Hispanopedia WikiShev Shema'tata ( en hebreo : שב שמעתתא ), pronunciado comúnmente como Shev Shmaytsa o [ 1 ] Shev Shmaisa , [ 2 ] es una obra sobre lógica y metodología talmúdica de R. Aryeh Leib HaCohen Heller . El nombre del libro es arameo y significa "siete pasajes". [ 3 ]
Consta de siete secciones, cada una con aproximadamente 25 capítulos, que explican temas halájicos complejos , como la validez de un solo testigo y las consecuencias prácticas de una duda. El razonamiento que Heller emplea para analizar y resolver estos conflictos y contradicciones fundamentales del Talmud se considera la base del método analítico utilizado en el estudio talmúdico actual.
Aunque R. Heller presentó inicialmente una versión preliminar de esta obra cuando aún era joven, durante los siete días de celebración posteriores a su boda, en realidad fue una de sus publicaciones posteriores y fue objeto de una importante edición por parte del autor.
Contenido
Introducción
La introducción de R. Heller a esta célebre obra explica su perspectiva sobre el judaísmo e incluye una exégesis bíblica compleja y profunda. Su postura básica es una fusión de la Cábala y el neoplatonismo italiano , similar a la que se encuentra en el Shene Luchot ha-Berit de Isaías Horowitz y en las obras de Moshe Chaim Luzzatto . El punto de partida es la doctrina de la Caída , según la cual el pecado de Adán produjo una confusión entre el alma y el cuerpo, lo que provocó que el alma dependiera de la satisfacción de los deseos del cuerpo. La relación correcta es aquella en la que el cuerpo es simplemente un instrumento para el alma, y el propósito del esfuerzo religioso es restaurar esta posición. Mediante el análisis de una serie de incidentes bíblicos , Heller ilustra su argumento de que no tendría valor una comprensión y observancia de la Torá preestablecidas, que uno no tuviera más remedio que seguir. Más bien, así como la halajá práctica es un código que uno se esfuerza por seguir con libre albedrío, el contenido intelectual de la Torá se presenta de forma críptica y abierta, cuyo valor depende del esfuerzo por comprenderlo. Por consiguiente, el análisis talmúdico es la forma más elevada de esfuerzo religioso, y el propósito de este libro es proporcionar las herramientas para esta actividad.
El Shema'tata
El tema central del libro es la manera en que la ley judía aborda las dudas, ya sea sobre los hechos o sobre la ley aplicable. El Talmud ofrece una serie de presunciones, que favorecen la rigurosidad o la indulgencia según las circunstancias. Una serie de preguntas se refiere a la interacción entre estas presunciones. Otra es la cuestión más fundamental de cómo funcionan las presunciones. Es decir, ¿una presunción equipara los casos dudosos a los casos ciertos en todos los aspectos, o constituyen los casos dudosos una tercera categoría con sus propias leyes especiales, junto con los casos ciertamente incluidos y los ciertamente excluidos?
Aunque cada sección se centra en un principio halájico específico, invariablemente se mencionan y discuten otros principios. Estos principios implican puntos clave que tienen aplicaciones en todo el corpus rabínico. El método de Heller consiste en contrastar cada principio con diversos pasajes talmúdicos. Si el concepto plantea una dificultad en el pasaje (por ejemplo, el concepto debería aplicarse y no lo hace), Heller resuelve la dificultad demostrando que, por alguna razón, este pasaje no se ajusta a la rúbrica de ese concepto en particular (véase Casuística ). De esta manera, se definen claramente los límites exactos de cada principio, aclarando así sus aplicaciones precisas. [ 4 ]
Sección uno
La primera sección analiza si el concepto de «Una duda en un asunto bíblico se trata con rigor» es realmente un concepto bíblico o si es de origen exclusivamente rabínico. Esta sección continúa con una discusión sobre los principios que establecen que, si existe una duda sobre un caso de impureza espiritual, si esta se produjo en el ámbito público se resuelve con indulgencia y en el ámbito privado con rigor (Sotah 28b). Finalmente, se explica la norma que establece que en un caso de Sefek Sefeika —un caso de duda en el que una de las partes de la cuestión es objeto de duda— se resuelve con indulgencia. La razón es que, dado que la mayoría de las partes en este asunto se inclinan hacia la indulgencia, se invoca el principio de Rov —seguir a la mayoría— y se resuelve con indulgencia.
Sección dos
La segunda sección analiza la presunción de chazakah . La chazakah es la presunción de que, en caso de duda, se puede asumir que el estado físico o legal del objeto (o persona) en cuestión permanece constante. En este punto, nos centramos en Chezkat Ha'Guf —que el estado físico del objeto permanece inalterado— y Chezkat Mammon —que se presume que un objeto pertenece a su poseedor actual a menos que se demuestre lo contrario—. Se comparan y contrastan las ventajas relativas de estas dos chazakot . Asimismo, se analiza la importancia de la solidez del reclamo de cada parte: en caso de que una parte dude de su reclamo, la chazakah podría no ser determinante para resolver el caso.
Sección tres
La tercera sección se basa en la anterior. El pasaje central es Niddah 2b, que analiza un caso en el que se tenía certeza sobre el estado de un objeto (en ese pasaje, un baño ritual) el primer día y nuevamente el séptimo, pero se desconoce el período intermedio (días 2 a 6). La cuestión es si la certeza del primer día es primordial para determinar el estado de los días siguientes ( Chazakah D' Me'ikara ) o si la certeza del séptimo día es más importante ( Chazaka D' Hashta ). Heller señala (basándose en varios pasajes talmúdicos) que si es probable que el objeto cambie (en su ejemplo, una niña que probablemente madure), entonces la Chazakah D' Hashta tiene prioridad.
Sección cuatro
La sección cuatro analiza el principio (Bava Batra 23b) de que, en caso de conflicto entre el principio de seguir a la mayoría ( Rov ) y la presunción de que si un objeto se encuentra cerca de un lugar determinado, podemos asumir que se originó en ese lugar ( Karov ), la ley de Rov tiene poder decisivo. Asimismo, analiza el poder de Rov en materia monetaria y su facultad para confiscar un objeto a su poseedor actual.
Sección cinco
La quinta sección aborda un desacuerdo entre los Rishonim . Se refiere a un caso en el que una persona u objeto se encuentra bajo la influencia de un tipo específico de impureza espiritual o prohibición halájica. El sujeto se ve involucrado entonces en algo que lo deja en duda sobre otro tipo de prohibición o impureza, para luego quedar libre de la impureza original. La cuestión radica en determinar si la Jazakah de la primera impureza es válida para decidir su estado con respecto a la segunda.
Sección seis
Esta sección compara la autoridad de un solo testigo (que se considera válido para las prohibiciones y para prestar juramento) con la de la Jazakah . También se analiza la situación de dos conjuntos de testigos que se contradicen.
Sección siete
La sección siete analiza el concepto halájico según el cual se cree en un testigo que normalmente no sería apto para ello (por ejemplo, un niño) si, en medio de una conversación cotidiana, menciona algo de pasada. También se profundiza en la creencia de ciertas personas que afirman reconocer un objeto o una persona específicos sin mencionar características que los identifiquen.
Influencia
El enfoque del rabino Aryeh Leib HaCohen Heller influyó en la escuela lituana del siglo XIX , y la obra Sha'are Yosher de Shimon Shkop es ampliamente considerada como basada en la obra anterior.
Referencias
Louis Jacobs , "Introducción teológica del rabino Aryeh Laib Heller a su Shev Shema'tata ", Judaísmo moderno , vol. 1, núm. 2 (septiembre de 1981), págs. 184-216
- ↑ Eruvin,43a
- ↑ «Shev Shmaisa» . OU Unión Ortodoxa de la Torá .
- ↑ El término aparece por primera vez en el Tratado Chullin 42b.
- ↑ Los detalles anteriores están tomados de R. Binyomin Rabinowitz-Teomim, Pesichta di-Shma'tata (un comentario sobre el Shev Shema'tata ).
- Talmud
- Textos legales rabínicos y responsa
- Sifrei Kodesh