James Lochtefeld (2002), "Vyakarana" en The Illustrated Encyclopedia of Hinduism , Vol. 2: NZ, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1, página 769
  2. 1 2 3 4 Harold G. Coward 1990 , pág. 36.
  3. ↑ WJ Johnson (2009), Diccionario del hinduismo , Oxford University Press, ISBN 978-0198610250, artículo sobre Vyākaraṇa
  4. 1 2 3 Harold G. Coward 1990 , pág. 105.
  5. ↑ Lisa Mitchell (2009). Lenguaje, emoción y política en el sur de la India . Indiana University Press. pág. 108. ISBN  978-0-253-35301-6.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 Harold G. Coward 1990 , págs. 13–14.
  7. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 14, 111.
  8. 1 2 3 4 5 Harold G. Coward 1990 , pág. 111.
  9. 1 2 Monier Monier-Williams (1923). Diccionario sánscrito-inglés . Oxford University Press. pág. vi, 978. 
  10. ↑ Tibor Kiss 2015 , págs. 74–75.
  11. 1 2 Damien Keown (2004), Diccionario del budismo, Oxford University Press, ISBN 978-0198605607Artículo sobre Vyakarana
  12. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 12-14, 36.
  13. ↑ Maurice Winternitz 1963 , pág. 458.
  14. ↑ Joel Peter Brereton; Stephanie W. Jamison ; Madhav M. Deshpande (1991). Sentido y sintaxis en védico, volúmenes 4-5 . BRILL Academic. págs. 8-9 (vol. 5). ISBN  90-04-09356-7.
  15. ↑ Maurice Winternitz 1963 , págs. 458–459.
  16. ↑ Harold G. Coward 1990 , pág. 13.
  17. 1 2 3 4 5 Harold G. Coward 1990 , pág. 14.
  18. ↑ Maurice Winternitz 1963 , pág. 462.
  19. ↑ Frits Staal (1972), A Reader on the Sanskrit Grammarians , Massachusetts Institute of Technology Press, reimpresión de Motilal Banarsidass (1985), ISBN 81-208-0029-X.
  20. ↑ Maurice Winternitz 1963 , pág. 459.
  21. ↑ Annette Wilke y Oliver Moebus 2011 , pág. 476 con nota al pie 27.
  22. ↑ Annette Wilke y Oliver Moebus 2011 , págs. 476–477.
  23. ↑ Maurice Winternitz 1963 , págs. 459–460.
  24. 1 2 George Cardona 1997 , págs. 148–157.
  25. 1 2 Monier Monier-Williams (1876). Sabiduría india o ejemplos de las doctrinas religiosas, filosóficas y éticas de los hindúes .Cita: «El propio Pāṇini menciona a varios gramáticos que le precedieron, como Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka y Sphoṭayāna. Algunos consideran que los Unadi-sutras son anteriores a Pāṇini». También analiza las diferencias de opinión sobre la interpretación de los textos védicos, según Aurnabhava, Aupamanyava, Agrayana, Katthakya, Kautsa y Shakapuni, todos mencionados como «anteriores a Yāska» en la página 169.
  26. ↑ Aṣṭādhyāyī 6.1.92, 6.1.123-130, 5.4.112, 8.4.51-67, etc. (anotado en la lista)
  27. ^ Satkari Mukhopadhyaya. Literatura gramatical sánscrita . en Enciclopedia de literatura india v.2, ed. Amaresh Datta, Sahitya Akademi . pag. 1490. 
  28. ↑ George Cardona 1997 , págs. 182–187.
  29. ↑ George Cardona 1997 , págs. 243–259.
  30. ↑ Harold G. Coward 1990 , p. 16, Cita: "Los Varttikas de Katyayana nos llegan como parte del gran comentario (mahabhasya) sobre Panini atribuido a Patanjali (quien puede o no ser el mismo que el autor de los Yogasutras).
  31. ^ Renou, Luis (1940). "Sobre la identidad de los dos Patañjalis". En Derecho, Narendra Nath (ed.). Volumen conmemorativo de Louis de La Vallée Poussin . Calcuta. págs. 368 –373. {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  32. 1 2 3 Harold G. Coward 1990 , pág. 16.
  33. ↑ Tibor Kiss 2015 , págs. 71–72.
  34. ↑ Scharfe, Hartmut (1977). Literatura Gramatical . Wiesbaden: Harrassowitz. págs. capítulos 9, 10. ISBN  9783447017060.
  35. ↑ Annette Wilke y Oliver Moebus 2011 , pág. 474.
  36. ↑ Harold G. Coward 1990 , pág. 17.
  37. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 17–18.
  38. ^ Tibor Beso 2015 , pág . 74. 
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 Harold G. Coward 1990 , pág. 18.
  40. ↑ Wolfram Hinzen; Michelle Sheehan (2013). La filosofía de la gramática universal . Oxford University Press. pág. 17. ISBN  978-0-19-965483-3.
  41. ↑ George Cardona 1997 , págs. 298–299.
  42. ↑ Maurice Winternitz 1963 , pág. 474.
  43. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 19–20.
  44. ↑ Harold G. Coward 1990 , pág. 20.
  45. ^ Ghosh, Bhajagovinda. "Estudio de la gramática sánscrita en el Tíbet" (PDF) . Boletín de Tibetología . VII, 2: 22.
  46. ^ Saini, RS (1 de abril de 1989). Supadma Vyakarana . Bharatiya Vidya Prakashan. ISBN 978-8121700344.
  47. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 22–24.
  48. 1 2 George Cardona 1997 , págs. 160–172.
  49. ↑ Maurice Winternitz 1963 , págs. 460–461.
  50. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 14–15.
  51. ↑ George Cardona 1997 , págs. 179–182.
  52. ↑ Harold G. Coward 1990 , pág. 15.
  53. ↑ Harold G. Coward 1990 , págs. 111–112.
  54. 1 2 Harold G. Coward 1990 , pág. 106.
  55. 1 2 3 4 5 6 7 8 Harold G. Coward 1990 , pág. 112.
  56. 1 2 3 Harold G. Coward 1990 , pág. 113.
  57. 1 2 Harold G. Coward 1990 , pág. 107.
  58. ↑ Tibor Kiss 2015 , págs. 73–77.
  59. 1 2 Tibor Kiss 2015 , pág. 73.
  60. ↑ Harold G. Coward 1990 , pág. 108.
  61. ↑ Maurice Winternitz 1963 , pág. 465.
  62. 1 2 3 Harold G. Coward 1990 , pág. 115.
  63. ↑ Maurice Winternitz 1963 , págs. 465–466.
  64. ↑ Stefano Mercanti (2009). La rosa y el loto . Rodopi. pp. XLIX– L. ISBN  978-90-420-2833-3.
  65. ↑ Maurice Winternitz 1963 , págs. 474–475.
  66. 1 2 3 4 5 6 Ben-Ami Scharfstein (1993). Inefabilidad: El fracaso de las palabras en la filosofía y la religión . State University of New York Press. págs. 69-81 . ISBN  978-0-7914-1347-0.
  67. ↑ George Cardona 1997 , págs. 300–303.
  68. ↑ Tibor Kiss 2015 , págs. 74–81.
  69. ↑ Matilal, Bimal Krishna (2001) [1990]. La palabra y el mundo: la contribución de la India al estudio del lenguaje . Oxford University Press. ISBN 0-19-565512-5.
  70. ↑ George Cardona 1997 , pág. 243.

Bibliografía

  • Jorge Cardona (1997). Pāṇini: una encuesta de investigación . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1494-3.
  • Harold G. Coward (1990). La filosofía de los gramáticos, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 5 (Editor: Karl Potter) . Princeton University Press. ISBN 978-81-208-0426-5.
  • Beso Tibor (2015). Sintaxis - Teoría y Análisis . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-037740-8.
  • Friedrich Max Müller ; Arthur Anthony Macdonell (1886). Gramática sánscrita para principiantes (2.ª  ed.). Longmans, Green. pág. 178 . 
  • Weber, Alberto (1863). Estudios indios . vol.  8. Leipzig.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Annette Wilke; Oliver Moebus (2011). Sonido y comunicación: una historia cultural estética del hinduismo sánscrito . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-018159-3.
  • Maurice Winternitz (1963). Historia de la literatura india . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0056-4.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

Lecturas adicionales

  • Logotipo de Wikimedia CommonsMedios relacionados con Vyakarana en Wikimedia Commons