Şerif Mardin

Şerif Mardin (1927 – 6 de septiembre de 2017) fue un destacado sociólogo, politólogo, académico y pensador turco. En una publicación de 2008, se le denominó el "decano de la sociología turca". ^{[ 1 ]}

Nació en Estambul en 1927 como Ahmed Halil Şerif Arif Mardin. ^{[ 2 ]} Su padre era Şemsettin Mardin , un embajador turco. ^{[ 3 ]} Şemsettin Mardin era miembro de una familia muy antigua ^{[ 4 ]} y era tío de Arif Mardin y Betul Mardin . ^{[ 5 ]} La madre de Şerif Mardin era Reya Mardin, hija de Ahmet Cevdet , fundador de un periódico otomano llamado İkdam . ^{[ 2 ]} Sus ancestros afirman descender directamente de Husain , nieto de Muhammad . ^{[ 6 ]}

Mardin asistió a la escuela secundaria Galatasaray , pero completó su educación secundaria en los Estados Unidos en 1944. ^{[ 2 ]} Obtuvo una licenciatura en ciencias políticas en la Universidad de Stanford en 1948. ^{[ 7 ]} Luego recibió su maestría en relaciones internacionales de la Universidad Johns Hopkins en 1950. ^{[ 8 ]} Completó sus estudios de doctorado en ciencias políticas en la Universidad de Stanford en 1958, y su disertación doctoral fue publicada por Princeton University Press con el título de The Genesis of Young Ottoman Thought en 1962. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Mardin comenzó su carrera académica en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Ankara en 1954, donde trabajó hasta 1956. ^{[ 8 ]} Fue secretario general de un partido político recién fundado, el Partido de la Libertad , entre 1956 y 1957. ^{[ 7 ]} Durante este período, publicó artículos en la revista Forum . ^{[ 11 ]}

Luego, Mardin trabajó como investigador asociado en el Departamento de Estudios Orientales de la Universidad de Princeton de 1958 a 1961. ^{[ 8 ]} Trabajó como becario de investigación en el Instituto de Oriente Medio de la Universidad de Harvard durante un año (1960-1961). Regresó a Turquía y se unió a la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Ankara en 1961. ^{[ 9 ]} Se convirtió en profesor asociado en 1964 y en profesor en 1969. ^{[ 4 ]} Sus estudios académicos en la Universidad de Ankara continuaron hasta 1973. También impartió cursos en la Universidad Técnica de Oriente Medio en Ankara de 1967 a 1969. Luego trabajó en el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Boğaziçi de 1973 a 1991. ^{[ 8 ]} Durante su tiempo en la Universidad de Boğaziçi, estableció la División Interdisciplinaria del Instituto de Ciencias Sociales, donde jóvenes académicos de diferentes disciplinas han estado realizando investigaciones en los campos de la sociología, la ciencia política y la psicología. ^{[ 10 ]} Luego, Mardin se unió a la Universidad Sabancı en 1999, donde contribuyó al establecimiento de la Facultad de Artes y Ciencias Sociales. ^{[ 10 ]} Fue miembro del profesorado de la Universidad de Estambul Şehir durante cuatro años, hasta 2017. ^{[ 12 ]}

Además de estos puestos académicos, Mardin también trabajó como profesor visitante en diferentes universidades, entre ellas la Universidad de Columbia , la Universidad de Princeton , la Universidad de California en Los Ángeles , la Universidad de California en Berkeley , la Universidad de Oxford , la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y la Universidad de Syracuse . ^{[ 9 ]}

Centrándose en el Imperio Otomano , Mardin desarrolló numerosas hipótesis sobre la estructura social de los otomanos. Por ejemplo, argumentó que en el Imperio Otomano no existía una « sociedad civil » en términos hegelianos que pudiera operar independientemente del gobierno central y que se basara en los derechos de propiedad. ^{[ 13 ]} Por lo tanto, la falta de sociedad civil provocó una diferencia en la evolución social y la cultura política de la sociedad otomana en comparación con las sociedades occidentales. ^{[ 14 ]} Mardin aplicó los términos centro y periferia a la sociedad otomana y concluyó que esta estaba compuesta por habitantes de las ciudades, incluyendo al sultán, sus funcionarios y los nómadas . En su opinión, el centro incluía a los habitantes de las ciudades y la periferia a los nómadas. ^{[ 15 ]} La integración del centro y la periferia no se logró. Estas dos características sociales, a saber, la existencia del centro y la periferia, y la falta de una integración exitosa de ambos, también existían en la sociedad turca moderna, que seguía siendo la principal dualidad en Turquía. ^{[ 16 ]} Mardin también enfatizó la importancia del pensamiento de Jon Turks , dirigiéndose a la atención del mundo angloparlante. ^{[ 17 ]} Mardin también analizó el pensamiento de Said Nursi , quien formó parte de este movimiento en los primeros años de su vida. ^{[ 17 ]}

En lugar de seguir las explicaciones convencionales del proceso de modernización en Turquía, Mardin adoptó un enfoque alternativo al respecto, afirmando que la modernización turca es multidimensional. ^{[ 18 ]} Por lo tanto, el reduccionismo en forma de explicaciones binarias, resultado del kemalismo, no puede proporcionar un análisis satisfactorio del modernismo turco. ^{[ 18 ]} Por otro lado, Mardin sostuvo que la brecha entre centro y periferia persistió durante el proceso de modernización turca. ^{[ 16 ]} Mardin también evaluó críticamente el kemalismo y concluyó que había fracasado. ^{[ 1 ]} Sin embargo, la razón del fracaso del kemalismo no radica en su insensibilidad a las creencias populares. Más bien, el kemalismo no puede vincularse suficientemente con la herencia de la Ilustración . En resumen, el kemalismo no logró desarrollar textos ni una filosofía ética que lo describieran y transmitieran a las generaciones futuras. ^{[ 1 ]}

Mardin acuñó el concepto de «excepcionalismo turco» para revelar las razones por las que los turcos tratan el islam y su visión del Estado de una manera diferente a la de otros países musulmanes. ^{[ 19 ]} Mardin se opuso a la idea de que la separación entre religión y Estado en Turquía fuera producto del movimiento de Mustafa Kemal Atatürk. En cambio, argumentó que esta separación comenzó durante el período otomano. ^{[ 19 ]} En cuanto al secularismo , Mardin también planteó una visión que refleja el uso excepcional del término en Turquía. Afirmó que el secularismo en Turquía no se refiere a una postura estatal hostil hacia la religión. En cambio, para los turcos, el secularismo significa que el Estado está por encima de la religión por apenas «un milímetro». ^{[ 19 ]}

Mardin afirmó que la religión, el islam en este contexto, y sus representantes, incluidos los clérigos, funcionan como mediadores entre el individuo y el Estado. ^{[ 20 ]} El islam también fue un código unificador para aquellos en la periferia durante el período final del Imperio Otomano. ^{[ 16 ]} Para Mardin, el kemalismo y el islam no eran ideologías rivales. ^{[ 21 ]}

En 2007, Mardin acuñó el término «presión comunitaria» ( en turco : Mahalle baskısı ) para describir una realidad sociológica experimentada en la sociedad turca secular como resultado del auge del estilo de vida islámico en el país. ^{[ 1 ]} Sostuvo que la orden Naqshbandi era «un movimiento revivalista extraordinariamente resistente, del cual se originaron todos los elementos exitosos de la política islámica turca moderna». ^{[ 22 ]}

Şerif Mardin se casó dos veces y tuvo un hijo, Osman Mardin, de su primer matrimonio. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Mardin murió en un hospital de Estambul el 6 de septiembre de 2017 a la edad de 90 años. ^{[ 23 ] [ 24 ]} La ceremonia fúnebre tuvo lugar al día siguiente en Estambul, y varios políticos, entre ellos Ahmet Davutoğlu y Ertuğrul Günay, asistieron a las oraciones fúnebres en la mezquita Yeniköy de Sarıyer . ^{[ 23 ]}