Datos sensoriales

La teoría de los datos sensoriales es una perspectiva dentro de la filosofía de la percepción , popularizada a principios del siglo XX por filósofos como Bertrand Russell , C. D. Broad , H. H. Price , A. J. Ayer y G. E. Moore . Los datos sensoriales se consideran objetos dependientes de la mente, cuya existencia y propiedades nos son conocidas directamente durante la percepción. Estos objetos son experiencias no analizadas dentro de la mente, que se presentan a las operaciones mentales posteriores más avanzadas tal como son. ^{[ 1 ]}

Los datos sensoriales suelen ubicarse en una serie temporal o causal, de modo que ocurren después de la posible falta de fiabilidad de nuestros sistemas perceptivos, pero antes de la posibilidad de error durante el análisis conceptual de nivel superior, y por lo tanto son incorregibles. En consecuencia, se distinguen de los objetos «reales» del mundo exterior a la mente, sobre cuya existencia y propiedades a menudo podemos equivocarnos .

El concepto de datos sensoriales ha sido reemplazado en gran medida por el de qualia , un concepto estrechamente relacionado . La formulación «lo dado» también guarda una estrecha relación. Ninguno de estos términos posee una definición única, coherente y ampliamente aceptada, por lo que sus relaciones exactas resultan inciertas. Uno de los aspectos más problemáticos de las teorías del siglo XX sobre los datos sensoriales reside precisamente en su naturaleza imprecisa.

Bertrand Russell oyó el sonido de sus nudillos golpeando su mesa de escribir, sintió la dureza de la mesa y vio cómo su color aparente (que él sabía que "en realidad" era el marrón de la madera) cambiaba significativamente bajo las cambiantes condiciones de iluminación. ^{[ 2 ]}

HH Price descubrió que, si bien podía dudar de la presencia de un tomate frente a él, no podía dudar de la existencia de su dato sensorial rojo, redondo y "algo abultado", ni de su conciencia de este dato sensorial.

Cuando giramos una moneda, nos parece elíptica. Esta apariencia elíptica no puede ser idéntica a la moneda (ya que la moneda es perfectamente redonda) y, por lo tanto, es un dato sensorial que, de alguna manera, nos representa la forma redonda de la moneda.

Consideremos un reflejo que aparece ante nosotros en un espejo. No existe nada que corresponda a ese reflejo en el mundo exterior a la mente (ya que nuestro reflejo se nos presenta como la imagen de un ser humano aparentemente ubicado dentro de una pared o un armario). Por lo tanto, la apariencia es un objeto mental, un dato sensorial.

La idea de que nuestras percepciones se basan en datos sensoriales está respaldada por varios argumentos. El primero se conoce popularmente como el argumento de la ilusión . ^{[ 1 ]} A partir de una experiencia subjetiva de percibir algo, es teóricamente imposible distinguir la percepción de algo que existe independientemente de uno mismo de una alucinación o espejismo. Por lo tanto, no tenemos ningún acceso directo al mundo exterior que nos permita distinguirlo de manera fiable de una ilusión que provoque experiencias idénticas. Dado que (el argumento afirma) debemos tener acceso directo a alguna entidad experiencial específica para tener las percepciones que tenemos, y dado que esta entidad no es idéntica al objeto real en sí, debe haber algún tipo de entidad mental interna de alguna manera correlacionada con el mundo real, sobre la cual posteriormente tenemos percepciones, hacemos juicios, etc. Esta entidad es un dato sensorial.

Los datos sensoriales abstractos son datos sensoriales sin juicio humano, datos sensoriales sin concepción humana y, sin embargo, evidentes para los sentidos, encontrados en la experiencia sensorial. A diferencia de los datos sensoriales imaginarios, que son más como una cuasi sustancia y no existen realmente; los datos sensoriales imaginarios son datos sensoriales abstractos presentados desde los sentidos estetizados a la conciencia ; es decir, la imaginación, el poder de la razón y los estados subjetivos internos de autoconciencia que incluyen: emoción, autorreflexión, ego y teoría. ^{[ 3 ]} La teoría de los datos sensoriales abstractos e imaginarios opera sobre la definición tácita de imaginación como "un poder que media entre los sentidos y la razón en virtud de representar objetos perceptuales sin su presencia". ^{[ 4 ]} Los datos sensoriales imaginarios son "imaginarios" según el análisis de Immanuel Kant de que la imaginación es la facultad primaria de la mente capaz de sintetizar la entrada de los sentidos en un mundo de objetos. ^{[ 5 ] [ 6 ] : 169 [ 7 ] [ 8 ]} Los datos sensoriales abstractos e imaginarios son clave para comprender la relación del arte abstracto con la mente consciente e inconsciente.

Las teorías de los datos sensoriales han sido criticadas por filósofos como J.L. Austin y Wilfrid Sellars (este último, en particular, al formular su famoso argumento del " Mito de lo Dado "), y más recientemente por Kevin O'Regan , Alva Noë y Daniel Dennett . Gran parte de las primeras críticas pueden surgir de una afirmación sobre los datos sensoriales sostenida por filósofos como A.J. Ayer: que los datos sensoriales realmente poseen las propiedades que aparentan tener. Así, según esta explicación, los datos sensoriales responsables de la experiencia de un tomate rojo realmente "son rojos".

Esto puede parecer inverosímil, ya que no hay nada rojo en el cerebro que actúe como dato sensorial. Sin embargo, es perfectamente coherente: los datos "son rojos" cuando se experimentan directamente, aunque los procesos físicos de la percepción no parezcan rojos si se experimentan de forma artificial e indirecta, como por ejemplo, examinando el cerebro del sujeto con instrumentos científicos.

Según algunas teorías, el tomate en sí no es rojo excepto a los ojos de un ser que ve el rojo. Por lo tanto, cuando se dice que un estado neuronal es o no es "rojo" sin referir el juicio de rojez al propietario de las neuronas en cuestión, se asume que las cosas pueden tener apariencias innatas sin referencia a los perceptores, lo cual es negado implícitamente por la teoría de los datos sensoriales. Así pues, la crítica de que los datos sensoriales no pueden ser realmente rojos parte de una presuposición incompatible con la teoría de los datos sensoriales, por lo que inevitablemente parece hacer que la teoría parezca errónea. La oposición más reciente a la existencia de los datos sensoriales parece ser simplemente una regresión al realismo ingenuo .

Al objetivar y externalizar parcialmente las experiencias básicas del mundo de un sujeto como «datos sensoriales», postulando su necesidad para la percepción y el pensamiento de orden superior e instaurándolas permanentemente entre el sujeto perceptor y el «mundo real», las teorías de los datos sensoriales tienden al solipsismo . Los intentos de corregir esto deben evitar tanto el oscurantismo como la excesiva dependencia de la psicología (y, por lo tanto, el empirismo y, potencialmente, la circularidad).

• Positivismo lógico ^{[ 9 ]}
• Fenomenalismo
• Evidencia empírica

• Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Datos sensoriales" . Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .