Segundo Mutai

El folclore de las comunidades actuales ofrece la imagen de un período decadente que precede al segundo Mutai; un análisis de las leyendas populares de Samburu indicó un tema general de orgullo y falta de respeto que resultó en que Nkai "acaba" con todos los Samburu con el Mutai. ^{[ 10 ]}

Se registraron dos brotes epizoóticos en rápida sucesión entre los rebaños de Loikop durante el Mutai. En 1883, la pleuroneumonía bovina se propagó desde el norte y persistió durante varios años. Esto provocó que los Loikop se reagruparan y realizaran incursiones más agresivas para reponer sus rebaños. Posteriormente, en 1891, se produjo un brote mucho más grave de peste bovina. Los daños a los rebaños de Loikop como resultado de ambos brotes fueron considerables, con tasas de mortalidad estimadas en un 90 %. ^{[ 8 ]}

Los masái adquirieron vastas extensiones de tierra nueva tras su victoria en las guerras de Iloikop de la década de 1870; sin embargo, esto generó problemas, ya que no pudieron ocupar con éxito esta nueva área. Esto los dejó vulnerables a la invasión de otras comunidades. A principios de la década de 1880, los asaltantes kamba , kalenjin y kikuyu comenzaron a penetrar en el territorio masái, y estos luchaban por controlar sus recursos de ganado y tierras de pastoreo. ^{[ 7 ]}

A partir de 1888, la peste bovina azotó a los Nandi . Esto marcó el inicio de los problemas para Kimnyole , el Nandi Orkoiyot de aquel entonces.

Se culpó a Kimnyole por no haber advertido a los guerreros que salieron a saquear y trajeron consigo la peste bovina. Se señaló que solo su ganado había sobrevivido. También se le acusó de autorizar un ataque conjunto contra los bororiosiek Nandi que resultó en un desastre, con la muerte de un gran número de guerreros Nandi.

Kimnyole Arap Turukat fue así condenado a muerte en 1890 y fue golpeado hasta la muerte por representantes de algunos bororiosiek. ^{[ 11 ]}

Los emergentes Pokotozek cruzaron al valle de Kerio, lo que provocó un conflicto con los Loikop y su derrota en Baringo. Según las tradiciones Pokot, la victoria se produjo cuando "...surgió un hechicero entre los Suk que preparó un amuleto en forma de palo, el cual colocó en los corrales de ganado de los Loikop , con el resultado de que todos murieron".

Tras derrotar a los Loikop, se estableció un asentamiento en En-ginyang (a unos 48 kilómetros al norte del lago Baringo ). ^{[ 13 ] [ 17 ]} Este acontecimiento marcó el inicio de la comunidad pastoral Chok, es decir, Pokot. ^{[ 18 ]}

A medida que la incipiente comunidad Pokot se establecía, surgió en muchos Chok el deseo de adoptar la cultura pastoril. El objetivo y la ambición de cada Chok agrícola se convirtió en acumular suficiente ganado para trasladarse al valle de Kerio y unirse a sus parientes pastores. ^{[ 18 ]} Lo lograron obteniendo ganado como dote de sus parientes femeninas o mediante la adopción; en este último caso, jóvenes Chok pobres eran adoptados por miembros de la incipiente comunidad Pokot, principalmente como pastores. ^{[ 19 ]} A principios del siglo XX, la comunidad Pokot se expandía a medida que muchos Chok se unían a sus filas y, para entonces, muchos Pokot, a quienes los administradores coloniales llamaban Suk, no reconocían este nombre para su tribu. ^{[ 20 ]}

La muerte de Kimnyole provocó una disputa sucesoria entre sus dos hijos: Koitalel Arap Samoei y Kipchomber Arap Koilege. Se formaron facciones en torno a los dos aspirantes y se produjeron escaramuzas menores entre sus partidarios, pero esto no derivó en una guerra a gran escala. La disputa terminó con la derrota de Kipchomber Arap Koilege en 1895, tras lo cual huyó a Kipsigis con sus seguidores, convirtiéndose en el primer Orgoiyot de Kipsigis. ^{[ 11 ]}

La frontera occidental de los Loikop seguía la base de la escarpa de Elgeyo . Esta frontera fue traspasada por los Pokot , quienes atacaron a los Loikop en En-ginyang (a unos 48 kilómetros al norte del lago Baringo ) poco después de que el ganado de los Loikop fuera diezmado por una enfermedad. Los Loikop fueron empujados hacia el este, a su territorio central, aunque una pequeña minoría huyó hacia el sur y formó la comunidad de Ilchamus . ^{[ 18 ]}

Thompson (1883) en un viaje a través de tierras masái, se encontró con guerreros masái que "se habían estado atiborrando de carne en el bosque durante algún tiempo, preparándose para partir en una gran incursión de ganado al país de Suk, al norte de Baringo". ^{[ 23 ]}

Tras su expedición a Juba, MacDonald (1899) escribió sobre los Sambur, que habían sido «debilitados por la guerra civil» y atacados «por los (Pokotozek) que vivían en la parte sur de la meseta de Karamojo». Los (Pokotozek) «estaban siendo expulsados ​​de su territorio por una oleada de Karamojo que avanzaba». ^{[ 4 ]}

MacDonald (1899) señaló que la incursión de los Pokotozek y la posterior conquista de Enginyang «prácticamente aislaron a los Sambur de Njemps de los del lago Turkana». Los Sambur del lago Turkana, señaló, tuvieron que «enfrentarse al creciente poder de los Rendile... y los aislados Sambur de Njemps fueron despojados de su poder bajo los ataques de dos pequeñas aldeas cerca del sur del lago Baringo. Los Sambur de Lykipia, debilitados por la guerra y el aislamiento y empobrecidos por la peste bovina, fueron a su vez objeto de ataques de los Rendile y ahora están casi, si no completamente, destruidos». ^{[ 4 ]}

Según la tradición Yaaku, una sangrienta guerra entre los Loikop y los Murutu (a quienes, para entonces, se consideraba ajenos a los Loikop) estalló algún tiempo después de las guerras tribales en un lugar que los Yaaku llaman Oldoinyo esarge (Colina de Sangre), los Tigania lo llaman Colina Ntugi y tienen tradiciones sobre la batalla en la Colina Ntugi. La batalla en la Colina de Sangre coincidió con ataques de Ilturjo a caballo desde el norte, y las guerras en ambos frentes aniquilaron la singular identidad Sambur. ^{[ 22 ]}

Las tradiciones de Tigania relatan cómo empujaron a los Loikop (o a parte de ellos) hacia el territorio de los Il Tikirri y los Mumunyot. Esta presión constante provocó la desintegración gradual de las comunidades Sambur, ya que sus rebaños fueron arrebatados por todos lados. Los niños Sambur fueron capturados y los guerreros cautivos fueron adoptados por los clanes Meru. ^{[ 24 ]}

Las guerras de Iloikop vieron la derrota de los Uasin Gishu a manos de una fuerza combinada de las secciones Naivasha y Laikipia de la sociedad de Iloikop. Posteriormente, los Nandi vencieron a los supervivientes de los Uasin Gishu en una batalla en el valle de Kipkaren, cuando estos intentaban reafirmar su dominio sobre la meseta.

Poco después, los Laikipiak fueron derrotados por los Naivasha, de modo que estos últimos quedaron como la única potencia militar lo suficientemente fuerte como para disputar los derechos de pastoreo de la meseta de Uasin Gishu con los nandi, que estaban en auge.

Se produjeron varias escaramuzas inconclusas entre ambos bandos hasta que, finalmente, los Naivasha fueron derrotados en Siwa y obligados a retroceder hasta el Valle del Rift. De este modo, los Nandi tuvieron acceso sin oposición a los pastos y depósitos de sal en toda la extensa meseta de Uasin Gishu. El ganado Loikop y los cautivos incrementaron las poblaciones animales y humanas de los Nandi. ^{[ 11 ]}

Durante el segundo Mutai del siglo XIX, la sociedad Loikop sufrió una serie de acontecimientos devastadores. Los efectos combinados de la sequía de Aoyate y las epizootias provocaron la pérdida casi total de sus rebaños, su principal medio de subsistencia.

Además, los conflictos en múltiples frentes con las comunidades vecinas habían resultado en una serie de derrotas. En el frente norte, los Loikop sufrieron derrotas ante los Pokot en Enginyang y ante las comunidades bantúes en Blood Hill. En el oeste, sufrieron derrotas ante los Nandi en Kipkaren y Siwa, lo que llevó a la aniquilación de la comunidad de Uasin Gishu.

En numerosas tradiciones se ha señalado que la totalidad de las pérdidas resultantes de estos acontecimientos y conflictos aniquiló la singular identidad de Loikop.

A finales de la década de 1880, la Compañía Imperial Británica de África Oriental (IBEAC) entró cada vez más en contacto con los masái. Las relaciones entre británicos y masái se estrecharon, ya que la cooperación ofrecía beneficios a ambas partes. En 1893, los masái pidieron a Frank Hall , comandante británico en Fort Smith, que mediara en una tregua entre los masái locales y los kikuyu, y ese mismo año, más de trescientos masái supervivientes de una incursión buscaron protección en Fort Smith. ^{[ 7 ]} En 1895, el gobierno británico se hizo cargo de las posesiones de la IBEAC y estableció el Protectorado de África Oriental sobre sus antiguos territorios. Al año siguiente, comenzaron la construcción del Ferrocarril de Uganda . Los británicos, limitados por la falta de dinero y tropas, no podían arriesgarse a enemistarse con los masái, que controlaban sus líneas de comunicación. Por lo tanto, el gobierno adoptó una política de apaciguamiento hacia los masái, utilizando guerreros en expediciones y para la seguridad del ferrocarril, y a cambio ofrecieron protección militar que permitió a los masái reponer sus rebaños tras las incursiones a las tribus vecinas. ^{[ 7 ]}

Después de 1900, los intereses de los británicos y los masái comenzaron a divergir. Con la finalización del ferrocarril, los británicos dejaron de temer la interrupción de sus líneas de comunicación; se introdujo la tributación en el Protectorado , lo que proporcionó al gobierno una fuente regular de ingresos; y en 1902 se instituyó una fuerza militar permanente. Para los masái, el fin de la Guerra de Morijo resultó en una mayor estabilidad dentro de su comunidad, y los rebaños de ganado se habían recuperado en gran medida. El gobierno promulgó una serie de medidas que señalaban el fin de su acuerdo con la tribu masái, incluyendo la prohibición del saqueo no oficial, la suspensión de la política de recaudación de impuestos y la emisión de un estricto código de conducta para las expediciones punitivas. ^{[ 7 ]}