El Libro del Señor Shang

El Libro del Señor Shang ( chino tradicional :商君書; chino simplificado :商君书; pinyin : Shāng jūn shū ) es un antiguo texto chino del siglo III a. C., considerado una obra fundamental del " legalismo chino ". El texto más antiguo que se conserva de este tipo (el segundo es el Han Feizi ), ^{[ 1 ]} recibe su nombre y se le atribuye en cierta medida al importante reformador de Qin, Shang Yang , quien sirvió como ministro del duque Xiao de Qin (r. 361-338 a . C.) desde el 359 a . C. hasta su muerte en el 338 a. C. y generalmente se le considera el padre del "legalismo" de ese estado. ^{[ 2 ]}    

El Libro del Señor Shang incluye numerosas ordenanzas, ensayos y peticiones cortesanas atribuidas a Shang Yang, así como discursos pronunciados en la corte Qin. El libro se centra principalmente en el mantenimiento del orden social mediante un sistema de leyes imparciales que imponen estrictamente recompensas y castigos a las acciones de los ciudadanos. Los primeros capítulos aconsejan promover la agricultura y suprimir otras actividades secundarias de baja prioridad, además de fomentar las virtudes marciales para la creación y el mantenimiento de un ejército estatal para las guerras de conquista. ^{[ 3 ]}

Históricamente, el primer capítulo del Libro del Señor Shang se ha asociado especialmente con Shang Yang, supuestamente retratando el debate en la corte que llevó a Shang Yang al poder. ^{[ 4 ]} Sin embargo, en la evaluación del traductor moderno Yuri Pines , si bien parte del Libro del Señor Shang proviene de la época de Shang Yang, o poco después, probablemente tardó más de un siglo en escribirse.

Incluso en la China imperial, Huang Zhen de la dinastía Song del Sur no creía que la obra hubiera sido escrita por el propio Shang Yang, y su biografía en el Shiji sugiere que fue un «funcionario de la ley más talentoso» que el Libro del Señor Shang. ^{[ 5 ]} Como señala el estudio temprano de JJL Duyvendak , aparte de las inconsistencias estilísticas de la obra, es improbable que la mayor parte haya sido escrita por el propio Shang Yang si, como afirma Sima Qian , fue ejecutado casi inmediatamente después de renunciar a su cargo. ^{[ 6 ]}

Las referencias a eventos de la parte final del período de los Estados Combatientes y el escepticismo durante el período imperial contribuyeron a una actitud desdeñosa hacia la obra durante el período republicano (1912-1949) en comparación con el Han Feizi , considerando toda la obra como tardía. ^{[ 7 ]}

Tomando a Shang Yang como referente común, en la erudición moderna se acepta generalmente que el Libro del Señor Shang fue escrito por Shang Yang y sus seguidores. En la erudición chino-asiática, se les conoce como la "escuela de Shang Yang" (xuepai 學派 o escuela de pensamiento), especialmente por el sinólogo malasio Zheng Liangshu (1940-2016), o "legalistas Qin", como lo menciona el sinólogo de Pekín Lin Cunguang en 2014. ^{[ 8 ]} El término "escuela de Shang Yang" ha sido "enormemente popular" desde la publicación de la obra de Zheng Liangshu de 1989, Shang Yang y su escuela . ^{[ 9 ]}

Si bien la naturaleza compuesta de la obra contribuye al escepticismo, el traductor moderno Yuri Pines la consideró más coherente ideológicamente que la mayoría de los textos del período Sengoku. ^{[ 10 ]} Cree que "algunos capítulos probablemente fueron escritos por el propio Shang Yang; otros pueden provenir de la mano de sus discípulos y seguidores más cercanos", formando una "visión ideológica relativamente coherente" que refleja la evolución de lo que, según la interpretación de Pines, Zheng Liangshu (1989) denominó la "corriente intelectual" de Shang Yang (xuepai 學派), que no se considera modernamente tan consciente de sí misma ni organizada como una "escuela" como los confucianos o los mohistas . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Al igual que el posterior Han Feizi , el Libro del Señor Shang insiste en el anacronismo de las políticas del pasado lejano, recurriendo a la historia más reciente. ^{[ 13 ]} En comparación con el Han Feizi, aunque considerándolos "digresiones de menor importancia", Pines Stanford Encyclopedia of Philosophy cree que el Libro del Señor Shang "permitía la posibilidad de que la necesidad de depender excesivamente de la coerción terminara y evolucionara una estructura política más moderada, impulsada por la moral". ^{[ 14 ]} En opinión de Pines, el Han Feizi no lo hace. ^{[ 15 ]} Sin implicar ninguna conexión directa, Michael Puett y Mark Edward Lewis compararon los Ritos de Zhou con el "Legalismo" de Shang Yang . ^{[ 16 ]}

Las fechas de los capítulos de la obra abarcan desde el 300 a. C. hasta el 230 a. C., cerca de la época de la unificación de China por el estado Qin . La obra madura filosóficamente en los capítulos 6 (Calculando la tierra) y 7 (Abriendo lo bloqueado), se vuelve más administrativa y conciliadora en el capítulo 14 (Cultivando la autoridad), y presenta sus capítulos más sofisticados al final, los capítulos 24 (Prohibiendo y alentando) y 25 (Atención a la ley), mientras que el capítulo 26 (Fijando divisiones) «refleja las realidades administrativas de la víspera de la unificación imperial».

Siguiendo al Han Feizi , que habla de Shang Yang y Shen Buhai , los tres juntos a menudo eran identificados bajo la doctrina de Han Feizi de Xing-Ming , o "forma y nombre". El Shiji presentaría a Shang Yang como alguien interesado en la disciplina de las formas y los nombres. Nada parece indicar que Shang Yang estudiara una doctrina de "Nombres" idéntica a la de Shen Buhai y Han Fei, ^{[ 19 ] [ 20 ]} pero sí posee una doctrina de "Nombres".

Pines considera que la doctrina principal de Shang Yang es la de vincular la naturaleza innata (Qing) o las disposiciones (diferentes Xing) de las personas con los nombres (ming 名). El Libro del Señor Shang no cree que las leyes fa tengan éxito sin "investigar la disposición de las personas", y recomienda promulgar leyes que permitan a las personas "perseguir el deseo de un nombre", es decir, fama y alto estatus social, o simplemente riqueza si es aceptable. Al asegurar que estos "nombres" estén conectados con beneficios reales, se esperaba que las personas fueran menos propensas a cometer delitos y más propensas a trabajar arduamente o luchar en guerras. ^{[ 21 ]}

En la obra, los nombres Ming se refieren con mayor frecuencia a la reputación y el estatus social. Sin embargo, en el capítulo 26 («Fijando divisiones»), se refieren a códigos legales y, «con mayor frecuencia, a algo parecido a una nomenclatura burocrática propiamente dicha». Haciendo uso del término mingfen (名分), poco común en la época preimperial, como la «esencia de las prácticas legales y administrativas», fen se refiere a cosas como «divisiones sociales, distinciones» y asignación individual. ^{[ 8 ]}

Pines consideró que el Shangjunshu era probablemente el texto más antiguo que consideraba la posición del gobernante (no simplemente al gobernante mismo) como fundamental para el bienestar del Estado. Sin embargo, el texto se centra principalmente en la relación entre el Estado y la sociedad, no en el «poder monárquico». ^{[ 22 ]}

El Libro del Señor Shang enseña que "La ley es una expresión de amor por el pueblo... El sabio, si puede fortalecer el estado con ella, no se inspira en la antigüedad, y si puede beneficiar al pueblo con ella, no se adhiere a los ritos establecidos". ^{[ 23 ]} Por lo tanto, la filosofía que se defiende es explícitamente anticonfuciana :

La sofistería y la astucia son un apoyo para la ilegalidad ; los ritos y la música son síntomas de disipación y libertinaje; la bondad y la benevolencia son la madre adoptiva de las transgresiones; el empleo y el ascenso son oportunidades para la rapacidad de los malvados. Si se apoya la ilegalidad, se vuelve común; si hay síntomas de disipación y libertinaje, se convertirán en práctica; si hay una madre adoptiva para las transgresiones, surgirán; si hay oportunidades para la rapacidad de los malvados, nunca cesarán. Si estas ocho cosas se unen, el pueblo será más fuerte que el gobierno; pero si estas ocho cosas no existen en un estado, el gobierno será más fuerte que el pueblo. Si el pueblo es más fuerte que el gobierno, el estado es débil; si el gobierno es más fuerte que el pueblo, el ejército es fuerte. Porque si estas ocho cosas existen, el gobernante no tiene a quién usar para la defensa y la guerra, con el resultado de que el estado será desmembrado y caerá en la ruina; Pero si no se dan estas ocho cosas, el gobernante tiene los medios para la defensa y la guerra, con el resultado de que el estado prosperará y alcanzará la supremacía.

• Duyvendak, JJL (1928). El libro del señor Shang . Londres: Arthur Probsthain; reimpreso (1963), Chicago: University of Chicago Press.
• (en japonés) Shimizu, Kiyoshi 清水潔 (1970). Shōshi商子[Shangzi] . Tokio: Meitoku shuppansha.
• (en francés) Levi, Jean (1981). Le Livre du prince Shang [El libro del príncipe Shang] . París: Flammarion.
• Pines, Yuri (2017). El libro del señor Shang: apologética del poder estatal en la China temprana (traducciones de los clásicos asiáticos) . Nueva York: Columbia University Press.
• (en alemán) Vogelsang, Kai (2017) Shangjun shu – Schriften des Fürsten von Shang . Stuttgart, Alfred Kröner Verlag, ISBN 978-3-520-16801-6

• Zhu Shizhe

Notas a pie de página

Obras citadas

• Creel, Herrlee Glessner (1982) [1970]. ¿Qué es el taoísmo?: Y otros estudios sobre la historia cultural china . University of Chicago Press . ISBN 9780226120478. JSTOR 1397689 . OCLC 1256745090 – vía Google Books.  
• Lewis, Mark Edward (2010) [2007]. Los primeros imperios chinos: Qin y Han (Historia de la China imperial) . Harvard University Press . ISBN 978-0-674-05734-0.
• Loewe, Michael (1999). Historia de la antigua China de Cambridge . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-47030-8.
• Pinos, Yuri (2012b). "Retórica alienante en el libro de Lord Shang y su moderación" . Extremo Oriente Extremo Occidente . 34 . Presses Universitaires de Vincennes: 79– 110. doi : 10.4000/extremeorient.254 . ISBN 9782842923525.
• Pines, Yuri (2017b). El libro del señor Shang: Apologética del poder estatal en la China temprana. Edición abreviada . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-55038-3.
• Pines, Yuri (2023). "El legalismo en la filosofía china" . En Zalta, Edward N .; Nodelman, Uri (eds.). Enciclopedia de filosofía de Stanford (  edición de verano de 2023) . Recuperado el 2 de marzo de 2024 .
• Pines, Yuri (2024). Dao Companion to China's fa Tradition . Hebrew University of Jerusalem: Springer. ISBN 9789048129270.
  • Pines, Yuri (2024b), Capítulo 1. Shang Yang y el Libro del Señor Shang. En: Pines, Y. (eds) Dao Companion to China's fa Tradition (PDF) , Springer, Cham, pp. 23–56 , doi : 10.2307/600068 , JSTOR 600068  
• Smith, Kidder (2003). "Sima Tan y la invención del taoísmo, el "legalismo", etcétera ". The Journal of Asian Studies . 62 (1): 129– 156. doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 . 
• Tu, Weimin (2016). "Sobre la composición del capítulo 'Atraer al pueblo' del Libro del Señor Shang" . Pensamiento chino contemporáneo . 47 (2): 138– 151. doi : 10.1080/10971467.2016.1227128 .
• Vandermeersch, León (1987) [1965]. La formación del légisme . Escuela francesa de Extremo Oriente . ISBN 2855395410.
• Wang, Baoping; Liu, Cunguang (2016). "Reflexiones sobre el concepto de "ley" de Shang Yang desde la perspectiva de la filosofía política: función, valor y espíritu del "estado de derecho""" . Pensamiento chino contemporáneo . 47 (2): 125– 137. doi : 10.1080/10971467.2016.1227133 .
• Knechtges, David R.; Shi, Hsiang-lin (2014). " Shang jun shu商君書". En Knechtges, David R.; Chang, Taiping (eds.). Literatura china antigua y altomedieval: Guía de referencia, segunda parte . Leiden: Brill. pp. 810–4 . ISBN  978-90-04-19240-9.
• Levi, Jean (1993). " Shang chün shu商君書". En Loewe, Michael (ed.). Textos chinos antiguos: una guía bibliográfica . Berkeley: Society for the Study of Early China; Institute of East Asian Studies, University of California Berkeley. pp. 368–75 . ISBN  978-1-55729-043-4.