Sebiba

Sebiba ( árabe : سبيبة , tifinagh : ⵙⴱⵉⴱⴰ) es el término utilizado en Argelia para designar un festival y la danza del pueblo tuareg que se realiza en esta ocasión y que está acompañada por percusionistas femeninas en el oasis sahariano de Djanet en la región de Tassili n'Ajjer en el sur de Argelia. ^{[ 1 ] [ 2 ]} La danza fue reconocida por la UNESCO en 2014 por su importancia para el patrimonio cultural inmaterial de la humanidad .

La danza y la música de tambores Sebiba tienen sus raíces en la clase de herreros, o Inaden , entre el pueblo tuareg Bidhan de Argelia y la región del Sahel . ^{[ 3 ]} Los inaden , que fabricaban todas las herramientas, armas y joyas para la sociedad, formaron un escalón cultural distinto dentro de la sociedad tuareg tras ser excluidos de las dos clases sociales tradicionales. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Las otras clases tradicionales entre los Bidhan eran los aristócratas, Imajeghen o Imuhagh en lengua tamasheq , que correspondían a la clase guerrera (hassan), ^{[ 6 ]} y los Iklan , esclavos o Abīd ( árabe : عبيد ). ^{[ 7 ]} Hoy en día, los esclavos secuestrados de la región de Sudán son libres y constituyen la mayoría dentro de la sociedad tuareg . ^{[ 8 ]}

Desde el primer día hasta el décimo del primer mes islámico de Muharram se realizan los ritos de paso que dan la bienvenida al año nuevo. El punto culminante es el décimo día, el día de Ashura ( en árabe : عاشوراء ), que tiene otros significados religiosos según la rama islámica. ^{[ 9 ]}

El Día del Año Nuevo Hijri es el undécimo Muharram siguiente. En Djanet , Sebiba es la danza y la fiesta de toda la ciudad al comienzo del año. ^{[ 10 ]}

En Agadez , al norte de Níger , el pueblo tuareg celebra el festival de Bianu con danzas y desfiles.

En el festival de Bianu y en el de Sebiba , el desarrollo del evento está marcado por el contraste entre dos grupos de población: durante el Bianu , la ciudad de Agadez se divide en una mitad este y otra oeste, mientras que para el festival de Sebiba acuden los residentes del Ksar , y Azellouaz y Ksar El Mihan se enfrentan entre sí.

El festival evoca recuerdos de un largo conflicto, ahora resuelto, entre las dos aldeas. Adjahil no participa en las celebraciones, presumiblemente debido a la prohibición religiosa de la Tariqa sufí Senusiyya , que mantuvo una zawiya en Adjahil a principios del siglo XX.

El trasfondo cultural del Sebiba también incluye la idea mitológica del fin de año, un nuevo comienzo y un período intermedio que se encuentra en transición y se disuelve durante la duración del festival. Este concepto cosmogónico general se transmite como costumbres tuareg (Tagdudt) y se dice que era conocido por los tuareg nómadas en el pasado. ^{[ 11 ]}

La idea de un período de transición caótico se relaciona con la regeneración estacional de la naturaleza, pero también puede asociarse con una reafirmación mitológica del poder de los gobernantes africanos negros. En este contexto, la monarquía atraviesa una fase recurrente de anarquía ritual, en la que las relaciones de poder se subvierten y se llevan a cabo batallas simuladas hasta que finalmente se confirma el origen divino del gobernante.

La equiparación temporal con Ashura convierte estos ritos, originalmente considerados preislámicos, en parte de la cultura islámica cotidiana y, por lo tanto, aceptables para gran parte de la población musulmana tuareg. Sin embargo, existen grupos musulmanes que rechazan el Sebiba por considerarlo antiislámico debido a su origen y a la forma en que se lleva a cabo.

La tradición oral remonta el origen de la Sebiba a la muerte del faraón, quien se ahogó en el Mar Rojo mientras perseguía a Moisés (Sidi Moussa) y a los judíos, de acuerdo con la tradición islámica sunita sobre el origen de Ashura. ^{[ 12 ]} En ese momento, el bien triunfó sobre el mal, lo cual se expresa en el nuevo comienzo de la naturaleza durante los días de Ashura. ^{[ 13 ]}

Se dice que el Sebiba se inventó para dar gracias por la victoria. Para distinguirlo de las danzas Sebiba, que también se pueden realizar en otros pueblos en bodas y otras celebraciones privadas, el festival del día de Ashura se llama Sebiba n'Tililin (otra grafía: Sebeiba ou Tilellin). ^{[ 14 ]}

Otras danzas de la población originalmente negra del Magreb son el Stambali, una danza tunecina que forma parte de un rito de obsesión, y su equivalente marroquí, el Derdeba. La danza argelina de las mujeres bereberes, el Abdaoui, también tiene una referencia estacional. ^{[ 15 ]}

La fiesta de Sebiba en el Sáhara argelino ha sido clasificada como patrimonio tuareg y patrimonio cultural que forma parte del patrimonio mundial de la humanidad , donde el traje tradicional confeccionado para la ocasión ocupa un lugar central. ^{[ 16 ]}

El ritual y las ceremonias de Sebiba en el oasis de Djanet fueron inscritos en el año 2014 en las listas de la UNESCO del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad . ^{[ 17 ]}

La danza de este festival es un género de danza que forma parte de las listas de patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO , asociado al canto, la música y las celebraciones. ^{[ 18 ]}

El Sebiba incluye danzas rituales y festivas , canciones folclóricas y percusión, danzas sociales localizadas y practicadas principalmente en el Sahara argelino . ^{[ 19 ]}

Esta forma de danza clasificada está oficialmente reconocida como patrimonio cultural argelino, y es apreciada y disfrutada en todo el mundo, y tiene una dimensión muy internacional y un gran atractivo turístico. ^{[ 20 ]}

La danza Sebiba es un fenómeno muy complejo que involucra cultura, tradiciones, el uso de cuerpos humanos, artefactos (como vestuario y accesorios), así como un uso específico de la música, el espacio y la luz solar. ^{[ 21 ]}

Como resultado, en la danza Sebiba se combinan muchos elementos tangibles e intangibles , lo que la convierte en un tipo de patrimonio argelino y tuareg desafiante pero sumamente interesante de salvaguardar. ^{[ 22 ]}

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  Sebiba shuyukhs .
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  Bailarines de Sebiba .
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  Baile de Sebiba .
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  Sebiba murid .
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  Muridos de Sebiba .

Bouzid-Sababou, Meriem. 2001. Sebeiba - Tillellin  : Les célébration de l'Achoura chez les Touaregs sédentaires de Djanet . Argel: Barzakh. ISBN 9961-893-15-1.