Shevi'it (tratado)

La Mishná establece las reglas para el trabajo agrícola permitido y prohibido durante el séptimo año y cómo se debe manejar la producción que crece durante este año, en lo que la Mishná denomina shmittat karka'in –respiro de la Tierra– de acuerdo con los requisitos de la Torá ( Éxodo 23:10–11 y Levítico 25:2–7 ). En general, las actividades agrícolas están prohibidas, como sembrar en los campos, podar viñedos y cosechar grano o recolectar productos. Según la ley de la Torá , cuatro tipos de trabajo están prohibidos: sembrar y cosechar en el campo y podar árboles y recolectar sus frutos. Todo otro tipo de trabajo que beneficie al suelo o a los árboles está prohibido por la ley rabínica . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El tratado especifica el trabajo que se puede o no se puede realizar, no solo en el séptimo año, sino también treinta días antes de Rosh Hashaná . Solo en casos de grandes pérdidas se permitía cierto trabajo; y durante los períodos de impuestos opresivos por parte de gobernantes extranjeros de la Tierra de Israel, se permitía trabajar hasta el Año Nuevo, e incluso más tarde. Esta prohibición se llama " tosefet shevi'it " ( en hebreo : adición o extensión del año sabático ) y se aplica solo cuando el Templo de Jerusalén está en pie. ^{[ 2 ] [ 4 ]}

La Mishná también explica cómo los productos que crecen durante el año sabático deben ser tratados con un grado de santidad mayor que los que se cultivan durante los seis años ordinarios. ^{[ 2 ]} La recolección y el procesamiento de los productos que crecen por sí solos durante el año están regulados, pero pueden ser consumidos por el dueño de la tierra, los sirvientes y los invitados, así como por los pobres; los campos deben ser accesibles para que cualquiera pueda tomar los productos, y una vez adquiridos, se rigen por leyes especiales. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 5 ]}

Hay cuatro mandamientos específicos con respecto a la santidad del producto del Año Sabático: ^{[ 4 ]}

• Toda la producción humana procedente de la tierra debe descansar y los productos que crecen deben ser declarados propiedad pública, permitiendo el acceso a todos.
• Se prohíbe el comercio con los productos del año sabático.
• Los productos del año sabático no deben destruirse ni desperdiciarse. Tanto los frutos de los árboles como los que brotaron de semillas caídas antes del año sabático están permitidos como alimento, pero deben tratarse como santificados.
• Las personas pueden comer de los productos del año sabático solo mientras estos crezcan de forma natural en el campo, pero cuando cierto tipo ya no está disponible, lo que quede en la casa debe desecharse.

Al final del séptimo año, la Torá exige que todo acreedor cancele cualquier préstamo personal hecho a un compatriota israelita en lo que se denomina shmittat kesafim – liberación de deudas – de acuerdo con Deuteronomio 15:1–10 . ^{[ 1 ]}

Esta condonación de deudas se concibió para una comunidad agrícola, donde una deuda se contraía solo en caso de pobreza o desgracia, y el préstamo se consideraba un acto de caridad más que una transacción comercial. Sin embargo, a medida que la vida económica se complicó durante el período del Segundo Templo , las deudas contraídas en transacciones comerciales pertenecían a una categoría diferente y no podían cancelarse de forma justa. Por lo tanto, la gente se mostró reacia a prestarse dinero entre sí por temor a perder su derecho sobre él con la llegada del año sabático. El sabio talmúdico Hillel , que vivió en el siglo I a. C., interpretó los versículos bíblicos para excluir de la aplicación de la ley las deudas que habían sido garantizadas por orden judicial antes del inicio del año sabático y promulgó un instrumento legal conocido como Prozbul , redactado por un tribunal para facultar el cobro de una deuda adeudada a un acreedor. ^{[ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]}

La ley bíblica (tal como se prescribe en Deuteronomio 15:1-3) relativa a la cancelación de deudas se mantuvo sin cambios al modificarse técnicamente el estatus de los préstamos privados individuales, convirtiéndolos en administración pública. Según esta modificación, el tribunal, en lugar del prestamista individual, reclamaba el préstamo. Esto permitía a los pobres recibir préstamos sin intereses antes del año sabático, protegiendo al mismo tiempo las inversiones de los prestamistas. ^{[ 6 ]}

El último capítulo del tratado Shevi'it detalla este instrumento legal y especifica cómo se redacta en un tribunal cuando se realiza el préstamo. ^{[ 2 ]}

El tratado también contiene material agádico y el Talmud de Jerusalén describe varios sucesos en la vida de varios sabios talmúdicos destinados a transmitir mensajes de moral y principios:

Una de esas historias es la del rabino Abba bar Zemina , quien se encontraba en Roma y le ofrecieron carne de un animal que no había sido sacrificado según el rito kosher, amenazándolo con la muerte si se negaba. Ante la firmeza del rabino, el romano admitió que, en realidad, solo había querido poner a prueba su lealtad al judaísmo y que, por el contrario, lo habría matado si la hubiera comido, afirmando, en palabras del Talmud: «Si uno es judío, debe ser un verdadero judío y observar fielmente los principios de su religión» (Talmud de Jerusalén, 4:2, 35a-b). ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 7 ]}

El Talmud también relata una historia en la que, por piedad ( middat hasidut ), Rav les dijo a los suyos que si prometían dar algo a otra persona, no debían retractarse, aunque la promesa no fuera legalmente vinculante; dijo esto a pesar de su conocido dictamen halájico de que la retractación de un acuerdo no legalmente vinculante no constituye una falta formal de fe. Habiendo mencionado que los sabios se complacen con quien paga una deuda a pesar del año sabático, el tratado concluye que quien cumple su palabra y no intenta eludir un compromiso, aunque no sea legalmente vinculante, es honrado. ^{[ 2 ] [ 7 ]}

Los comentarios medievales sobre este tratado incluyen los siguientes: ^{[ 8 ]}

• Ribmas , uno de los comentarios más antiguos y completos conocidos sobre Seder Zera'im , escrito a principios del siglo XII por el rabino Isaac ben Melchizedek de Siponto.
• Rash , un comentario del rabino Shimshon de Sens , impreso en la edición Mutzal Me'esh del Talmud de Jerusalén. El comentario de Rabbenu Asher (Rosh) ha sido particularmente abreviado en la edición de Vilna, que lo consideró poco más que glosas al comentario de Rash. Si bien Rosh sigue a Rash en gran medida, sus reformulaciones introducen numerosos cambios aclaratorios.
• Rosh , el comentario de Rabenu Asher
• Rambam , Comentario de Maimónides sobre la Mishná
• Rash Sirilio , el exhaustivo comentario del rabino Solomon Sirilio sobre una gran parte del Talmud de Jerusalén , aparece en la edición Mutzal Mi'Eish del Talmud de Jerusalén (pero no en la edición de Vilna). Su comentario es citado con frecuencia, a menudo de forma anónima, por Melekhet Shlomo . ^{[ 9 ]}

Durante el siglo XIX, con la renovación de las comunidades agrícolas judías en la Tierra de Israel y el restablecimiento de la soberanía judía en la tierra con el Estado de Israel en el siglo XX, el tema del año sabático generó una gran cantidad de obras. A continuación se presentan algunos de los comentarios que se han publicado: ^{[ 8 ]}

• Pe'at Ha'Shulchan por el rabino Yisroel de Shklov , discípulo del Vilna Gaon
• Aruch Ha'Shulchan He'Atid por el rabino Yechiel Michel Epstein
• Jazón Ish, del rabino Avraham Yeshayah Karelitz ;
• Maadanei Aretz por el rabino Shlomo Zalman Auerbach
• Shabat Ha'Aretz por el rabino Avraham Isaac HaKohen Kook .

Entre las obras que resultan útiles para interpretar las numerosas referencias botánicas del tratado se incluyen:

• Feliks, Yehudah (1963). Ha-Ḥakla'ut be-Ereẓ Yisrael bi-Tekufat ha-Mishnah ve-ha-Talmud (en hebreo). Jerusalén, Israel. (La agricultura en la Tierra de Israel durante la época de la Mishná y el Talmud){{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Amar, Zóhar. Machberet Tzimchei HaMishnah shel Rabino Yosef Kafich (en hebreo). Universidad Bar Ilán. Notas sobre las plantas de la Mishná del rabino Yosef Kafich(El rabino Yosef Kafich, en sus notas al Comentario de Rambam en árabe, identifica numerosas especies por sus equivalentes en latín).