cisma fociano

El cisma de Focio fue un cisma de cuatro años (863-867) entre las sedes episcopales de Roma y Constantinopla . La cuestión central giraba en torno al derecho del emperador bizantino a deponer y nombrar un patriarca sin la aprobación del papado .

En 857, Ignacio fue depuesto, o más bien obligado a renunciar, como Patriarca de Constantinopla bajo el emperador bizantino Miguel III por razones políticas. Fue reemplazado al año siguiente por Focio . El papa Nicolás I , a pesar de sus desacuerdos previos con Ignacio, se opuso a lo que consideraba la deposición impropia de Ignacio y la elevación de Focio, un laico, en su lugar. Después de que sus legados se extralimitaran en sus funciones en 861 al certificar la elevación de Focio, Nicolás revocó su decisión en 863 excomulgándolo.

La situación se mantuvo igual hasta 867. Occidente había estado enviando misioneros a Bulgaria . En 867, Focio convocó un concilio y excomulgó a Nicolás y a toda la Iglesia occidental . Ese mismo año, el influyente cortesano Basilio I usurpó el trono imperial a Miguel III y reinstauró a Ignacio como patriarca. Tras la muerte de Ignacio en 877, Focio fue restituido, pero un acuerdo entre él y el papa Juan VIII impidió un segundo cisma. Focio fue depuesto de nuevo en 886 y pasó sus años de retiro condenando a Occidente por su supuesta herejía.

El principal problema fue la pretensión papal de jurisdicción en Oriente, no las acusaciones de herejía. ^{[ 1 ]} El cisma surgió en gran medida como una lucha por el control eclesiástico de los Balcanes meridionales y debido a un choque de personalidades entre los jefes de las dos sedes, ^{[ 2 ]} ambos elegidos en el año 858 y cuyos reinados terminaron en 867. El cisma de Focio difirió así de lo ocurrido en el siglo XI, cuando los legados papales excomulgaron al patriarca de Constantinopla por haber perdido esa autoridad a causa de la herejía. ^{[ 1 ]} El cisma de Focio contribuyó a polarizar Oriente y Occidente durante siglos, en parte debido a la creencia generalizada en una segunda excomunión de Focio.

En los años previos a 858, el Imperio bizantino emergió de una época de agitación y entró en un período de relativa estabilidad tras la crisis de la iconoclasia bizantina . Durante casi 120 años, desde 720 hasta 843, los bizantinos se enfrentaron entre sí por la legitimidad del arte religioso, específicamente sobre si dicho arte constituía idolatría o simplemente veneración legítima, siendo solo esta última aceptable según los estándares cristianos. Los emperadores generalmente se pusieron del lado de los iconoclastas, quienes, a diferencia de los iconódulos, creían que tales imágenes eran idolátricas. ^{[ 3 ]} La situación alcanzó su punto álgido en 832, cuando el emperador Teófilo emitió un decreto que prohibía el "culto" a los iconos en el Imperio romano. Varias personas, incluidos monjes y obispos, fueron encarceladas tras descubrirse que habían creado imágenes sagradas o escrito en su defensa. En 842, Teófilo murió. ^{[ 4 ]} Le sucedió su esposa Teodora , quien en 843 restauró la veneración de los iconos. Al principio se opuso a la restauración, pero el eunuco Teoctisto y su pariente el maestro Sergio la hicieron cambiar de opinión. ^{[ 5 ]}

El periodo posterior a la iconoclasia fue generalmente pacífico, pero no del todo tranquilo. El patriarca Metodio I acogió a antiguos iconoclastas en la Iglesia siempre que renunciaran a su herejía. Se enfrentó a la oposición de ciertos monjes «extremistas», en particular del monasterio de Stoudios . Metodio excomulgó a muchos de ellos antes de su muerte en 847. ^{[ 6 ]} Hubo una intensa lucha por sucederle. La elección culminó con la elección del monje Ignacio , quien adoptó una postura intransigente respecto a los funcionarios del imperio que habían sido o seguían siendo iconoclastas. ^{[ 7 ]}

En una ocasión, el arzobispo Gregorio Asbestas visitó al nuevo Patriarca antes de su coronación para rendirle homenaje. Entonces Ignacio le dijo a Gregorio que, como era sospechoso de iconoclasta y no había sido absuelto formalmente, no podía asistir a la ceremonia de coronación. Gregorio se marchó furioso y posteriormente fue excomulgado en un sínodo por herejía y desobediencia. Protestó en 853 ante el papa León IV . Por razones desconocidas, la Santa Sede permitió que su caso continuara durante el pontificado del sucesor de León, el papa Benedicto III . Además, Gregorio y varios otros obispos habían sido condenados en un sínodo convocado por Ignacio sin el consentimiento papal. Los patriarcas anteriores habían consultado al obispo de Roma antes de convocar un sínodo de obispos. León se quejó de esto en una carta al Patriarca. ^{[ 8 ]} Otra acusación hecha por los enemigos de Ignacio fue que, como no había sido elegido en un sínodo y posteriormente confirmado por el emperador local, sino simplemente nombrado por Teodora, no era un verdadero patriarca. Lázaro, el enviado de Ignacio a Roma, había luchado por refutar la acusación, que parecía generar interés papal en los asuntos bizantinos. ^{[ 9 ]}

El reinado de Focio I se vio inmediatamente asediado por problemas. Cuando algunos obispos y la mayoría de los monasterios (en particular el de Studion) se negaron a reconocerlo, Focio celebró un sínodo en 859 que declaró a Ignacio ya no patriarca. ^{[ 21 ]} Prohibió a cualquiera participar en manifestaciones contra el emperador. Supuestamente arrestó a varios obispos que habían sido leales a Ignacio. ^{[ 22 ]} Los partidarios de Ignacio buscaron la ayuda del papa Nicolás I. [ ^{10 ] A} pesar de las dificultades que el papado había experimentado con Ignacio, el Papa desaprobó enérgicamente lo que consideraba la naturaleza irregular de su aparente deposición. ^{[ 23 ]} Al principio dudó, pero finalmente envió una delegación a Constantinopla para evaluar el asunto. Estaba compuesta por dos legados : los obispos Radoaldo de Porto y Zacarías de Anagni. ^{[ 10 ]}

El Papa escribió a Focio, expresando su satisfacción por su ortodoxa profesión de fe. Reprendió su apresurada consagración no canónica, pero prometió que, si el examen de los legados sobre la conducta de Ignacio confirmaba las acusaciones, aceptaría a Focio como patriarca, reservándose el juicio. ^{[ 24 ]} Los legados asistieron a un concilio que se celebró en mayo de 861. Los obispos sabían que sus instrucciones eran solo informar de sus conclusiones a Roma y no tomar ninguna decisión final. Sin embargo, Focio se negó a convocar de nuevo el concilio a menos que los legados se pronunciaran en ese mismo momento sobre la validez de su cargo. Estos accedieron, supuestamente mediante sobornos, a aceptar a Focio como patriarca. ^{[ 25 ]} Excediendo sus poderes y quizás bajo la presión de la corte imperial, desobedecieron sus instrucciones. ^{[ 26 ]} Focio también parece haber recurrido a la adulación para influir en su decisión. En uno de sus sermones, supuestamente pronunciado en presencia de los legados, dijo:

Pedro, quien negó a su maestro al ser interrogado por una criada, y declaró bajo juramento que no lo conocía, y aunque fue declarado culpable de perjurio, con sus lágrimas purificó tan completamente la impureza de su negación, que no fue privado de ser el jefe de la cátedra apostólica, y fue establecido como la roca fundacional de la Iglesia, y es proclamado por la Verdad como el portador de la llave del Reino de los Cielos. ^{[ 27 ]}

La teología bizantina tendía a disminuir el papel del papa, aunque lo reconocía como primero entre iguales . Los cristianos orientales rechazaban su capacidad para definir unilateralmente el dogma o para tener mayor autoridad que los demás obispos. ^{[ 28 ]}

Dvornik señala que el concilio marcó la primera vez que Oriente reconoció el derecho de Occidente a juzgar a un patriarca bizantino. ^{[ 29 ]} Sin embargo, Nicolás I finalmente desautorizó la elección de los legados. ^{[ 2 ]} En 863, celebró un sínodo propio en Roma, que anuló las actas del sínodo de 861 en Constantinopla, condenó a Focio y restituyó a Ignacio. ^{[ 30 ]} Al hacerlo, afirmó que ningún concilio ni sínodo podía convocarse sin permiso papal. ^{[ 31 ]} Los legados fueron citados ante el Papa para responder por su desobediencia. Zacarías confesó al Papa que se había extralimitado en sus funciones y fue perdonado. Radoaldo se negó a comparecer ante el Papa, fue condenado en 864 y amenazado con el anatema si volvía a intentar contactar con Focio. ^{[ 32 ]}

Después de que Nicolás fallara en su contra, Focio se negó a reaccionar. Permaneció en silencio, sin denunciar abiertamente al Papa ni actuar como si algo hubiera sucedido. ^{[ 33 ]} Miguel envió a Nicolás una carta enérgica atacando la primacía papal y el uso del latín. En su respuesta, Nicolás defendió firmemente la superioridad de la sede de Roma como la única jurisdicción con derechos inmutables sobre la tradición apostólica. Luego invitó a Ignacio y a Focio a ir a Roma para defender sus posturas, o a enviar representantes para tal fin. ^{[ 34 ]} Pero en esta etapa estalló la rivalidad en relación con los búlgaros . El kan Boris I luchó contra los bizantinos en una breve guerra que resultó en su capitulación y conversión al cristianismo, y la promesa de convertir a su pueblo. Al negársele Focio un patriarca separado para estos nuevos cristianos, Boris había invitado a misioneros latinos. ^{[ 35 ] [ 34 ]} La delegación estaba encabezada por el obispo de Oporto , el futuro papa Formoso , quien intentó activamente convertir a la población al cristianismo latino. Denunció las costumbres bizantinas del matrimonio clerical , el uso de pan con levadura en lugar de pan sin levadura en la Eucaristía y la omisión del Filioque en el Credo Niceno . ^{[ 23 ] [ 36 ]} La misión tuvo un gran éxito. ^{[ 37 ]} Boris pidió que Formoso fuera nombrado arzobispo de Bulgaria. Sin embargo, Nicolás lo llamó de regreso a Roma. ^{[ 38 ]} Formoso seguía sirviendo como obispo de Oporto. El derecho canónico prohibía que alguien sirviera como obispo de dos diócesis a la vez, y Nicolás no estaba dispuesto a relevarlo de sus funciones inferiores ni a ascenderlo. ^{[ 36 ]} El historiador Johann Peter Kirsch ha sugerido que veía a Formoso como un rival. ^{[ 39 ]}

En 867, Focio atacó a estos misioneros latinos por añadir el Filioque al Credo. No dirigió esta acusación contra la Iglesia occidental en su conjunto, y mucho menos contra Roma, que en aquel entonces no había aceptado esta adición al Credo. Sus argumentos solo fueron adoptados a finales del siglo XIII, cuando el Filioque ocupaba un lugar central en las polémicas bizantinas, y pocos los mencionaron hasta entonces. ^{[ 1 ] [ 40 ]}

Filioque significa literalmente «y del Hijo». En el contexto del Credo Niceno, se entendía que el Espíritu Santo procede no solo del Padre, sino también del Hijo. Occidente sostenía que el término era teológicamente sólido y que el Papa, como Vicario de Cristo y sucesor de San Pedro , tenía derecho a añadirlo al Credo si así lo deseaba. Oriente rechazaba ambas posturas. La cuestión doctrinal de la relación entre las tres personas de la Santísima Trinidad terminaba a menudo subordinada a la cuestión más personal y políticamente importante de si el Papa tenía derecho a añadir algo al Credo sin el consentimiento de los demás obispos. ^{[ 41 ]}

El kan Boris I de Bulgaria complicó aún más las relaciones entre Roma y Constantinopla al acercarse al papa Nicolás. Focio estaba al tanto de los acercamientos de Boris y trató de tranquilizarlo sobre cómo ser un líder cristiano escribiéndole una larga carta titulada "Sobre los deberes de un príncipe". Boris también le hizo al Papa 115 preguntas, a las que el papa Nicolás respondió en Responsa Nicolai papae I. ad consulta Bulgarorum (Respuestas del papa Nicolás I a las preguntas de los búlgaros). Sin embargo, debido a la negativa del Papa a nombrar a Formoso arzobispo de Bulgaria, el kan recurrió una vez más a Bizancio, que otorgó a Bulgaria el estatus de autocéfalo durante el Cuarto Concilio de Constantinopla . ^{[ 42 ]} En 865, Boris fue bautizado con el nombre de Miguel , en honor al emperador bizantino. ^{[ 43 ]}

Más al norte de Bulgaria, en la Gran Moravia , el príncipe eslavo pidió a Focio que enviara misioneros bizantinos a su jurisdicción. Focio envió una delegación encabezada por los hermanos Cirilo y Metodio . ^{[ 44 ]} Finalmente, se aliaron con Occidente contra Focio después de que el papa Adriano II autorizara el uso de la liturgia eslava que acababan de inventar. ^{[ 45 ]} En 866, Miguel conspiró con Basilio I para matar a Bardas, alegando que había estado tramando usurpar el trono imperial. ^{[ 35 ]} Basilio fue entonces instalado como coemperador. ^{[ 10 ]}

Con la aprobación del emperador, quien temía un avance de los francos cerca de su capital, Focio invitó a los patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén a reunirse en Constantinopla y pronunciarse sobre la "invasión" de Bulgaria. ^{[ 46 ]} Este sínodo de 867 tomó la grave medida de condenar al papa Nicolás como hereje y declararlo depuesto. ^{[ 47 ]} Fue excomulgado junto con todos sus seguidores, lo que presumiblemente significaba toda la Iglesia de Occidente . ^{[ 48 ]}

Nicolás murió en noviembre de 867 antes de que la noticia de esta acción llegara a Roma. ^{[ 49 ]} En 867, Basilio asesinó a Miguel y depuso a Focio, reemplazándolo a finales de año con el exiliado Ignacio. Ignacio no se reconcilió formalmente con Occidente, pero sí tomó medidas contra Focio de una manera que complaciera a Occidente. ^{[ 10 ]} El Cuarto Concilio de Constantinopla, celebrado entre 869 y 870, declaró que «Focio nunca fue obispo», invalidando así todos sus actos. Fue condenado por sus «acciones diabólicas y fraudulentas en el sínodo de 867», así como por sus «escritos difamatorios» contra el Papa. El Concilio, recordando cómo Focio llegó al poder, declaró que ningún hombre podía ser elevado al rango de obispo sin haber pasado al menos diez años en un estado clerical inferior. ^{[ 50 ]}

Ignacio defendió las pretensiones bizantinas sobre Bulgaria con la misma firmeza que Focio. ^{[ 2 ]} Las tensiones entre Roma y Constantinopla persistieron. Ignacio, aquejado por la escasez de clero, escribió a Adriano II solicitando el levantamiento de las penas impuestas a los obispos que habían apoyado a Focio. Adriano se negó. ^{[ 51 ]} Ignacio gobernó hasta su muerte el 23 de octubre de 877. Antes de morir, había concertado un acuerdo secreto con Basilio I y Focio para restaurar al antiguo patriarca en el trono. ^{[ 52 ]} Esto se llevó a cabo debidamente, y Focio retomó su antiguo cargo de patriarca el 26 de octubre. ^{[ 53 ]} Los legados papales, Pablo y Eugenio, presenciaron esto con asombro. No habían recibido instrucciones del papa Juan VIII sobre cómo actuar en tal situación. Posiblemente recordando el destino de Radoaldo y Zacarías, los legados no hicieron nada. El Papa probablemente quedó satisfecho con su cautelosa actuación. Basilio, sin embargo, se sintió frustrado por la demora y escribió a Juan VIII pidiéndole que reconociera a Focio y dejando claro que su elección había sido aceptada prácticamente por unanimidad. Como prueba, le envió cartas de aprobación de otros tres patriarcas orientales. Simultáneamente, Basilio reconoció al Papa como cabeza de la Iglesia universal . ^{[ 54 ]}

Probablemente, el papa Juan se sintió disgustado por la elevación de Focio, pero, comprendiendo la realidad política, propuso un compromiso. En su carta a Basilio, reconoció con gratitud la sumisión del emperador, invocando el pasaje bíblico en el que Jesús instruyó a Pedro, el primer papa, a «Apacienta mis ovejas». Juan liberó a Focio y a sus obispos de las censuras que se les habían aplicado, invocando su poder para atar y desatar. Prometió aceptar a Focio como patriarca, pero exigió que se disculpara ante un sínodo de obispos por su conducta pasada. Esta última petición resultó ser un gran obstáculo. Focio insistió en que sus acciones en 867 estaban justificadas en medio de la injerencia de Nicolás en los asuntos de la Iglesia Oriental. En cualquier caso, ya había sido suficientemente castigado por el Sínodo de 869 y había hecho las paces con Ignacio antes de su muerte. Esto debería ser suficiente. Los legados accedieron a sus demandas y, por su propia autoridad, absolvieron a Focio de cumplir con esta petición a cambio del reconocimiento de la supremacía papal en Bulgaria. ^{[ 55 ]} Roma recibió autoridad nominal sobre Bulgaria, pero la jurisdicción real estaba en manos de Constantinopla. ^{[ 2 ]} Dvornik califica la exigencia de disculpa de Juan de "detestable", argumentando que era totalmente innecesaria y que habría humillado a Focio. ^{[ 55 ]}

El Cuarto Concilio de Constantinopla (879-880) reconcilió formalmente al Obispo de Roma y al Patriarca de Constantinopla. ^{[ 10 ]} Una carta del Papa Juan VIII a Focio confirma su asentimiento a las acciones de sus legados. ^{[ 56 ]}

Focio sirvió como patriarca durante seis años más. ^{[ 10 ]} Un pequeño grupo de ignacianos se negó a reconocerlo, pero no está claro cuánta influencia tuvieron. ^{[ 57 ]} En 886, tras la muerte de Basilio, León VI el Sabio se convirtió en emperador. Casi de inmediato, León exigió la renuncia de Focio y lo reemplazó con su hermano Esteban I. Focio fue enviado a vivir a un monasterio, donde pasó el resto de sus días sin ser molestado. ^{[ 10 ]} En algún momento durante su segundo exilio, Focio compuso Sobre la mistagogía del Espíritu Santo, en la que criticó duramente la tradición occidental del uso del Filioque. ^{[ 58 ]} En la mistagogía, ataca a quienes «aceptan doctrinas impías y espurias... de que el Espíritu Santo es distante y mediador». Al creer que el Espíritu Santo procede no solo del Padre, sino también del Hijo, afirma, se «aleja al Espíritu Santo de la hipóstasis del Padre». Este error equivale al politeísmo, pues crea tres dioses distintos entre sí, en lugar de consustanciales. A todos los que creen y enseñan tales doctrinas, les impuso un anatema. ^{[ 59 ]}

En general, las relaciones entre Oriente y Occidente se mantuvieron relativamente pacíficas hasta poco antes del Cisma de Oriente y Occidente en 1054. ^{[ 23 ]} A diferencia del Cisma de Focio, este tuvo sus raíces principales no en la política, sino en acusaciones de herejía. En la época del Cisma de Focio, el Papa aún era ampliamente reconocido en el Imperio Bizantino como "primero entre iguales". Solo más tarde se alegaría que había perdido esa posición debido a la herejía. ^{[ 1 ]} El grado exacto en que el Cisma de Focio realmente inició un desafío duradero a las pretensiones papales en Oriente ha sido objeto de debate. Hay indicios de que algunas personas en Oriente todavía consideraban la autoridad del Papa en el período comprendido entre el Cisma de Focio y el siglo XI como la de la cabeza de la Iglesia con autoridad suprema; de hecho, incluso el propio Focio pareció reconocer en varias ocasiones la autoridad suprema de Pedro entre los apóstoles y que esta se transmitiera a sus sucesores romanos. ^{[ 60 ]}

Focio y el cisma asociado a él han sido vistos de manera muy diferente por católicos y cristianos ortodoxos orientales a lo largo de la historia. Occidente lo ha considerado un hereje y cismático, mientras que Oriente lo ha visto como un héroe por su resistencia a la invasión occidental. ^{[ 57 ] [ 61 ]} Parte de la razón de las opiniones polarizadas sobre Focio y los eventos que lo rodearon fue la leyenda de una segunda excomunión en 880. Se alegó que Juan VIII había cambiado de opinión sobre reconocer a Focio en torno a la época del concilio de 880 y que, de hecho, lo había excomulgado de nuevo. Supuestamente, esta excomunión fue mantenida por los sucesores de Juan. La creencia generalizada de que Focio era un "archihereje" fue cuestionada por algunos protestantes en el siglo XVII. Sin embargo, no fue hasta el siglo XX que los eruditos, en particular Dvornik, comenzaron a analizar cuidadosamente los registros históricos que rodeaban los eventos de finales del siglo IX. A partir de su investigación, concluyeron que no existió un segundo cisma. Esto ha contribuido a una rehabilitación parcial de Focio. ^{[ 57 ]}