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El secularismo en Albania

Albania ha sido un estado laico desde su fundación en 1912, a pesar de los diversos cambios en los sistemas políticos. Durante el siglo XX, tras la independencia (1912), los reg...

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Albania ha sido un estado laico desde su fundación en 1912, a pesar de los diversos cambios en los sistemas políticos. Durante el siglo XX, tras la independencia (1912), los regímenes democrático, monárquico y, posteriormente, el comunista totalitario , llevaron a cabo una secularización sistemática de la nación y la cultura nacional. Históricamente, los albaneses han constituido un caso particular y un símbolo único de armonía y tolerancia religiosa en los Balcanes . Musulmanes , católicos y cristianos ortodoxos siempre han vivido en armonía y coexistido sin enfrentamientos religiosos que los dividan. [ 1 ]

La concepción del secularismo en la República de Albania está fuertemente influenciada por la laicidad francesa . [ 2 ] Actualmente, Albania es una república parlamentaria secular , en la que el Estado garantiza la libertad de creencias. La constitución reconoce la igualdad de las comunidades religiosas y el Estado se mantiene neutral en cuestiones de fe. [ 3 ]

Historia

El derecho consuetudinario tradicional albanés ha mantenido una autoridad sagrada —aunque secular—, de larga data, inquebrantable e indiscutible, con una eficacia interreligiosa sobre los albaneses , lo cual se atribuye a un código pagano anterior común a todas las tribus albanesas . [ 4 ]

Según algunas fuentes históricas, el gobierno del Imperio Romano y Bizantino tuvo que reconocer leyes consuetudinarias autónomas a las diversas comunidades locales para su autoadministración. En este contexto, durante diferentes períodos, las leyes consuetudinarias albanesas se implementaron en paralelo con las leyes romanas , bizantinas , eclesiásticas y, posteriormente, con las leyes islámicas y otomanas . [ 5 ] [ 6 ] Esto ayudó a las tribus montañesas albanesas a preservar su modo de vida, identidad y neutralidad frente a la administración centralizadora externa. [ 7 ]

época otomana

Durante la época otomana , los albaneses estaban divididos por religión en el sistema Millet, en el que los musulmanes debían aplicar la Sharia, mientras que los cristianos aplicaban el Derecho Canónico. Sin embargo, el derecho consuetudinario tradicional albanés se siguió aplicando junto con las leyes religiosas, y en las zonas montañosas ha continuado dirigiendo todos los aspectos de la sociedad tribal albanesa. [ 5 ] [ 6 ]

Ali, visir de Albania, también llamado Pacha de Jannina por Adam Friedel .

Ali Pasha , el gobernante albanés del cada vez más independiente Pashalik de Yanina , impuso sus propias leyes además de la Sharia para los musulmanes y el Canon para los cristianos, permitiendo solo en raras ocasiones el uso de las leyes consuetudinarias tribales albanesas locales. Tras anexionar Suli e Himara a su estado semiindependiente en 1798, intentó organizar el poder judicial en cada ciudad y provincia según el principio de igualdad social, aplicando sus leyes a toda la población de sus dominios, tanto musulmanes como cristianos. [ 6 ]

Pashko Vasa
Sami Frashëri con su esposa

El nacionalismo albanés, tal como surgió, buscaba superar las divisiones religiosas entre los albaneses, entre los miembros de las comunidades locales musulmanas sunitas , cristianas ortodoxas , musulmanas bektashis y católicas romanas, ya que los otomanos usarían la religión para dividirlos. Los nacionalistas albaneses argumentaban que el fanatismo religioso sectario y divisivo era ajeno a la cultura albanesa y propagaron lo que algunos historiadores denominan una "religión cívica" del albanismo. [ 8 ] El famoso poema de Pashko Vasa , O moj Shqypni, instaba a los albaneses a "jurar no prestar atención [lit. "mirar"] a la iglesia ni a la mezquita" porque "la fe del albanés es el albanismo" [ 8 ] ( en albanés : feja e shqiptarit është shqiptaria o en albanés gheg : Feja e shqyptarit asht shqyptarija ).

Sami Frashëri en su obra de 1899, "Shqipëria ç'ka qenë, ç'është dhe ç'do të bëhet" , imaginó una Albania que no tendría religión oficial y donde la educación sería laica. [ 9 ]

Independencia

Tras la independencia de Albania en 1912, el gobierno decidió que las antiguas leyes otomanas seguirían vigentes hasta la aprobación de nuevas leyes. Sin embargo, se estableció que los cadíes solo se ocuparían de los casos relacionados con la religión, mientras que los casos civiles se tramitarían ante los tribunales estatales. [ 10 ] La Constitución albanesa de 1920 no establecía una religión oficial y la separación entre el Estado y las comunidades religiosas se enmarcaba en la libertad religiosa. La Constitución de 1922 sentó las bases del modelo de secularismo, adaptado a la compleja pluralidad religiosa del país: el Estado no tenía una religión oficial; todas las religiones eran libres; pero estaban excluidas de cualquier papel en el sistema jurídico o político. En particular, la pretensión de neutralidad del Estado apuntaba a los privilegios de los que gozaba la mayoría musulmana durante el Imperio saliente. [ 11 ]

era zogista

El rey Zog I apoyó políticas secularistas firmes.

Las reformas de modernización cobraron nuevo impulso con la llegada al poder de Ahmet Zog, primero como presidente, de 1924 a 1928, y posteriormente como autoproclamado rey de Albania, de 1928 a 1939. Durante su reinado, Zog adoptó los ideales renacentistas de unidad, areligiosidad y modernidad europea, convirtiéndolos en la ideología misma del Estado. Además, reforzó su poder autoritario para imponer una versión albanesa de laicidad, que incluía: 1) la neutralidad del Estado; 2) una amplia gama de derechos religiosos; y 3) la instrumentalización de las comunidades religiosas para los fines del Estado.

La Constitución de 1925 estableció controles estatales más estrictos sobre la actividad de los grupos religiosos y amplió las competencias de Zog para "instruir" a las autoridades religiosas e "impedir" que atentaran contra la "unidad" nacional. El aumento de poderes de Zog como rey del país después de 1928 le otorgó mayor autoridad para presionar a las comunidades religiosas a fin de que se adhirieran a la visión del Estado de un "verdadero Estado europeo". Específicamente, el Estatuto del Reino de 1928 reforzó la supervisión estatal sobre las comunidades religiosas y la educación religiosa quedó bajo el control del Ministerio de Educación. Un decreto de 1929 sobre la administración de las comunidades religiosas las puso bajo la jurisdicción del Ministerio de Justicia y prohibió al clero perseguir objetivos políticos. El propio rey asumió poderes excepcionales para reemplazar a los líderes de las comunidades religiosas cuando fuera necesario. También se encargó de recordar a las comunidades sus deberes nacional-patrióticos: "No olviden que, al cumplir con el deber sagrado, la patria debe estar por encima de todo". Los intelectuales en general respaldaron el enfoque modernista verticalista del Estado y argumentaron que los musulmanes no tenían otra opción que reformarse de acuerdo con los "principios de la vida europea actual". [ 12 ]

En 1924, el gobierno encabezado por Ahmet Zogolli (más tarde rey Zog) promulgó un decreto que otorgaba a las comunidades religiosas de Albania un estatus especial, concediendo al Estado el derecho a vigilar la prohibición de las actividades político-religiosas. Además, estas comunidades no tendrían jurisdicción en el Estado albanés, ni recibirían subvenciones ni mantendrían relaciones con organizaciones o personas externas.

En 1928, se promulgó una nueva constitución que proclamaba al rey Zog y abolía la ley islámica , el derecho canónico y el derecho consuetudinario albanés, adoptando en su lugar un código civil basado en el suizo , como lo había hecho la Turquía de Atatürk en la misma década. La nueva constitución declaraba: [ 13 ]

El Estado albanés no tiene religión oficial . Todas las religiones y creencias religiosas son respetadas y su libre práctica está garantizada. La religión no puede utilizarse en ningún caso como prohibición u obstáculo legal de ningún tipo. La religión y las creencias religiosas no pueden utilizarse de ninguna manera para la consecución de fines políticos.

En un congreso de 1929, la comunidad musulmana, presionada por el gobierno, adoptó el modelo del albanismo, incluyendo su inclinación hacia la modernidad europea y el progreso civilizatorio. En consonancia con las reformas exigidas por el Estado, el congreso suní de 1929, organizado de facto por el Estado, adoptó reformas sumamente controvertidas, como el uso del albanés como idioma oficial para los sermones, la unificación de todas las madrasas locales en una sola institución y el cierre de las mezquitas. Los estatutos revisados ​​de la comunidad musulmana exigían a su líder «ser fiel al Rey, a la patria y respetar la Constitución con conciencia nacional». El Código Civil de 1929 también abolió las competencias restantes de los tribunales islámicos, despojando a la jerarquía musulmana de toda forma de autoridad política y legal. [ 14 ]

En 1930, el Ministerio de Educación de Albania promulgó un decreto que obligaba a las comunidades religiosas a financiar sus propias escuelas y clases religiosas. La ley afectó duramente a la comunidad musulmana, ya que no podían costearlas, y como consecuencia, en 1938 solo quedaban dos o tres madrasas en toda Albania. [ 15 ]

Desde 1933 hasta 1936 se prohibieron todas las escuelas privadas , lo que en la práctica significó que las escuelas católicas no podían funcionar en Albania. El gobierno de Zog se vio obligado a dar marcha atrás tras la presión italiana e internacional. [ 13 ]

Ocupación italiana y alemana

Las relaciones con el Estado y las comunidades religiosas mejoraron tras la ocupación de 1939, ya que tanto los italianos como los alemanes deseaban mantener buenas relaciones con las comunidades religiosas de Albania. Durante la ocupación se impartieron un número limitado de clases de religión. [ 16 ]

era comunista

Durante la era comunista , Albania pasó de ser un simple estado secular a, en 1967, una entidad que defendía el ateísmo de Estado , por el cual se prohibió toda práctica religiosa pública, aunque sobrevivió alguna práctica privada. [ 18 ] Enver Hoxha explotó el poema O moj Shqypni de Pashko Vasa e implementó su estrofa «la fe de los albaneses es el albanismo» literalmente como política de Estado. [ 19 ] [ 20 ] El régimen comunista proclamó que la única religión de los albaneses era el albanismo . [ 21 ]

1946-1967

La Ley de Reforma Agraria de agosto de 1946 nacionalizó la mayor parte de los bienes de las instituciones religiosas, incluyendo las propiedades de monasterios, órdenes y diócesis. Muchos clérigos y fieles fueron juzgados, torturados y ejecutados, y todos los sacerdotes, monjes y monjas católicos extranjeros fueron expulsados. [ 22 ] Las comunidades o ramas religiosas con sede fuera del país, como las órdenes jesuita y franciscana , recibieron la orden de cesar sus actividades en Albania.

Se prohibió a las instituciones religiosas tener cualquier relación con la educación de los jóvenes, ya que esta se había convertido en competencia exclusiva del Estado. Se prohibió a todas las comunidades religiosas poseer bienes inmuebles y gestionar instituciones filantrópicas, de asistencia social y hospitales. Si bien hubo variaciones tácticas en el enfoque del Primer Secretario del Partido Comunista, Enver Hoxha, hacia cada una de las principales confesiones, su objetivo primordial era la destrucción definitiva de toda religión organizada en Albania. Entre 1945 y 1953, el número de sacerdotes se redujo drásticamente y el de iglesias católicas romanas disminuyó de 253 a 100, y todos los católicos fueron estigmatizados como fascistas. [ 22 ]

Prohibición total de la religión a partir de 1967.

A partir de 1967, las autoridades albanesas iniciaron una violenta campaña para intentar eliminar la vida religiosa en Albania. A pesar de las quejas, incluso de miembros del Partido del Trabajo de Albania , todas las iglesias, mezquitas, tekkes , monasterios y otras instituciones religiosas fueron clausuradas o convertidas en almacenes, gimnasios o talleres a finales de 1967. [ 23 ] En mayo de 1967, las instituciones religiosas se vieron obligadas a ceder las 2169 iglesias, mezquitas, claustros y santuarios de Albania, muchos de los cuales se convirtieron en centros culturales para jóvenes. Como informó la revista literaria mensual Nëndori, la juventud había creado así «la primera nación atea del mundo». [ 22 ] Un importante centro de propaganda antirreligiosa fue el Museo Nacional del Ateísmo ( en albanés : Muzeu Ateist ) en Shkodër, la ciudad considerada por el gobierno como la más conservadora en materia religiosa. [ 18 ] [ 24 ]

Levantamiento de la prohibición

Tras la muerte de Enver Hoxha en 1985, su sucesor, Ramiz Alia , adoptó una postura relativamente tolerante hacia la práctica religiosa, refiriéndose a ella como «un asunto personal y familiar». A los clérigos emigrados se les permitió regresar al país en 1988 y oficiar servicios religiosos. La Madre Teresa , de etnia albanesa, visitó Albania en 1989, donde fue recibida por el ministro de Asuntos Exteriores y por la viuda de Hoxha. En diciembre de 1990, se levantó oficialmente la prohibición de la celebración religiosa pública, a tiempo para permitir que miles de cristianos asistieran a los servicios navideños. [ 25 ]

Principios constitucionales

La Constitución garantiza la libertad de religión, y el Gobierno generalmente respeta este derecho. No existe una religión oficial y todas las religiones son iguales; sin embargo, las comunidades religiosas predominantes (musulmanes sunitas, bektashis, ortodoxas y católicas) gozan de un mayor grado de reconocimiento oficial (por ejemplo, días festivos nacionales) y estatus social debido a su presencia histórica en el país. [ 26 ]

La actual constitución albanesa (de 1998) estipula que:

  1. En la República de Albania no existe una religión oficial.
  2. El Estado es neutral en cuestiones de creencias y conciencia, y garantiza la libertad de expresión de las mismas en la vida pública.
  3. El Estado reconoce la igualdad de las comunidades religiosas.
  4. El Estado y las comunidades religiosas respetan mutuamente su independencia y trabajan juntos por el bien de todos.
  5. Las relaciones entre el Estado y las comunidades religiosas se rigen por acuerdos suscritos entre sus representantes y el Consejo de Ministros. Estos acuerdos son ratificados por la Asamblea.
  6. Las comunidades religiosas son personas jurídicas. Tienen independencia en la administración de sus bienes según sus principios, reglas y cánones, en la medida en que no se vulneren los intereses de terceros. [ 27 ]

Debates sobre el secularismo

En general, en la sociedad albanesa el laicismo se considera muy importante y el garante de la tolerancia y la coexistencia religiosa. Sin embargo, ha habido debates públicos sobre su alcance y cuán amplio debería ser. [ 28 ]

Símbolos religiosos en las escuelas

En 2011, el gobierno albanés quiso aprobar una nueva ley de educación que prohibiría los símbolos religiosos en las escuelas. Esto generó nuevos debates sobre la laicidad de la educación y sobre la posible discriminación religiosa, ya que podrían prohibir el hiyab . [ 29 ] Tras las protestas de las comunidades religiosas, el gobierno eliminó la parte de la nueva ley que prohibía los símbolos religiosos. [ 30 ]

En una encuesta de Ipsos realizada en Albania en 2011, el 53,6% de los encuestados "apoyó plenamente" la prohibición de símbolos religiosos en las escuelas públicas, mientras que el 20,7% la apoyó "en cierta medida" y el 21,5% se opuso. [ 31 ]

Clases de religión en las escuelas estatales

El Ministerio de Educación afirma que las escuelas públicas del país son laicas y que la ley prohíbe el adoctrinamiento ideológico y religioso. Generalmente, no se enseña religión en las escuelas públicas, pero ha habido intentos de incluirla en la educación. [ 32 ]

En 2012, las comunidades religiosas propusieron la inclusión de una asignatura sobre "Cultura religiosa" en la educación preuniversitaria y obtuvieron el apoyo del entonces ministro de educación, Myqerem Tafaj. Esto suscitó intensos debates sobre la naturaleza de la asignatura, con interrogantes sobre si era permisible por la constitución y qué impacto podría tener. [ 33 ]

En 2016, el gobierno de Edi Rama propuso impartir clases sobre "Historia de las Religiones", las cuales, según la ministra de Educación, Lindita Nikolla , "no implicarían proselitismo religioso". Un proyecto piloto sobre esta nueva asignatura religiosa comenzó a implementarse en el segundo semestre del curso 2016-2017 en algunas escuelas para alumnos de sexto y décimo grado. [ 34 ]

Véase también

Religiones

Referencias

  1. ↑ Karci, Bayram (2016). «Pluralismo religioso: un análisis histórico y filosófico de la diversidad en Albania» . En Ednan Aslan; Ranja Ebrahim; Marcia Hermansen (eds.). Islam, religiones y pluralismo en Europa . Springer. pp. 231–242 . ISBN  978-3-658-12962-0.pág. 236.
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  3. ↑ "Constitución de Albania, Artículo 10: Estado y Religión" . berkleycenter.georgetown.edu . Archivado del original el 31 de julio de 2017. Consultado el 30 de julio de 2017 .
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  7. ↑ Trnavci, Genc (2010). «La interacción del derecho consuetudinario con el Estado de derecho moderno en Albania y Kosovo». En Sellers, Mortimer; Tomaszewski, Tadeusz (eds.). El Estado de derecho en perspectiva comparada . Ius Gentium: Perspectivas comparadas sobre derecho y justicia. Vol. 3. Springer Verlag. pp. 201–215 . ISBN   978-90-481-3748-0.pág. 205.
  8. 1 2 Duijzings, Ger. "Religión y la política del 'albanianismo ' " . En Schwandler-Stevens y Jurgen, Identidades albanesas: mito e historia . Páginas 61-62. Página 62: "la retórica nacionalista declaró que [la religión/millet] era sin importancia (y que el fanatismo religioso era ajeno al alma albanesa)", página 61: "Desde el principio, los ideólogos nacionales propagaron una especie de 'religión civil' del albanianismo, que se personificó en el famoso e influyente poema nacionalista de Pashko Vasa, O moj Shqipni ("Oh, pobre Albania"): '¡Despertad, albaneses, despertad de vuestro letargo! Seamos todos hermanos, juremos no preocuparnos por la iglesia ni la mezquita. ¡La fe del albanés es el albanianismo! ' ".
  9. ^ "Reseña de libros de Tirana | Shqipëria ç'ka qenë, ç'është e ç'do të bëhetë Nga Sami Frashëri" . www.valbonanathanaili.com . Consultado el 30 de julio de 2017 .
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