Bendición de siete caras

La Bendición de Siete Caras ( en hebreo : ברכה אחת מעין שבע , berakha aḥat me'en sheva' ), también conocida como Magen Avot ( מגן אבות ), ^{[ 1 ]} es una bendición que se recita en la liturgia judía de las tardes de los viernes. Es similar a la repetición en voz alta de la Amidá , que se recita en cada oración diurna. En las tardes típicas, la Amidá se recita solo en silencio, sin repetición en voz alta, pero las noches de los viernes, en honor al Shabat, la Bendición de Siete Caras se recita como una repetición abreviada. ^{[ 2 ]}

Así como la oración normal de la Amidá del sábado contiene siete bendiciones, la Bendición de las Siete Caras contiene una versión condensada de los temas de estas siete bendiciones. La Bendición de las Siete Caras comienza con el inicio del texto de la primera bendición de la Amidá; continúa con el párrafo "Magen Avot ( מגן אבות )", que resume los temas de las siete bendiciones de la Amidá del sábado; y concluye con un párrafo sobre la santidad del sábado y una frase final: "Bendito seas tú, oh Señor, que santificas el sábado".

La Bendición de las Siete Caras se recita todos los viernes por la noche del año, incluso si coincide con una festividad o con Yom Kippur . Esto contrasta con la mayor parte de la liturgia del Shabat, que se omite si un Shabat en particular cae en una festividad o en Yom Kippur.

En el rito asquenazí oriental y en la mayoría de las comunidades sefardíes, esta bendición se omite en la primera noche de la Pascua , porque se considera un "tiempo de protección"; en el rito asquenazí occidental, así como en muchas comunidades jasídicas, ^{[ 3 ]} se recita como de costumbre. ^{[ 4 ]}

El texto de la Bendición de las Siete Caras (de acuerdo con la versión asquenazí ; otras tradiciones tienen versiones muy similares) se puede encontrar en Seder Avodat Yisra'el en las páginas  190-191. ^{[ 5 ]} El texto utilizado en la mayoría de las comunidades sefardíes occidentales se puede encontrar en "Seder Tefilah" de Mantua . ^{[ 6 ]}

En la Europa medieval, era bastante común que las congregaciones insertaran poemas especiales, llamados Magen Avot piyyutim , en medio de esta bendición; ^{[ 7 ]} aunque esto es menos común hoy en día, algunas comunidades asquenazíes occidentales (como Khal Adath Jeshurun ) recitan tal piyyut cuando la segunda noche de Shavuot cae en el Sabbat. ^{[ 8 ]}

La razón por la que los Sabios de Israel decretaron que las siete bendiciones de la oración se abreviaran y se recitaran en voz alta por el precentor ( heb. shaliach tzibbur ) es explicada por Rashi en el Talmud babilónico ( Shabat 24b) como un peligro supuesto ( סכנה ), a saber, para retrasar un poco a los que salían de la sinagoga, de modo que los que llegaban tarde pudieran oír las bendiciones y marcharse con los demás. Dado que las sinagogas solían construirse fuera de la ciudad, se consideraba peligroso que los rezagados caminaran solos a casa por la noche, especialmente en la noche del Sabbat, cuando predominaban las influencias celestiales de Marte (es decir, el derramamiento de sangre). ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} El Talmud de Jerusalén ( Berajot 8:1) trae una explicación diferente, diciendo que, en la Baja Mesopotamia , la oración abreviada se promulgó para ser dicha en las sinagogas para los huéspedes en la víspera del Shabat solo en aquellos lugares donde no había vino disponible para ellos. ^{[ 12 ]} Al escuchar el recitar esta bendición, era suficiente para la santificación del día, siempre que el precentor concluyera con la bendición: «Bendito seas, oh Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que santificas a Israel y el día de reposo». ^{[ 12 ]} Esta disposición también impedía que los huéspedes tuvieran que buscar de un lugar a otro por la noche una copa de vino .