Siete días en Nueva Creta

Siete días en Nueva Creta , también conocida como Observa el viento del norte levantarse , es una novela de ficción especulativa utópica/distópica fundamental de Robert Graves , publicada por primera vez en 1949. Comparte muchos temas e ideas con La diosa blanca de Graves , publicada un año antes. Martin Seymour-Smith , biógrafo de Graves, sugirió además que era autobiográfica, «contando la historia esencial de su vida entre 1929 y 1947». ^{[ 1 ]}

La novela se desarrolla en una sociedad futura (establecida inicialmente en la isla de Creta , pero que posteriormente se extendió por gran parte del mundo) en la que se ha rechazado la mayor parte de la tecnología posmedieval y se sigue una religión de la Triple Diosa . El libro está narrado por un poeta de mediados del siglo XX, Edward Venn-Thomas, quien es resucitado por los neocretenses bajo las órdenes de su Diosa. La sociedad se organiza en cinco « estamentos » o grupos sociales: capitanes, escribas, plebeyos (los más numerosos), sirvientes y magos o poetas (los menos numerosos), que se comparan con los cinco dedos de una mano. ^{[ 2 ]} Los distintos pueblos practican diferentes costumbres matrimoniales (monogamia estricta, monogamia no estricta o poliandria ), veneran a diferentes «dioses menores» locales y se especializan en diversas artesanías y alimentos locales, pero comparten los valores comunes de la civilización neocretense y la devoción a la Diosa.

Algunas de las costumbres sociales son de carácter matriarcal . En Nueva Creta no existe la pobreza (el dinero ha sido abolido) y el descontento es escaso. La guerra se manifiesta únicamente en forma de conflictos locales controlados de un solo día entre aldeas vecinas, similares al antiguo juego del fútbol aldeano o fútbol de Carnaval . Los poetas o magos de Nueva Creta forman parte integral de una religión centrada en una diosa a veces caprichosa, venerada en tres aspectos: la doncella arquera Nimuë , la diosa de la maternidad y la sexualidad Mari, y la anciana diosa de la sabiduría Ana. (Los nombres de las dos últimas son similares a los de la Virgen María y su madre Santa Ana en el cristianismo).

Los únicos elementos masculinos de la religión neocretense son los semidioses gemelos rivales ( el dios estrella de la primera mitad del año y el dios serpiente de la segunda mitad ) que compiten por el favor de la Diosa, y los deidades locales de la aldea, todos muy inferiores a la Diosa como Reina del Cielo. Sin embargo, los fracasos de las civilizaciones caídas del pasado se recuerdan y personifican como una antitrinidad de dioses malignos (los "tres Pícaros"): Dobeis, dios del dinero y la avaricia; Pill, dios del robo y la violencia; y Machna, dios de la ciencia y la maquinaria sin alma.

La lengua neocretense deriva del catalán , modificada por una fuerte influencia inglesa y aparentes influencias eslavas y celtas menores. La escritura se considera un acto demasiado sagrado como para ser profanado por el uso cotidiano, y el papel está prohibido en la sociedad neocretense, ^{[ 3 ]} y solo los miembros del estamento de escribas y del estamento de poetas-magos suelen ser alfabetizados. Sin embargo, se permite el uso de marcas numéricas para fines cotidianos, y muchas personas de otros estamentos aprenden a leer en la vejez, después de retirarse a la condición de ancianos, y algunos de los tabúes comunes de la vida neocretense se relajan en presencia de otros ancianos.

Aunque Venn-Thomas ha viajado en el tiempo, sigue estando en la misma zona del sur de Francia donde vivió antes y después de la Segunda Guerra Mundial , y compara las condiciones de su época con las de la civilización neocretense (en general, desfavoreciendo al siglo XX, aunque algunas cosas parecen "demasiado buenas para ser verdad").

En este entorno utópico aparentemente idílico, Venn-Thomas comienza a comprender que ha sido elegido por la Diosa para sembrar el caos en una sociedad que se está volviendo estática y en peligro de perder su vitalidad. Un síntoma de este problema es que, a lo largo de la semana descrita en la novela, los cinco poetas-magos de la "Casa Mágica" del pueblo de Horned Lamb mueren o pierden su condición de miembros de la comunidad de poetas-magos.

En la última parte del libro, Venn-Thomas viaja a Dunrena, la capital del reino local, para presenciar la ceremonia bianual del cambio de rey, que se lleva a cabo como una solemne representación religioso-teatral que culmina en un sacrificio ritual similar a los descritos en La rama dorada . Al final del libro, Venn-Thomas desata el torbellino que preparará el camino para la transición a la siguiente fase de la historia, y Zafiro (una joven por la que ha sentido una inquietud) regresa con él a través del tiempo para renacer como su hija.

La novela de Poul Anderson de 1965, Los corredores del tiempo, comparte muchos temas con el libro de Graves, incluyendo la descripción de un futuro mundo matriarcal dominado por una religión de la Gran Diosa, visto a través de los ojos de un viajero de nuestra época. Sin embargo, la versión de Anderson de dicho mundo es mucho más cruda y distópica, lo que lleva a una conclusión muy diferente a la de Graves.

• Contribuciones de Robert Graves al neopaganismo

• "Dualidades utópicas y fantásticas en 'Watch the North Wind Rise ' de Robert Graves " , por Robert H. Canary en Science Fiction Studies , otoño de 1974.
• Entrada de la Enciclopedia de Ciencia Ficción
• Listado del título Siete días en Nueva Creta en la base de datos de ficción especulativa de Internet.