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Aprendizaje dialógico

Aprendizaje dialógico en Shimer College El aprendizaje dialógico es aquel que se produce a través del diálogo . Suele ser el resultado de un diálogo igualitario ; es decir, la c...

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Aprendizaje dialógico en Shimer College

El aprendizaje dialógico es aquel que se produce a través del diálogo . Suele ser el resultado de un diálogo igualitario ; es decir, la consecuencia de un diálogo en el que diferentes personas presentan argumentos basados ​​en afirmaciones de validez y no en afirmaciones de poder . [ 1 ]

El concepto de aprendizaje dialógico no es nuevo. Dentro de la tradición occidental, se vincula frecuentemente con los diálogos socráticos . También se encuentra en muchas otras tradiciones; por ejemplo, el libro El indio argumentativo , escrito por el premio Nobel de Economía Amartya Sen , sitúa el aprendizaje dialógico dentro de la tradición india y observa que el énfasis en la discusión y el diálogo se extendió por Asia con el auge del budismo . [ 2 ]

En los últimos tiempos, el concepto de aprendizaje dialógico se ha vinculado a contribuciones de diversas perspectivas y disciplinas, como la teoría de la acción dialógica, [ 3 ] el enfoque de indagación dialógica, [ 4 ] la teoría de la acción comunicativa , [ 5 ] la noción de imaginación dialógica [ 6 ] y el yo dialógico . [ 7 ] Además, el trabajo de una importante gama de autores contemporáneos se basa en concepciones dialógicas. Entre ellos, cabe mencionar la teoría del aprendizaje transformador ; Michael Fielding, quien ve a los estudiantes como agentes radicales de cambio; [ 8 ] Timothy Koschmann, quien destaca las ventajas potenciales de adoptar la dialogicidad como base de la educación; [ 9 ] y Anne Hargrave, quien demuestra que los niños en condiciones de aprendizaje dialógico logran avances significativamente mayores en vocabulario que los niños en un entorno de lectura menos dialógico. [ 10 ]

Específicamente, el concepto de aprendizaje dialógico ( Flecha ) surgió de la investigación y observación de cómo las personas aprenden tanto dentro como fuera de las escuelas, cuando se permite actuar y aprender libremente. [ 11 ] En este punto, es importante mencionar las "Comunidades de Aprendizaje", un proyecto educativo que busca la transformación social y cultural de los centros educativos y su entorno a través del aprendizaje dialógico, haciendo hincapié en el diálogo igualitario entre todos los miembros de la comunidad, incluyendo personal docente, estudiantes, familias, entidades y voluntarios. En las comunidades de aprendizaje, es fundamental la participación de todos los miembros de la comunidad porque, como muestra la investigación , los procesos de aprendizaje, independientemente de la edad de los estudiantes, incluyendo al personal docente, dependen más de la coordinación entre todas las interacciones y actividades que tienen lugar en diferentes espacios de la vida de los estudiantes, como la escuela, el hogar y el lugar de trabajo, que solo de las interacciones y actividades desarrolladas en espacios de aprendizaje formal, como las aulas. En esta línea, el proyecto "Comunidades de Aprendizaje" tiene como objetivo multiplicar los contextos de aprendizaje y las interacciones con el fin de que todos los estudiantes alcancen niveles superiores de desarrollo. [ 12 ]

Educación en el aula

La educación dialógica es una filosofía educativa y un enfoque pedagógico que se nutre de numerosos autores y tradiciones y aplica el aprendizaje dialógico. En efecto, la educación dialógica se desarrolla a través del diálogo , abriendo espacios para la coconstrucción de nuevos significados dentro de un marco de perspectivas diversas. En un aula dialógica, se anima a los estudiantes a desarrollar sus propias ideas y las de los demás, [ 13 ] lo que resulta no solo en una educación a través del diálogo, sino también en una educación para el diálogo. Docentes y estudiantes mantienen una relación equitativa y escuchan múltiples puntos de vista. La pedagogía busca alcanzar la meta: que los estudiantes conozcan por y a través de sí mismos, y por lo tanto, “concibe al docente como un guía en lugar de un director”. [ 14 ]

Los enfoques dialógicos en la educación suelen implicar el diálogo cara a cara, incluyendo preguntas y la exploración de ideas dentro de un "espacio dialógico", pero también pueden abarcar otras situaciones en las que se intercambian "signos" entre personas, por ejemplo, a través de la comunicación mediada por ordenador . De este modo, los enfoques dialógicos no tienen por qué limitarse únicamente a la conversación en el aula o a la "conversación externa".

En la enseñanza mediante la apertura de un espacio dialógico compartido, la educación dialógica involucra a los estudiantes en la coconstrucción del conocimiento compartido a través del cuestionamiento y la construcción del diálogo, en lugar de simplemente aprender un conjunto de hechos. Como argumenta Mikhail Bakhtin , los niños aprenden mediante el diálogo persuasivo en lugar de la transmisión autoritaria de hechos, lo que les permite comprender al ver desde diferentes puntos de vista. Merleau-Ponty escribe que cuando el diálogo funciona, ya no debería ser posible determinar quién piensa, porque los estudiantes se encontrarán pensando juntos. [ 15 ] Robin Alexander ha sugerido que, en la educación dialógica, los docentes deben formular preguntas cuidadosamente para fomentar la reflexión y tomar las diferentes contribuciones de los estudiantes y presentarlas como un todo. Además, las respuestas deben considerarse como un punto de partida para nuevas preguntas en el diálogo, en lugar de un objetivo final. [ 16 ]

Definiciones de dialógico

Existe cierta falta de claridad en torno al significado del término «dialógico» cuando se utiliza para referirse a enfoques educativos. El término «diálogo» deriva de dos palabras del griego clásico: «dia», que significa «a través de», y «logos», que significa «palabra» o «discurso». [ 17 ] El Diccionario Oxford de la Lengua Inglesa define «dialógico» como un adjetivo que describe todo aquello que se relaciona con el diálogo o que tiene su forma. [ 18 ] «Diálogo» también puede usarse en contraposición a «monológico», que postula que existe una única perspectiva verdadera y, por lo tanto, que todo tiene un único significado o verdad final. Sin embargo, «dialógico» sostiene que siempre hay más de una voz en juego detrás de cualquier afirmación explícita de conocimiento. Si el conocimiento es producto del diálogo, se deduce que nunca es definitivo, ya que las preguntas que formulamos y, por ende, las respuestas que recibimos, seguirán cambiando.

La educación dialógica se ha definido como la participación de los estudiantes en un proceso continuo de indagación compartida que adopta la forma de un diálogo [ 19 ] y, como señala Robin Alexander en su trabajo sobre la enseñanza dialógica, implica involucrar a los estudiantes en un proceso de coconstrucción del conocimiento. Rupert Wegerif lo resume afirmando que «la educación dialógica es educación para el diálogo, así como educación a través del diálogo» [ 20 ] .

Formatos

Existen diversos formatos de instrucción que se han reconocido como " dialíticos " (en contraposición a los "monológicos").

  • Interaccional: El diálogo implica una alta proporción de habla entre estudiante y profesor, enunciados/turnos cortos e intercambios interactivos. [ 21 ]
  • Pregunta-respuesta: El diálogo implica que el profesor formule preguntas a los alumnos y obtenga respuestas de ellos, o que los alumnos formulen preguntas y obtengan respuestas del profesor y/o entre sí. [ 22 ]
  • Conversacional: El diálogo instructivo se modela a partir de conversaciones cotidianas naturales y mundanas. [ 23 ]
  • Sin autoridad: La guía dialógica se produce entre iguales, ya que la autoridad distorsiona los procesos dialógicos. Jean Piaget [ 24 ] fue el primer estudioso que articuló esta postura.

Tipos

Existen varios tipos de pedagogía dialógica, es decir, aquella en la que tanto la forma como el contenido se reconocen como "dialógicos".

  • Paideia : Aprender formulando preguntas que invitan a la reflexión, desafiando supuestos, creencias e ideas, e implicando argumentación y desacuerdos. [ 25 ] Esta noción proviene de los diálogos socráticos descritos y desarrollados por Platón. [ 26 ]
  • Conversación exploratoria para el aprendizaje : Lluvia de ideas colectiva y sondeo de ideas, que permite al hablante "probar ideas, escuchar cómo suenan, ver qué opinan los demás sobre ellas, organizar la información y las ideas en diferentes patrones" (p.  4). [ 27 ]
  • Discurso internamente persuasivo : La noción de Bakhtin [ 28 ] de "discurso internamente persuasivo" (DIP) se ha vuelto influyente para ayudar a conceptualizar el aprendizaje. Existen al menos tres enfoques sobre cómo se utiliza actualmente esta noción en la literatura sobre educación:
  1. La IPD se entiende como apropiación cuando las palabras, ideas, enfoques, conocimientos y sentimientos de otra persona se convierten en propios. En este enfoque, lo "interno" en la IPD se entiende como la convicción psicológica y personal profunda de un individuo. [ 29 ] [ 30 ]
  2. El IPD se entiende como la autoría del estudiante reconocida y aceptada por una comunidad de práctica, en la que el estudiante genera trabajos propios y proyectos a largo plazo dentro de la práctica.
  3. El IPD se entiende como un régimen dialógico en el que los participantes ponen a prueba ideas y buscan los límites de las verdades personales . En este enfoque, "interno" se interpreta como interno al diálogo mismo, en el que todo es "dialógicamente probado y siempre comprobable" (p.  319). [ 31 ]
Mapa de los enfoques pedagógicos dialógicos existentes

Instrumental

Espacio curricular de la educación convencional (monológicamente manipulativa).

La pedagogía dialógica instrumental utiliza el diálogo para lograr propósitos no dialógicos, generalmente guiando a los estudiantes hacia ciertos resultados de aprendizaje preestablecidos. Por ejemplo, Nicolas Burbules define el diálogo en la enseñanza instrumental como la facilitación de una nueva comprensión: «El diálogo es una actividad dirigida al descubrimiento y a una nueva comprensión, que busca mejorar el conocimiento, la intuición o la sensibilidad de sus participantes». [ 32 ]

El profesor presenta el objetivo final de la lección, por ejemplo: «Al final de la lección, los alumnos podrán comprender/dominar los siguientes conocimientos y habilidades». Sin embargo, el método del profesor para guiar a los alumnos hacia dicho objetivo puede individualizarse tanto en las técnicas de enseñanza como en el tiempo empleado. Cada alumno se encuentra más o menos lejos del objetivo y requiere estrategias diferentes para alcanzarlo. Por lo tanto, que Sócrates manipule a Menón para que alcance el objetivo preestablecido —que la virtud es desconocida y problemática— no es lo mismo que manipular a Anito para que alcance el mismo objetivo. Se requieren estrategias de enseñanza diferentes e individualizadas. [ 33 ]

Sócrates, [ 26 ] Paulo Freire [ 34 ] [ 35 ] y Vivian Paley [ 36 ] critican enérgicamente la idea de puntos finales preestablecidos; sin embargo, en la práctica, a menudo establecen puntos finales. [ 33 ]

La pedagogía dialógica instrumental sigue siendo influyente e importante para los académicos y profesionales del campo de la pedagogía dialógica. [ 37 ] Algunos aprecian su énfasis en formular buenas preguntas, la atención a la subjetividad, el uso de provocaciones y contradicciones, y la forma en que interrumpe las relaciones familiares y no reflexionadas. Sin embargo, a otros les preocupa la manipulación que el docente ejerce sobre la conciencia del estudiante y su intelectualismo.

No instrumental

A diferencia de los enfoques instrumentales de la pedagogía dialógica, los enfoques no instrumentales de la pedagogía dialógica consideran el diálogo no como una vía o estrategia para alcanzar significado o conocimiento, sino como el medio en el que estos se manifiestan. [ 33 ] [ 38 ] [ 39 ] Siguiendo a Bajtín, el significado se entiende como algo que reside en la relación entre una pregunta genuina que busca información y una respuesta sincera que pretende abordar dicha pregunta. [ 40 ] La pedagogía dialógica no instrumental se centra en las "eternas malditas preguntas finales". Se interesa por lo mundano solo porque puede brindarle el material y la oportunidad de avanzar hacia lo sublime. Esto se observa, por ejemplo, en la obra de Christopher Phillips . [ 37 ]

El "diálogo epistemológico" no instrumental, término introducido por Alexander Sidorkin, [ 39 ] es un diálogo purificado para abstraer un único tema principal, el desarrollo de un concepto principal y desplegar la lógica. Según Sidorkin, [ 39 ] la pedagogía dialógica ontológica prioriza la ontología humana en el diálogo pedagógico:

El sociolingüista Per Linell [ 41 ] y el filósofo de la educación Alexander Sidorkin [ 39 ] evidencian un enfoque ecológico no instrumental de la pedagogía dialógica que se centra en la dialogicidad [ 42 ] [ 33 ] de la interacción social cotidiana, su naturaleza no restringida, en la que los participantes pueden tener libertad para entrar y salir de la interacción, y la ausencia o mínima violencia pedagógica. Utilizando la metáfora de "niños en libertad", Lenore Skenazy [ 43 ] define a los participantes en este diálogo ecológico como participantes dialógicos en libertad.

Teorías

Wells: indagación dialógica

Gordon Wells (1999) define la "indagación" no como un método, sino como una predisposición a cuestionar, a intentar comprender situaciones colaborando con otros con el objetivo de encontrar respuestas. La "indagación dialógica" es un enfoque educativo que reconoce la relación dialéctica entre el individuo y la sociedad, y una actitud para adquirir conocimiento a través de interacciones comunicativas. Wells señala que la predisposición a la indagación dialógica depende de las características de los entornos de aprendizaje, y por ello es importante reorganizarlos en contextos para la acción e interacción colaborativas. Según Wells, la indagación dialógica no solo enriquece el conocimiento de los individuos, sino que también lo transforma, asegurando la supervivencia de las diferentes culturas y su capacidad de transformarse según las exigencias de cada momento social.

Freire: la teoría de la acción dialógica

Paulo Freire (1970) afirma que la naturaleza humana es dialógica y considera que la comunicación desempeña un papel fundamental en nuestra vida. Estamos continuamente en diálogo con los demás, y es en ese proceso donde nos creamos y recreamos. Según Freire, el diálogo es una reivindicación a favor de la elección democrática de los educadores. Para promover un aprendizaje libre y crítico, los educadores deben crear las condiciones para un diálogo que fomente la curiosidad epistemológica del estudiante. El objetivo de la acción dialógica es siempre revelar la verdad mediante la interacción con los demás y con el mundo. En su teoría de la acción dialógica, Freire distingue entre acciones dialógicas, que promueven la comprensión, la creación cultural y la liberación; y acciones no dialógicas, que niegan el diálogo, distorsionan la comunicación y reproducen el poder.

Habermas: la teoría de la acción comunicativa

Para Jürgen Habermas (1984), la racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento y su adquisición que con el uso que hacen los individuos capaces de hablar y actuar. En la racionalidad instrumental , los agentes sociales hacen un uso instrumental del conocimiento: proponen ciertos objetivos y buscan alcanzarlos en un mundo objetivo. Por el contrario, en la racionalidad comunicativa , el conocimiento es la comprensión que proporciona el mundo objetivo, así como la intersubjetividad del contexto en el que se desarrolla la acción. Si la racionalidad comunicativa significa comprensión, entonces es necesario estudiar las condiciones que hacen posible alcanzar el consenso . Esta necesidad nos lleva a los conceptos de argumentos y argumentación. Mientras que los argumentos son conclusiones que consisten en afirmaciones de validez, así como en las razones por las que pueden ser cuestionadas, la argumentación es el tipo de discurso en el que los participantes presentan argumentos para desarrollar o refutar las afirmaciones de validez que se han vuelto cuestionables. En este punto, la distinción que hace Habermas entre afirmaciones de validez y afirmaciones de poder es importante. Podemos intentar que nuestras palabras sean consideradas buenas o válidas imponiéndolas por la fuerza, o bien estando dispuestos a dialogar, donde los argumentos de los demás nos lleven a rectificar nuestra postura inicial. En el primer caso, el interlocutor defiende una posición de poder, mientras que en el segundo, defiende la validez de sus argumentos. En las posiciones de poder, se aplica el argumento de la fuerza; en las de validez, prevalece la fuerza del argumento. Las afirmaciones de validez constituyen la base del aprendizaje dialógico.

Bajtín: imaginación dialógica

Mikhail Bakhtin estableció (1981) la necesidad de crear significados mediante el diálogo con otras personas. Su concepto de dialogismo plantea una relación entre lenguaje , interacción y transformación social. Bakhtin cree que el individuo no existe fuera del diálogo. El concepto mismo de diálogo establece la existencia del "otro". De hecho, es a través del diálogo que el "otro" no puede ser silenciado ni excluido. Bakhtin afirma que los significados se crean en procesos de reflexión entre personas. Y estos son los mismos significados que utilizamos en conversaciones posteriores con otros, donde se amplifican e incluso cambian a medida que adquirimos nuevos significados. En este sentido, Bakhtin afirma que cada vez que hablamos sobre algo que hemos leído, visto o sentido, en realidad estamos reflejando los diálogos que hemos tenido con otros, mostrando los significados que hemos creado en diálogos previos. Es decir, lo que se dice no puede separarse de las perspectivas de los demás: el discurso individual y el colectivo están profundamente relacionados. Es en este sentido que Bajtín habla de una cadena de diálogos, para señalar que cada diálogo es resultado de uno anterior y, al mismo tiempo, cada nuevo diálogo estará presente en los futuros.

CREA: interacciones dialógicas e interacciones de poder

En su debate con John Searle (Searle y Soler, 2004), el Centro de Investigación en Teorías y Prácticas para Superar las Desigualdades ( CREA , en adelante) formuló dos críticas a Habermas. El trabajo del CREA sobre los actos comunicativos señala, por un lado, que el concepto clave es la interacción y no la pretensión; y, por otro lado, que en las relaciones se pueden identificar interacciones de poder e interacciones dialógicas. Si bien un gerente puede tener pretensiones de validez al invitar a su empleado a tomar un café, este puede verse impulsado a aceptar debido a la pretensión de poder que surge de la estructura desigual de la empresa y de la sociedad, que lo coloca en una posición subordinada al empleador. El CREA define las relaciones de poder como aquellas en las que las interacciones de poder predominan sobre las dialógicas, y las relaciones dialógicas como aquellas en las que las interacciones dialógicas prevalecen sobre las de poder. Las interacciones dialógicas se basan en la igualdad y buscan la comprensión a través de la valoración que los interlocutores hacen de los argumentos presentados en el diálogo, independientemente de la posición de poder del interlocutor. En las instituciones educativas de las democracias, se observa una mayor interacción dialógica que en los centros educativos de las dictaduras. Sin embargo, incluso en los centros educativos democráticos, al debatir temas curriculares, la voz del profesorado prevalece sobre la de las familias, cuya participación es prácticamente nula. Los proyectos educativos que han contribuido a transformar algunas interacciones de poder en interacciones dialógicas demuestran que se aprende mucho más a través del diálogo que mediante la confrontación de poder.

Historia

Se argumenta que la educación dialógica tiene raíces históricas en antiguas tradiciones educativas orales. El enfoque rabínico de la chavrusa , por ejemplo, implicaba que parejas de estudiantes analizaran, discutieran y debatieran textos compartidos durante la época de los Tanaítas (aproximadamente 10-220 d. C.). [ 44 ]

El diálogo también fue una característica definitoria de los textos, rituales y prácticas de la antigua India que se extendieron por Asia con el auge del budismo. [ 45 ] De hecho, una de las primeras referencias a la idea del diálogo se encuentra en el Rigveda (c. 1700-1100 a. C.), donde el poeta pide a las deidades Mitra y Varuna que lo defiendan de aquel «que no tiene placer en preguntar, ni en invocar repetidamente, ni en dialogar». [ 46 ] Más tarde, educadores budistas como Nichiren (1222-1282) presentarían sus obras en forma dialógica. [ 47 ] También se ha vinculado con la educación islámica tradicional a través de Halaqat al-'Ilm, o Halaqa para abreviar, en la educación basada en la mezquita, donde pequeños grupos participan en discusiones y preguntas en «círculos de conocimiento». [ 48 ] De manera similar, se ha encontrado un elemento dialógico en la educación confuciana . [ 49 ]

También se suelen establecer vínculos con el método socrático , fundado por Sócrates (470-399 a. C.), una forma de diálogo argumentativo cooperativo que estimula el pensamiento crítico y permite extraer ideas y presuposiciones subyacentes. Las prácticas dialógicas y la pedagogía dialógica existieron en la Antigua Grecia , antes, durante y después de la época de Sócrates , posiblemente en formas distintas a las descritas por Platón. [ 50 ] Existe cierto debate sobre si el método socrático debe entenderse como dialéctico en lugar de dialógico. [ 51 ] Sin embargo, independientemente de su interpretación, el enfoque socrático descrito por Platón ha influido en las concepciones modernas del diálogo, [ 26 ] particularmente en la cultura occidental. Esto sin perjuicio de que las prácticas educativas dialógicas pudieran haber existido en la Antigua Grecia antes de la vida de Sócrates. [ 52 ]

Aunque el interés moderno por la pedagogía dialógica parece haber surgido solo en la década de 1960, se trataba de una práctica educativa muy antigua y probablemente extendida. En tiempos más recientes, Mijaíl Bajtín introdujo la idea del dialogismo , en contraposición al "monologismo", en la literatura. [ 42 ] La obra de Paulo Freire , Pedagogía del oprimido, introdujo estas ideas en la teoría educativa. [ 53 ] Durante las últimas cinco décadas, se ha acumulado una sólida evidencia de investigación sobre el impacto de la educación dialógica. [ 54 ] Un creciente cuerpo de investigación indica que los métodos dialógicos conducen a un mejor desempeño en el conocimiento del contenido, la comprensión de textos y las capacidades de razonamiento de los estudiantes. [ 55 ] Sin embargo, el campo no ha estado exento de controversia. De hecho, las estrategias dialógicas pueden ser difíciles de implementar en la práctica educativa debido a la limitación de tiempo y otras presiones. También se ha reconocido que la implementación de un enfoque dialógico puede fomentar formas de imperialismo cultural .

Autores destacados

Véase también

Referencias

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Bibliografía

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  • Sen, A. (2005) El indio argumentativo: Escritos sobre la historia, la cultura y la identidad de la India. Nueva York: Farrar, Straus and Giroux.

Revistas

  • Pedagogía Dialógica: Una Revista Internacional en Línea
  • Revista Internacional de Ciencia Dialógica

Grupos de investigación

  • El Grupo de Investigación sobre Diálogo Educativo de Cambridge (CEDiR) opera desde la Universidad de Cambridge y contribuye a este campo. Según su sitio web, el objetivo de CEDiR es consolidar y ampliar la investigación sobre educación dialógica, abarcando diversas disciplinas y contextos para influir en la teoría, las políticas y la práctica.
  • El Centro de Investigación sobre la Instrucción Dialógica y el Análisis del Discurso en el Aula es un esfuerzo conjunto que forma parte del Centro de Investigación Educativa de Wisconsin, en la Facultad de Educación de la Universidad de Wisconsin-Madison.
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