Chivo expiatorio

El chivo expiatorio , también conocido como juego de la culpa , es la práctica de señalar a una persona o grupo para culparlo inmerecidamente y, como consecuencia, someterlo a un trato negativo. Este tipo de comportamiento puede darse entre individuos (por ejemplo, "¡Él fue, no yo!"), entre individuos y grupos (por ejemplo, "No podía ver nada por culpa de toda la gente alta"), entre grupos y individuos (por ejemplo, "Él fue el culpable de que nuestro equipo no ganara") y entre grupos y grupos.

Un chivo expiatorio puede ser un adulto, un niño, un hermano, un empleado o un compañero, o bien un grupo étnico, político o religioso, o un país. Un chivo expiatorio , un paciente identificado o un chivo expiatorio son formas de chivo expiatorio.

El chivo expiatorio se distingue del eludir responsabilidades . Mientras que el chivo expiatorio se centra principalmente en la culpa, el eludir responsabilidades implica transferir la responsabilidad entre individuos. En lugar de ser un objetivo acorralado, quien participa en el eludir responsabilidades interviene activamente en el acto de transferir la responsabilidad y puede lograr desviar la culpa.

La práctica del chivo expiatorio tiene su origen en el ritual de expiación del chivo expiatorio descrito en el capítulo 16 del Libro de Levítico , en el cual se libera una cabra (o un asno) en el desierto cargando con todos los pecados de la comunidad, que han sido puestos sobre la cabeza de la cabra por un sacerdote. ^{[ 1 ]}

Una definición médica de chivo expiatorio es: ^{[ 2 ]}

Proceso en el que se utilizan mecanismos de proyección o desplazamiento para dirigir sentimientos de agresión , hostilidad , frustración , etc., hacia otro individuo o grupo; la culpa atribuida es injustificada. El chivo expiatorio es una táctica hostil que se emplea a menudo para caracterizar a todo un grupo de individuos según la conducta poco ética o inmoral de un pequeño número de individuos pertenecientes a ese grupo. El chivo expiatorio se relaciona con la culpabilidad por asociación y los estereotipos .

A lo largo de la historia, los grupos que han sido utilizados como chivos expiatorios han incluido prácticamente a todos los grupos imaginables: personas de distintos géneros, religiones, razas, nacionalidades u orientaciones sexuales, personas con creencias políticas diferentes o personas con comportamientos distintos a los de la mayoría. Sin embargo, este recurso también puede aplicarse a organizaciones, como gobiernos, corporaciones o diversos grupos políticos.

La teoría del chivo expiatorio en el conflicto intergrupal ofrece una explicación de la correlación entre épocas de relativa desesperación económica y aumentos en los prejuicios y la violencia hacia los grupos externos . ^{[ 11 ]} Estudios sobre la violencia contra los negros ( violencia racista ) en el sur de Estados Unidos entre 1882 y 1930 muestran una correlación entre las malas condiciones económicas y los brotes de violencia (por ejemplo, linchamientos) contra la población negra. La correlación entre el precio del algodón (el principal producto de la zona en ese momento) y el número de linchamientos de hombres negros por parte de blancos osciló entre -0,63 y -0,72, lo que sugiere que una economía precaria indujo a los blancos a desahogar sus frustraciones atacando a un grupo externo. ^{[ 12 ]}

En los estudios sobre el Holocausto , el chivo expiatorio se considera una técnica de propaganda clave utilizada por los nazis en el período previo a los asesinatos en masa de judíos. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

El chivo expiatorio como grupo requiere que los miembros del grupo se pongan de acuerdo en un objetivo específico al que culpar de sus problemas. ^{[ 17 ]}

En la gestión, el chivo expiatorio es una práctica conocida en la que se culpa a un empleado de menor rango por los errores de los altos ejecutivos. Esto suele deberse a la falta de rendición de cuentas en la alta dirección. ^{[ 18 ]}

El crítico literario y filósofo Kenneth Burke fue el primero en acuñar y describir la expresión mecanismo del chivo expiatorio en sus libros Permanencia y cambio (1935) ^{[ 19 ]} y Una gramática de los motivos (1945) ^{[ 20 ]} . Estas obras influyeron en algunos antropólogos filosóficos , como Ernest Becker y René Girard .

Girard desarrolló el concepto de forma mucho más extensa como una interpretación de la cultura humana. En su opinión, es la humanidad, no Dios, quien necesita diversas formas de violencia expiatoria. Los humanos se ven impulsados ​​por el deseo de lo que otro posee o desea ( deseo mimético ). Esto provoca una triangulación del deseo y da lugar a un conflicto entre las partes que desean. Este contagio mimético aumenta hasta un punto en que la sociedad se encuentra en riesgo; es entonces cuando se activa el mecanismo del chivo expiatorio ^{[ 21 ]} . En este punto, una persona es señalada como la causante del problema y es expulsada o asesinada por el grupo. Esta persona es el chivo expiatorio. El orden social se restablece cuando la gente se siente satisfecha de haber resuelto la causa de sus problemas eliminando al individuo chivo expiatorio, y el ciclo comienza de nuevo.

El chivo expiatorio sirve como alivio psicológico para un grupo de personas. Girard sostiene que esto es lo que ocurrió en la historia de Jesús de Nazaret, la figura central del cristianismo. La diferencia entre el chivo expiatorio de Jesús y el de otros, según Girard, radica en que, en la resurrección de Jesús , se le muestra como una víctima inocente; de ​​este modo, la humanidad toma conciencia de sus tendencias violentas y se rompe el ciclo. Por lo tanto, la obra de Girard es significativa como reconstrucción de la teoría de la expiación de Cristo Victorioso .