Shotetsu

Shōtetsu (正徹, 1381–1459 d. C. ) fue un poeta japonés durante el período Muromachi , y se considera que fue el último poeta de la tradición waka cortesana; ^[1] varios de sus discípulos fueron importantes en el desarrollo de la forma de arte renga , que condujo al haiku .

Nació en 1381 en una pequeña ciudad fortificada en la entonces provincia de Bitchū (ahora Okayama ) de un samurái de rango medio llamado Komatsu Ysukiyo. Unos diez años después de su nacimiento, la familia de Shōtetsu se mudó a Kioto por razones desconocidas. Aproximadamente a la edad de 15 años (según el recuento occidental), fue enviado al centro religioso de Nara , donde se convirtió en acólito en un templo budista no especificado . Pasaría los siguientes cinco años allí estudiando, entre otras cosas, las escrituras budistas.

Poco después de la muerte de su padre en 1400 d.C., Shōtetsu regresó a Kioto y buscó a un compañero llamado Imagawa Ryōshun (n. 1325/1326?, f. 1417/1420) y le pidió que lo instruyera en el "Camino de la poesía".

Esta no fue una visita inesperada para Ryōshun; él y Shōtetsu se habían visto muchas veces anteriormente. Fue este Imagawa Ryōshun, líder militar retirado, sacerdote laico, poeta aficionado respetado y autor consumado de ensayos polémicos que atacaban a los enemigos del clan poético Reizei, quien aparentemente fue instrumental (el pasaje relevante da una edad incorrecta para Ryōshun en el período en que supuestamente ocurrió, lo que lleva a Inada Toshinori a creer que el pasaje combina una serie de eventos; por lo tanto, puede ser engañoso en cuanto a las circunstancias que introdujeron a Shōtetsu en la poesía cortesana), en introducir al joven Shōtetsu (cuyo nombre personal entonces todavía era Sonmyōmaru, nombre de pila Masakiyo) en la composición poética. De una parte autobiográfica del ensayo extenso de Shōtetsu sobre poesía, Shōtetsu Monogatari : ^[2]

Un preceptor del Ontoku'in me dijo una vez: "Si quieres componer poesía, te llevaré conmigo a la casa del administrador civil que está al otro lado de la calle". En ese período de mi vida, todavía llevaba el pelo largo como los niños pequeños, y me sentía avergonzado por mi extrema juventud, pero aun así fui con el preceptor a la casa del administrador civil. ... Luego, cuando llegué a la reunión de poesía propiamente dicha el día 25, los puestos más altos de un lado estaban ocupados por Reizei no Tamemasa y Tamekuni, y del otro lado por el ex diputado del shogunato ... [quien] era en ese momento un sacerdote laico de más de 80 años ... Después de esta ocasión, simplemente seguí yendo una y otra vez a esas reuniones, y así gané experiencia en la composición poética. Tenía catorce años en ese momento.

Shōtetsu estudió poesía clásica cortesana con Ryōshun, y otras áreas de la literatura, incluyendo por supuesto obras famosas como Los cuentos de Ise , Ensayos sobre la ociosidad , e incluso fue iniciado en las tradiciones secretas relacionadas con el famoso Cuento de Genji y el Shin Kokin Wakashū . Con un maestro tan influyente, Shōtetsu conoció y aprendió de muchos de los poetas más influyentes de la época. En 1406, Shōtetsu dejó a su maestro, entrando en un templo Zen Rinzai de Kioto llamado Tōfuku-ji ; sin duda fue admitido en gran parte debido a su relación con Ryōshun (ahora en sus noventa), quien anteriormente había ido a ese templo. Fue durante este período que la familia Reizei y sus ideales poéticos (junto con los poetas asociados) florecieron y recibieron altos títulos y numerosas concesiones de tierras. Como estaba sólidamente en esta escuela de poesía, Shōtetsu también prosperó.

Finalmente, separado de sus padres por la muerte de sus dos mentores (Tamemasa moriría en 1417 y Ryōshun en 1417 o 1420), Shōtetsu se embarcó en un viaje corto (uno de los pocos viajes lejos de Kioto en su vida) para visitar varios " utamakura " (lugares conmemorados célebremente en poesía); a su regreso a Kioto, se sumergió de lleno en la escena poética de Kioto, habiendo decidido que el trabajo de su vida fuera la poesía, y no el budismo.

En 1424, había abandonado su templo para instalarse en una modesta choza en las afueras de Kioto, como correspondía a un poeta profesional acompañado de un gran número de discípulos, mecenas e invitaciones para dirigir reuniones de poesía en las casas de las familias más nobles (y, finalmente, en las residencias de los propios shōguns Ashikaga).

Pero esta época feliz para Shōtetsu no podía durar eternamente. Terminó entre el segundo y el tercer día del cuarto mes del año 1432:

En la noche del segundo día me quedé en la casa del Jefe de Asuntos Centrales y me desperté con la noticia de que mi cabaña, "Imakumano", se había quemado en un incendio en las cercanías en mitad de la noche; una noticia que no sirvió de nada, porque el daño ya estaba hecho, con todos los poemas que había compuesto desde que tenía veinte años, los 27.000, en más de 30 volúmenes, convertidos en humo, sin que se escapara ni uno solo, y esto junto con todos mis libros y tesoros copiados a mano.

Este no fue un revés aislado para Shōtetsu, de 51 años. El shōgun Ashikaga Yoshimochi había muerto en 1428, y su hermano menor Ashikaga Yoshinori (n. 1394, f. 1441) lo había sucedido. A diferencia de su hermano fallecido, Yoshinori, con respecto a la disputa poética entre los Reizei y los Asukai, prefería claramente la poesía de los Asukai; además, varias biografías tradicionales de Shōtetsu afirman que Yoshinori sentía una antipatía personal hacia él, llegando tan lejos como para poner a Shōtetsu bajo arresto domiciliario. Shōtetsu sufriría dos golpes importantes por esta hostilidad oficial. Primero, los ingresos de sus propiedades hereditarias fueron confiscados. Esto fue un golpe financiero importante para él, pero de ninguna manera fatal.

El segundo golpe fue directo al corazón: se le negó la inclusión en la 21.ª y última antología imperial de waka, compilada y editada por el Asukai. Esta exclusión de la Shinshokukokin Wakashū ("Nueva colección de tiempos antiguos y modernos, continuada") significó que Shōtetsu nunca podría alcanzar la cima final del reconocimiento al mérito poético, y que su nombre quedaría disminuido de forma permanente; es difícil exagerar la importancia que tuvo para los poetas medievales la inclusión en una antología imperial.

Tras este golpe, Shōtetsu se convirtió en un ermitaño, veía a poca gente, asistía a menos reuniones y componía aún menos poemas. Su retiro terminó en 1441 con el asesinato de Yoshinori por uno de sus generales; el espíritu partidista de Yoshinori se había extendido más allá del campo de la poesía e irritaba a muchos. Shōtetsu regresó a su antiguo lugar, ahora como un poeta muy respetado y experimentado en la tradición liberal Rezei. Fueron tiempos buenos y prósperos para él, ya que tenía acceso a las casas más exclusivas y, de hecho, incluso instruyó al nuevo shōgun, Ashikaga Yoshimasa (n. 1435, m. 1490), en las complejidades de la Historia de Genji ; su recompensa por esta larga tutoría sería la devolución de su patrimonio familiar.

A partir de este período, la salud de Shōtetsu decayó. La sombra de la inminente Guerra Ōnin ya era visible en los disturbios y disturbios que comenzaron a ocurrir varios años antes. Shōtetsu ya había sobrevivido a muchos de sus patrones, estudiantes, maestros y amigos. Después de tres años de enfermedad prolongada, Shōtetsu murió a la edad de 79 años en el año 1459. Había comenzado a copiar el Cuento de Genji , esperando completarlo antes de morir. Terminó el primer capítulo. En sus últimos años, su mayor ^{estudiante fue Shinkei} ( 1406-1475 ), quien, aunque admiraba mucho a su antiguo maestro y a Teika, trabajaba no solo en waka, sino también en renga, donde era conocido por su uso de los estilos yugen y yōembi (belleza etérea).

En poesía no hay maestros. La antigüedad es nuestra maestra. Si nos empapamos de los estilos de la antigüedad y aprendemos a hablar de los grandes poetas de antaño, ¿quién no podrá componer buena poesía?

—  Fujiwara no Teika

Una característica definitoria de la poesía japonesa de este período fue la existencia de una prolongada disputa o guerra entre varios clanes por la primacía en la poesía y, en consecuencia, en la influencia cortesana. Cada clan llegó a estar asociado con una escuela artística distinta. La familia Rezei, a la que pertenecía Shōtetsu, tenía una marcada inclinación liberal y alentaba a sus poetas a experimentar con los diez estilos tradicionales reconocidos de poesía, mientras que la familia rival Nijō abogaba por un estilo moderado y conservador (en concreto, el "ushin", o estilo de sentimientos profundos).

Ambas familias descendían de Fujiwara no Teika y ambas afirmaban continuar con su legado.

Después de un período de ascendencia Reizei bajo Rezei Tamehide (bisnieto de Teika) (n. 1302 ?, m. 1372), el Reizei sufrió un declive y fue testigo del ascenso de la fortuna de los Nijō, ya que el hijo de Tamehide, Iametuni, se convirtió en monje. Los Nijō pronto sufrieron reveses bajo el derrochador Nijō Tameshige (n. 1325, m. 1385), cuyo prometedor hijo, Nijō Tametō (n. 1341, m. 1381), fue asesinado a una edad comparativamente joven por un bandido.

En otro desastre para el Nijō, el hijo de Tametō, Nijō Tamemigi, también fue asesinado por un bandido en 1399 (?), aniquilando así a la fuerza del Nijō. Bajo el mando del nieto de Tamehide, Tanemasa (n. 1361, m. 1417), el Reizei recuperó su antigua posición de dominio, y fue entonces cuando entró en escena el Shōtetsu.

Tanemasa lo hizo con la ayuda de un exgeneral, Imagawa Ryōshun (n. 1326, m. 1417 o 1420), que tenía una considerable habilidad literaria. Derrotaron a los partidarios del Nijō cercanos al shogunato Ashikaga con seis tratados polémicos entre 1403 y 1412, defendiendo la doctrina poética de Reizei y su causa. Ryōshun utilizó una serie de citas para reforzar su caso, incluida una cita notable de Teika, que decía que todos los "diez estilos" eran lícitos para el uso y la experimentación poética, y no solo el ushin del Nijō. Con la ayuda que le brindó Ryōshun, la politiquería de Tanemasa finalmente logró convertir al shogun , poniendo fin al asunto, hasta que Asukai reavivó la disputa, claro está.

Shōtetsu fue un poeta prolífico. Steven D. Carter comentó en una ocasión que "su obra completa, si existiera hoy, probablemente comprendería más de 31.000 poemas". Emuló a su ídolo Fujiwara no Teika en su esfuerzo por dominar todos los estilos aceptados de poesía. Su corpus es extremadamente difícil de examinar críticamente debido a los problemas de incompletitud, una amplia gama de voces y estilos, y un gran tamaño.

Un ejemplo de uno de sus poemas yūgen ("misterio y profundidad") (traducción y formato, Steven D. Carter), con el tema asignado antes de la respuesta de Shōtetsu:

Un animal en primavera
  La penumbra del crepúsculo.
  Un buey
    del
      campo
  viene caminando hacia mí;
  y a lo largo
    del camino brumoso
  no encuentro
    a nadie.

Shōtetsu también era experto en poemas de amor cortés:

La insoportable espera del amor     Ya pasó
  el   tiempo que esperé,   dejándome aferrado,     ansioso   por el viento     de los pinos,   como gotas de rocío     al amanecer.

Una variación alusiva a un poema de Teika:

Amor olvidado
  Lo había olvidado,
  mientras seguía olvidando     recordarme
  que   aquellos que juran olvidar   son los que no pueden olvidar.

Una variación alusiva de un poema anónimo de Kokin Wakashū :

Varios de sus poemas aluden a su comprensión del budismo zen :

Buscando el amor
  Con qué dureza
  soplan
    hacia mí
  los vientos de la montaña
  desde lo más profundo
    del
      corazón
  de quien
    no pide alojamiento.

Budismo, relacionado con la Luna
  "¡Mira hacia arriba!",
    dice alguien,
  señalando
    el cielo vacío
  con un dedo,
  pero nadie
    se molesta en obedecer
  y
    mirar
      la luna.

Budismo
  Incluso
    las montañas
  toman
    para sí mismas
      la forma
  del
    primer Buda;
  ¡y con qué incesantemente
      la ley
  es expuesta
    por los vientos tormentosos!

Como corresponde a un poeta profesional, varios poemas reflexionan sobre su ocupación elegida:

Ciudad de mercado famosa
  Se acumulan,
  pero
    no hay nadie
      que las compre;
  estas hojas
    de palabras
  se amontonan
    como mercancías
      en venta
  bajo el pino Sumiyoshi.

Lamento
  que la oscuridad haya caído.
  Con mi barco
    sin avanzar
  en la bahía de Waka,
  termino este año
    como otros,
  arrastrados por
    las olas
      de la vejez.

Recordando
  Queda mucho
    por recorrer
  en el largo camino de la poesía,
  cuando la luz del día
      se acaba.
  ¡Cómo me gustaría
    tener
      el cuerpo
  que tenía
    cuando empecé!

Pero, por supuesto, la mayoría de los poemas no son tan fáciles de clasificar:

Pincel para escribir en verano
  Cuando
    contemplo
  el rico brillo
    de los pelos de verano
  en mi nuevo pincel para escribir,
  me entristece
      un ciervo
  atraído
    por la noche
      hacia la antorcha de un cazador.

Un canto de cuco
  Como si dijera:
  "¿No es cierto
    también para los hombres
  que cuantas más palabras,
  menos valor tienen?",
  el cuco no vuelve a cantar.

Recordando
  todas estas imágenes
  de
    un mundo
      de hace mucho tiempo,
  ¿de qué sirven?
  Vientos de pino, vengan,
      por favor, llévense
  estos
    sueños inolvidables.

Para comprender su poesía es fundamental apreciar su conexión con Teika.

En este arte de la poesía, a quienes hablen mal de Teika se les debería negar la protección de los dioses y los budas y condenarlos a los castigos del infierno. Ambas facciones (Nijō vs. Rezei) son fastidiosas. Yo mismo no tengo ningún respeto por esas casas degeneradas. Estudio solo la esencia de Shunzei y Fujiwara no Teika .

La mayor parte de la comprensión moderna de Shōtetsu se deriva de su Monogatari , que es obra del propio Shōtetsu o editada por su discípulo Shōkō. La obra es útil, no solo por la discusión crítica, sino también por los detalles biográficos sobre Shōtetsu que proporciona. Existe en dos volúmenes, probablemente compilados por discípulos. Contiene "una variedad aleatoria de información: fragmentos de la biografía poética de Shotetsu, una articulación de sus ideales estéticos, ^[4] exégesis de poemas, anécdotas poéticas, consejos para poetas novatos e información especializada como la fecha de la muerte de Hitomaro ". ^[5]

También proporciona una prueba objetiva y contundente de la veneración de Shōtetsu por Fujiwara. El único poeta cuyos poemas se comentan más que los de Teika es el propio Shōtetsu. A pesar de que otros consideraban a Shōtetsu un defensor acérrimo del Rezei, y a pesar de que Shōtetsu se beneficiaba de su afiliación al Reizei, era un poco fundamentalista poético:

Cada una de estas escuelas ha logrado dominar un solo estilo poético y está en constante disputa con sus rivales. En mi opinión, nadie debería prestar atención a estas escuelas. En cambio, debería apreciar el estilo y el espíritu de Teika y esforzarse por emularlo, aunque tal vez nunca lo consiga.

Ahora bien, alguien podría objetar este tipo de expresión, diciendo que en lugar de eso escribiría: "¿Puede ser que haya rezado / para no volver a verme?" y protestando que no tiene sentido expresarlo en un lenguaje tan difícil. Esto puede ser muy cierto, por supuesto, pero que esos críticos observen los poemas recopilados de Teika. No se encuentra ni un solo verso plano entre ellos.

• Shōkonshū ("Raíces") fue la antología personal de poesía de Shōtetsu desde que tenía 52 años (el año en que su cuartel de Imakumano y sus 32 volúmenes de 27.000 poemas fueron destruidos por el fuego), hasta su muerte, compuesta por unos 11.000 poemas; esta colección fue revisada después de su muerte por su discípulo Shōkō (n. 1412, f. 1494 d. C.).
• Shōtetsu Monogatari , obra que combina autobiografía y crítica poética. Es una fuente de información sobre Shōtetsu, pero aparentemente fue compilada por sus discípulos después de su muerte.

• Brower, Robert H. (1992), Conversaciones con Shōtetsu , Centro de Estudios Japoneses, Universidad de Michigan, ISBN 0-939512-43-2
• Carter, Steven D. Sueños inolvidables: poemas del monje zen Shōtetsu. (1997). Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-10576-2 . 
• Miner, Earl. Introducción a la poesía cortesana japonesa. (1968). Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0636-0 . 
• Keene, Donald (1999), Semillas en el corazón: literatura japonesa desde los primeros tiempos hasta finales del siglo XVI (PDF) , Columbia University Press, ISBN 0-231-11441-9
• Tsubaki 1971, "Zeami y la transición del concepto de Yugen: una nota sobre la estética japonesa"
• Carter 1978, "Tres poetas en Yuyama: Sogi y Yuyama Sangin Hyakuin, 1491"
• Carter 1981, "Waka en la era del renga"
• Chance 1989, "Shikishima no michi reconsiderado: Shotetsu y el camino de la poesía"
• Cranston 1995, "Reseña: Waka Wars: Pelea en un espacio interior"
• Carter 1999, "La persistencia de lo personal en la Uta de finales de la Edad Media"
• Shino 2005, "Voces de una era violenta: una lectura contextual de la poesía de Shotetsu en Shotetsu Monogatari ^{[ enlace roto ]}
• Sakai Shigeyuki 2007, "El mundo guerrero de la poesía durante las eras Bunnan y Hotoku: Shotetsu y Noto Shugo Hatakeyama Yoshitada"
• Shino 2012, "Explorando Nagusamegusa (1418): La semiótica del encuentro y el intercambio para un poeta-viajero en el Japón de Muromachi"
• Suan 2012, "La dama al borde de las lágrimas: Yugen, no dualidad y cruce de géneros en el Noh"
• “Retrospección y anticipación: un análisis de Shotetsu Yugen”, Shino 2014
• Carter 2016, "Lecturas del bosque de bambú: una traducción de Oi no Susami de Sōgi (parte 1)"