Sigmund Freud

Sigmund Freud nació de padres judíos asquenazíes en la ciudad morava de Freiberg , ^{[ 8 ] [ 9 ]} en el Imperio Austríaco (ahora Příbor, República Checa ), el primero de ocho hijos. ^{[ 10 ]} Ambos padres eran de Galitzia . Su padre, Jakob Freud , comerciante de lana, tuvo dos hijos, Emanuel y Philipp, de su primer matrimonio. La familia de Jakob era judía jasídica y, aunque Jakob mismo se había alejado de la tradición, llegó a ser conocido por su estudio de la Torá . Él y la madre de Freud, Amalia Nathansohn , que era 20 años menor y su tercera esposa, se casaron por el rabino Isaac Noah Mannheimer el 29 de julio de 1855. ^{[ 11 ]} Tenían dificultades económicas y vivían en una habitación alquilada, en la casa de un cerrajero en Schlossergasse 117 cuando nació su hijo Sigmund. ^{[ 12 ]} Nació con una membrana amniótica , lo que su madre consideró un buen presagio para el futuro del niño. ^{[ 13 ]}

En 1859, la familia Freud dejó Freiberg. Los hermanastros de Freud emigraron a Manchester , Inglaterra, separándolo del compañero de juegos "inseparable" de su primera infancia, John, hijo de Emanuel. ^{[ 14 ]} Jakob Freud llevó a su esposa y dos hijos (la hermana de Freud, Anna, nació en 1858; un hermano, Julius, nacido en 1857, había muerto en la infancia) primero a Leipzig y luego en 1860 a Viena , donde nacieron cuatro hermanas y un hermano: Rosa (n. 1860), Marie (n. 1861), Adolfine (n. 1862), Paula (n. 1864), Alexander (n. 1866). En 1865, la reputación de la familia se vio afectada cuando el hermano de Jakob Freud, Josef, fue arrestado bajo sospecha de traficar con rublos falsificados ; fue declarado culpable al año siguiente y sentenciado a diez años de prisión. Según los informes, las investigaciones policiales apuntaban a Manchester, donde vivían los hijos mayores de Jakob, Emanuel y Philipp, aunque no fueron mencionados en el proceso. Freud recordó más tarde que el asunto provocó que a su padre se le encaneciera el pelo en cuestión de días. ^{[ 15 ]} En 1865, Freud, de nueve años, ingresó en el Leopoldstädter Kommunal-Realgymnasium , un prestigioso instituto. Demostró ser un alumno sobresaliente y se graduó con honores en 1873. Le apasionaba la literatura y dominaba el alemán, el francés, el italiano, el español, el inglés, el hebreo , el latín y el griego . ^{[ 16 ]}

Freud ingresó en la Universidad de Viena a los 17 años. Había planeado estudiar derecho, pero se unió a la facultad de medicina de la universidad, donde sus estudios incluyeron filosofía con Franz Brentano , fisiología con Ernst Brücke y zoología con el profesor darwinista Carl Claus . ^{[ 17 ]} En 1876, Freud pasó cuatro semanas en la estación de investigación zoológica de Claus en Trieste , diseccionando cientos de anguilas en una búsqueda infructuosa de sus órganos reproductores masculinos. ^{[ 18 ]} En 1877, Freud se trasladó al laboratorio de fisiología de Ernst Brücke, donde pasó seis años comparando los cerebros de los humanos con los de otros vertebrados como ranas y lampreas , así como con invertebrados, por ejemplo, cangrejos de río . Su trabajo de investigación sobre la biología del tejido nervioso resultó fundamental para el posterior descubrimiento de la neurona en la década de 1890. ^{[ 19 ]} El trabajo de investigación de Freud se vio interrumpido en 1879 por la obligación de realizar un año de servicio militar obligatorio. Los largos periodos de inactividad le permitieron completar un encargo para traducir cuatro ensayos de las obras completas de John Stuart Mill . ^{[ 20 ]} Se graduó como Doctor en Medicina en marzo de 1881. ^{[ 21 ]}

En 1882, Freud comenzó su carrera médica en el Hospital General de Viena . Su trabajo de investigación en anatomía cerebral condujo a la publicación, en 1884, de un influyente artículo sobre los efectos paliativos de la cocaína, y su trabajo sobre la afasia constituiría la base de su primer libro, Sobre la afasia: un estudio crítico , publicado en 1891. ^{[ 22 ]} Durante tres años, Freud trabajó en varios departamentos del hospital. Su tiempo en la clínica psiquiátrica de Theodor Meynert y como médico interino en un asilo local despertó un mayor interés por la práctica clínica. Su extenso corpus de investigación publicada le valió el nombramiento como profesor universitario de neuropatología en 1885, un puesto no remunerado que le permitía impartir clases en la Universidad de Viena. ^{[ 23 ]}

En 1886, Freud renunció a su puesto en el hospital y se dedicó a la práctica privada, especializándose en "trastornos nerviosos". Ese mismo año, se casó con Martha Bernays , nieta de Isaac Bernays , rabino principal de Hamburgo. Freud, ateo , se sintió consternado por la exigencia en Austria de una ceremonia religiosa judía y consideró brevemente, antes de descartar, la posibilidad de unirse a la "Confesión" protestante para evitarla. ^{[ 24 ]} La ceremonia civil de Bernays y Freud tuvo lugar el 13 de septiembre, y la ceremonia religiosa al día siguiente, tras haber recibido Freud una instrucción apresurada en las oraciones hebreas. ^{[ 25 ]} Los Freud tuvieron seis hijos : Mathilde (n. 1887), Jean-Martin (n. 1889), Oliver (n. 1891), Ernst (n. 1892), Sophie (n. 1893) y Anna (n. 1895). Desde 1891 hasta que abandonaron Viena en 1938, Freud y su familia vivieron en un apartamento en Berggasse 19 , cerca de Innere Stadt .

El 8 de diciembre de 1897, Freud fue iniciado en la asociación cultural judía alemana B'nai B'rith , a la que permaneció vinculado durante toda su vida. Freud pronunció un discurso sobre la interpretación de los sueños, que tuvo una acogida entusiasta. Este discurso anticipó el libro del mismo nombre , publicado dos años después. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

En 1896, Minna Bernays, hermana de Martha Freud, se convirtió en miembro permanente de la familia Freud tras la muerte de su prometido. «[Un] artículo publicado en 1969 por John M. Billinsky contenía la transcripción de una conversación que mantuvo con [Carl] Jung en 1957, en la que Jung le confió que... la propia Minna le había hablado de su romance con Freud». ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} El descubrimiento de una anotación en el libro de visitas de un hotel suizo del 13 de agosto de 1898, firmada por Freud mientras viajaba con su cuñada, se ha presentado como prueba del romance. ^{[ 32 ]}

Freud comenzó a fumar tabaco a los 24 años; inicialmente fumaba cigarrillos, luego se convirtió en fumador de puros. ^{[ 33 ]} Creía que fumar mejoraba su capacidad de trabajo y que podía moderarlo ejercitando el autocontrol . A pesar de las advertencias sobre la salud de su colega Wilhelm Fliess , siguió fumando y finalmente desarrolló cáncer bucal . En noviembre de 1923, con la esperanza de frenar la recurrencia de su cáncer y recuperar su vigor, Freud se sometió a una operación de Steinach , una vasoligadura que entonces se creía ampliamente que tenía efectos rejuvenecedores. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Freud le sugirió a Fliess en 1897 que las adicciones, incluida la del tabaco, eran sustitutos de la masturbación , "el único gran hábito". ^{[ 36 ]}

Freud admiraba profundamente a su tutor de filosofía, Franz Brentano , conocido por sus teorías sobre la percepción y la introspección. Brentano abordó la posible existencia del inconsciente en su obra Psicología desde un punto de vista empírico (1874). Si bien Brentano negó su existencia, su análisis del inconsciente probablemente contribuyó a que Freud se familiarizara con el concepto. ^{[ 37 ]} Freud poseía y utilizaba los principales escritos evolucionistas de Charles Darwin y también fue influenciado por La filosofía del inconsciente (1869) de Eduard von Hartmann . Otros textos importantes para Freud fueron los de Fechner y Herbart , ^{[ 38 ]} siendo Psicología como ciencia de este último quizás de importancia subestimada en este sentido. ^{[ 39 ]} Freud también se basó en la obra de Theodor Lipps , uno de los principales teóricos contemporáneos de los conceptos de inconsciente y empatía. ^{[ 40 ]}

Aunque Freud se mostró reacio a asociar sus ideas psicoanalíticas con teorías filosóficas previas, se han señalado similitudes entre su obra y la de Schopenhauer ^{[ 41 ]} y Nietzsche . En 1908, Freud afirmó que leía a Nietzsche ocasionalmente y que sus escritos le fascinaban profundamente, pero que no lo estudiaba porque consideraba que las "ideas intuitivas" de Nietzsche se parecían demasiado a su propia obra en aquel momento, y también porque se sentía abrumado por la "riqueza de ideas" que encontraba al leer a Nietzsche. Freud a veces negaba la influencia de las ideas de Nietzsche. El historiador Paul Roazen cita a Peter L. Rudnytsky, quien escribió que, basándose en la correspondencia de Freud con su amigo adolescente Eduard Silberstein, Freud leyó El nacimiento de la tragedia de Nietzsche y probablemente las dos primeras de las Meditaciones prematuras cuando tenía diecisiete años. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Freud compró las obras completas de Nietzsche en 1900, diciéndole a Wilhelm Fliess que esperaba encontrar en las obras de Nietzsche "las palabras para mucho que permanece mudo en mí". Sin embargo, más tarde dijo que aún no las había abierto. ^{[ 44 ]} Freud llegó a tratar los escritos de Nietzsche, según Peter Gay , "como textos a los que resistirse mucho más que a estudiar". ^{[ 45 ]} Su interés por la filosofía disminuyó después de que decidió dedicarse a la neurología . ^{[ 46 ]}

Freud leyó a William Shakespeare en inglés; su comprensión de la psicología humana pudo haber sido influenciada por las obras de Shakespeare. ^{[ 47 ]}

Los orígenes judíos de Freud y su adhesión a su identidad judía secular fueron significativos en la formación de su perspectiva intelectual y moral, especialmente en lo que respecta a su inconformismo intelectual, como señaló en su Estudio autobiográfico . ^{[ 48 ]} También tendrían un efecto sustancial en el contenido de las ideas psicoanalíticas, particularmente en lo que respecta a sus preocupaciones comunes sobre la interpretación profunda y la "limitación del deseo por la ley". ^{[ 49 ]}

Durante el período formativo de su obra, Freud valoró y llegó a depender del apoyo intelectual y emocional de su amigo Wilhelm Fliess , un especialista en otorrinolaringología de Berlín a quien conoció en 1887. Ambos se sentían aislados de la corriente principal clínica y teórica imperante debido a sus ambiciones de desarrollar teorías radicalmente nuevas sobre la sexualidad. Fliess desarrolló teorías muy excéntricas sobre los biorritmos humanos y una conexión nasogenital que hoy se consideran pseudocientíficas. ^{[ 50 ]} Compartía las opiniones de Freud sobre la importancia de ciertos aspectos de la sexualidad —la masturbación , el coito interrumpido y el uso de preservativos— en la etiología de lo que entonces se denominaba las "neurosis actuales", principalmente la neurastenia y ciertos síntomas de ansiedad con manifestaciones físicas. ^{[ 51 ]} Mantuvieron una extensa correspondencia de la que Freud se basó en las especulaciones de Fliess sobre la sexualidad infantil y la bisexualidad para elaborar y revisar sus propias ideas. Su primer intento de desarrollar una teoría sistemática de la mente, su Proyecto de una psicología científica , se concibió como una metapsicología con Fliess como interlocutor. ^{[ 52 ]} Sin embargo, los esfuerzos de Freud por tender un puente entre la neurología y la psicología fueron finalmente abandonados tras llegar a un punto muerto, como revelan sus cartas a Fliess, ^{[ 53 ]} aunque algunas ideas del Proyecto se retomarían en el capítulo final de La interpretación de los sueños . ^{[ 54 ]}

Freud hizo que Fliess le operara repetidamente la nariz y los senos paranasales para tratar la "neurosis refleja nasal" ^{[ 55 ]} y posteriormente le remitió a su paciente Emma Eckstein . Según Freud, su historial de síntomas incluía fuertes dolores en las piernas con la consiguiente limitación de la movilidad, así como dolores de estómago y menstruales. Estos dolores, según las teorías de Fliess, eran causados ​​por la masturbación habitual, que, dado que el tejido de la nariz y los genitales estaban conectados, era curable mediante la extirpación de parte del cornete medio . ^{[ 56 ] [ 57 ]} La ​​cirugía de Fliess resultó desastrosa, provocando hemorragias nasales profusas y recurrentes; había dejado medio metro de gasa en la cavidad nasal de Eckstein y su posterior extracción la dejó permanentemente desfigurada. Al principio, aunque consciente de la culpabilidad de Fliess y horrorizado por la cirugía correctiva, Freud solo pudo insinuar con delicadeza en su correspondencia con Fliess la naturaleza de su desastroso papel, y en cartas posteriores mantuvo un discreto silencio sobre el asunto o bien volvió al tema de la histeria de Eckstein, que le permitía salvar las apariencias. Finalmente, Freud, a la luz del historial de autolesiones adolescentes y sangrado nasal (y menstrual) irregular de Eckstein, concluyó que Fliess era «completamente inocente», ya que las hemorragias postoperatorias de Eckstein eran «sangrados de deseo» histéricos vinculados a «un antiguo deseo de ser amada en su enfermedad» y desencadenados como un medio para «despertar el afecto de Freud». No obstante, Eckstein continuó su análisis con Freud. Recuperó la plena movilidad y llegó a ejercer ella misma el psicoanálisis. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 56 ]}

Freud, quien había llamado a Fliess "el Kepler de la biología", concluyó posteriormente que una combinación de un apego homoerótico y los vestigios de su "misticismo específicamente judío" explicaban su lealtad a su amigo judío y la consiguiente sobreestimación de su trabajo tanto teórico como clínico. Su amistad terminó de forma agria: Fliess se enfadó por la negativa de Freud a respaldar su teoría general de la periodicidad sexual y lo acusó de plagio. Tras la negativa de Fliess a aceptar la propuesta de Freud de colaborar en la publicación de sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad en 1906, su relación llegó a su fin. ^{[ 60 ]}

En octubre de 1885, Freud viajó a París con una beca de tres meses para estudiar con Jean-Martin Charcot , un renombrado neurólogo que realizaba investigaciones científicas sobre la hipnosis . Más tarde, recordaría esta estancia como un momento decisivo que lo impulsó a dedicarse a la psicopatología médica y a abandonar una carrera menos prometedora económicamente en la investigación neurológica. ^{[ 62 ]} Charcot se especializó en el estudio de la histeria y la susceptibilidad a la hipnosis, que frecuentemente demostraba con pacientes en el escenario frente a un público.

Una vez que se estableció en Viena en 1886, Freud comenzó a utilizar la hipnosis en su práctica clínica. Adoptó el enfoque de su amigo y colaborador, Josef Breuer , en un tipo de hipnosis que se diferenciaba de los métodos franceses que había estudiado, ya que no utilizaba la sugestión. El tratamiento de una paciente en particular de Breuer resultó transformador para la práctica clínica de Freud. Descrita como Anna O. , fue invitada a hablar sobre sus síntomas bajo hipnosis (ella misma acuñaría la expresión " cura por la palabra "). Sus síntomas disminuyeron en gravedad a medida que recuperaba recuerdos de incidentes traumáticos asociados con su aparición.

Los resultados inconsistentes de los primeros trabajos clínicos de Freud lo llevaron finalmente a abandonar la hipnosis, tras concluir que se podía lograr un alivio de los síntomas más consistente y efectivo alentando a los pacientes a hablar libremente, sin censura ni inhibición, sobre cualquier idea o recuerdo que les viniera a la mente. A este procedimiento lo llamó " asociación libre ". Paralelamente, Freud descubrió que los sueños de los pacientes podían analizarse provechosamente para revelar la compleja estructura del material inconsciente y demostrar la acción psíquica de la represión que, según había concluido, subyacía a la formación de los síntomas. Hacia 1896, utilizaba el término " psicoanálisis " para referirse a su nuevo método clínico y a las teorías en las que se basaba. ^{[ 63 ]}

El desarrollo de estas nuevas teorías por parte de Freud tuvo lugar durante un período en el que experimentó irregularidades cardíacas, sueños perturbadores y episodios de depresión —una «neurastenia» que relacionó con la muerte de su padre en 1896 y que lo impulsó a un «autoanálisis» de sus propios sueños y recuerdos de la infancia—. Su exploración de los sentimientos de hostilidad hacia su padre y los celos rivales por el afecto de su madre lo llevaron a revisar fundamentalmente su teoría sobre el origen de las neurosis. ^{[ 64 ]}

Basándose en su trabajo clínico inicial, Freud postuló que los recuerdos inconscientes de abuso sexual en la primera infancia eran una condición necesaria para las psiconeurosis (histeria y neurosis obsesiva), una formulación ahora conocida como la teoría de la seducción freudiana . ^{[ 65 ]} A la luz de su autoanálisis, Freud abandonó la teoría de que toda neurosis puede rastrearse hasta los efectos del abuso sexual infantil, argumentando ahora que los escenarios sexuales infantiles aún tenían una función causal. No importaba si eran reales o imaginarios, y en cualquier caso, se volvían patógenos solo cuando actuaban como recuerdos reprimidos. ^{[ 66 ]}

Esta transición de la teoría del trauma sexual infantil como explicación general de cómo se originan todas las neurosis a una que presupone una sexualidad infantil autónoma proporcionó la base para la posterior formulación de Freud de la teoría del complejo de Edipo . ^{[ 67 ]}

Freud describió la evolución de su método clínico y expuso su teoría sobre los orígenes psicogenéticos de la histeria, demostrada en varios casos clínicos, en Estudios sobre la histeria , publicado en 1895 (en coautoría con Josef Breuer ). En 1899, publicó La interpretación de los sueños, donde, tras una revisión crítica de la teoría existente, Freud ofrece interpretaciones detalladas de sus propios sueños y los de sus pacientes en términos de deseos satisfechos , sometidos a la represión y censura del «trabajo onírico». A continuación, expone el modelo teórico de la estructura mental (el inconsciente, el preconsciente y el consciente) en el que se basa esta explicación. Una versión abreviada, Sobre los sueños , se publicó en 1901. En obras que le granjearían un público lector más amplio, Freud aplicó sus teorías fuera del ámbito clínico en La psicopatología de la vida cotidiana (1901) y El chiste y su relación con el inconsciente (1905). ^{[ 68 ]} En Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad , publicado en 1905, Freud desarrolla su teoría de la sexualidad infantil, describiendo sus formas "polimorfas perversas" y el funcionamiento de las "pulsiones" a las que da lugar en la formación de la identidad sexual. ^{[ 69 ]} Ese mismo año publicó Fragmento de un análisis de un caso de histeria , que se convirtió en uno de sus estudios de caso más famosos y controvertidos . ^{[ 70 ]} Conocido como el estudio de caso de "Dora", para Freud ilustraba la histeria como síntoma y contribuyó a su comprensión de la importancia de la transferencia como fenómeno clínico. En otros estudios de caso tempranos, Freud describió la sintomatología de la neurosis obsesiva en el caso del Hombre de las Ratas y la fobia en el caso del Pequeño Hans . ^{[ 71 ]}

En 1902, Freud finalmente logró su antigua ambición de ser nombrado catedrático universitario. El título de «profesor extraordinario» ^{[ 72 ]} era importante para Freud por el reconocimiento y el prestigio que confería, ya que el puesto no conllevaba salario ni obligaciones docentes (en 1920 se le otorgaría el estatus superior de «profesor ordinario»). ^{[ 73 ]} A pesar del apoyo de la universidad, su nombramiento había sido bloqueado en años sucesivos por las autoridades políticas y solo se consiguió gracias a la intervención de una influyente ex paciente, la baronesa Marie Ferstel, quien (supuestamente) tuvo que sobornar al ministro de educación con un valioso cuadro. ^{[ 74 ]}

Freud continuó con el ciclo regular de conferencias sobre su obra, que, desde mediados de la década de 1880 como docente de la Universidad de Viena, impartía a pequeños grupos cada sábado por la noche en el auditorio de la clínica psiquiátrica de la universidad. ^{[ 75 ]} A partir del otoño de 1902, varios médicos vieneses que habían mostrado interés en la obra de Freud fueron invitados a reunirse en su apartamento todos los miércoles por la tarde para debatir temas relacionados con la psicología y la neuropatología. ^{[ 76 ]} Este grupo se denominó Sociedad Psicológica de los Miércoles ( Psychologische Mittwochs-Gesellschaft ) y marcó los inicios del movimiento psicoanalítico mundial. ^{[ 77 ]}

Freud fundó este grupo de discusión a sugerencia del médico Wilhelm Stekel . Stekel había estudiado medicina; su conversión al psicoanálisis se atribuye indistintamente al tratamiento exitoso que Freud le brindó por un problema sexual o como resultado de la lectura de La interpretación de los sueños , a la que posteriormente dio una reseña positiva en el diario vienés Neues Wiener Tagblatt . ^{[ 78 ]} Los otros tres miembros originales a quienes Freud invitó a asistir, Alfred Adler , Max Kahane y Rudolf Reitler, también eran médicos ^{[ 79 ]} y los cinco eran judíos de nacimiento. ^{[ 80 ]} Tanto Kahane como Reitler eran amigos de la infancia de Freud, habían ido a la universidad con él y se mantenían al tanto de las ideas en desarrollo de Freud asistiendo a sus conferencias de los sábados por la noche. ^{[ 81 ]} En 1901, Kahane, quien introdujo por primera vez a Stekel al trabajo de Freud, ^{[ 75 ]} había abierto un instituto de psicoterapia ambulatoria del cual era director en Viena. ^{[ 76 ]} Ese mismo año se publicó su libro de texto médico, Esquema de Medicina Interna para Estudiantes y Médicos en Ejercicio . En él, ofreció un esquema del método psicoanalítico de Freud. ^{[ 75 ]} Kahane rompió con Freud y abandonó la Sociedad Psicológica de los Miércoles en 1907 por razones desconocidas, y en 1923 se suicidó. ^{[ 82 ]} Reitler era el director de un establecimiento que ofrecía curas termales en Dorotheergasse , fundado en 1901. ^{[ 76 ]} Murió prematuramente en 1917. Adler, considerado el intelecto más formidable del círculo inicial de Freud, era socialista y, en 1898, había escrito un manual de salud para el gremio de sastres. Estaba particularmente interesado en el impacto social potencial de la psiquiatría. ^{[ 83 ]}

Max Graf , musicólogo vienés y padre del " pequeño Hans ", quien conoció a Freud por primera vez en 1900 y se unió al grupo de los miércoles poco después de su creación inicial, ^{[ 84 ]} describió el ritual y la atmósfera de las primeras reuniones de la sociedad:

Las reuniones seguían un ritual definido. Primero, uno de los miembros presentaba un trabajo. Luego, se servían café negro y pasteles; había puros y cigarrillos sobre la mesa, que se consumían en abundancia. Tras un breve periodo de convivencia, comenzaba el debate. La última y decisiva palabra siempre la pronunciaba el propio Freud. En aquella sala se respiraba un ambiente propio de la fundación de una religión. Freud era su nuevo profeta, quien hacía que los métodos de investigación psicológica hasta entonces imperantes parecieran superficiales. ^{[ 83 ]}

Para 1906, el grupo había crecido a dieciséis miembros, incluido Otto Rank , quien fue empleado como secretario remunerado del grupo. ^{[ 83 ]} Ese mismo año, Freud comenzó una correspondencia con Carl Gustav Jung , quien para entonces ya era un investigador académicamente aclamado en asociación de palabras y respuesta galvánica de la piel , y profesor en la Universidad de Zúrich , aunque todavía solo era asistente de Eugen Bleuler en el Hospital Psiquiátrico Burghölzli en Zúrich. ^{[ 85 ] [ 86 ]} En marzo de 1907, Jung y Ludwig Binswanger , también psiquiatra suizo, viajaron a Viena para visitar a Freud y asistir al grupo de discusión. Posteriormente, establecieron un pequeño grupo psicoanalítico en Zúrich. En 1908, reflejando su creciente estatus institucional, el grupo de los miércoles se reconstituyó como la Sociedad Psicoanalítica de Viena ^{[ 87 ]} con Freud como presidente, cargo que abandonó en 1910 en favor de Adler con la esperanza de neutralizar su postura cada vez más crítica. ^{[ 88 ]}

La primera mujer miembro, Margarete Hilferding , se unió a la Sociedad en 1910, ^{[ 89 ]} y al año siguiente se le unieron Tatiana Rosenthal y Sabina Spielrein , ambas psiquiatras rusas y graduadas de la facultad de medicina de la Universidad de Zúrich. Antes de completar sus estudios, Spielrein fue paciente de Jung en el Burghölzli, y los detalles clínicos y personales de su relación se convirtieron en objeto de una extensa correspondencia entre Freud y Jung. Ambas mujeres realizarían importantes contribuciones al trabajo de la Sociedad Psicoanalítica Rusa, fundada en 1910. ^{[ 90 ]}

Los primeros seguidores de Freud se reunieron formalmente por primera vez en el Hotel Bristol de Salzburgo el 27 de abril de 1908. Esta reunión, considerada retrospectivamente como el primer Congreso Psicoanalítico Internacional, ^{[ 91 ]} fue convocada por sugerencia de Ernest Jones , entonces neurólogo afincado en Londres que había descubierto los escritos de Freud y había comenzado a aplicar métodos psicoanalíticos en su práctica clínica. Jones había conocido a Jung en una conferencia el año anterior, y se reencontraron en Zúrich para organizar el Congreso. Según los registros de Jones, asistieron "cuarenta y dos personas, la mitad de las cuales eran o se convirtieron en analistas en ejercicio". ^{[ 92 ]} Además de Jones y los contingentes vieneses y de Zúrich que acompañaban a Freud y Jung, también estuvieron presentes y destacaron por su posterior importancia en el movimiento psicoanalítico Karl Abraham y Max Eitingon de Berlín, Sándor Ferenczi de Budapest y Abraham Brill, afincado en Nueva York .

En el Congreso se tomaron decisiones importantes para impulsar el impacto de la obra de Freud. En 1909 se lanzó una revista, el Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen , bajo la dirección de Jung. A esta le siguió en 1910 la revista mensual Zentralblatt für Psychoanalyse , editada por Adler y Stekel; en 1911, Imago , una revista dedicada a la aplicación del psicoanálisis al campo de los estudios culturales y literarios, editada por Rank; y en 1913, la Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse , también editada por Rank. ^{[ 93 ]} Se elaboraron planes para una asociación internacional de psicoanalistas , los cuales se implementaron en el Congreso de Núremberg de 1910, donde Jung fue elegido, con el apoyo de Freud, como su primer presidente.

Freud recurrió a Brill y Jones para impulsar su ambición de difundir la causa psicoanalítica en el mundo angloparlante. Ambos fueron invitados a Viena tras el Congreso de Salzburgo y se acordó una división del trabajo: Brill recibió los derechos de traducción de las obras de Freud, y Jones, quien más tarde ese año asumiría un cargo en la Universidad de Toronto , se encargó de establecer una plataforma para las ideas freudianas en la vida académica y médica norteamericana. ^{[ 94 ]} La labor de Jones allanó el camino para la visita de Freud a Estados Unidos, acompañado por Jung y Ferenczi, en septiembre de 1909 por invitación de Stanley Hall , presidente de la Universidad Clark de Worcester, Massachusetts, donde impartió cinco conferencias sobre psicoanálisis. ^{[ 95 ]}

El evento, en el que Freud recibió un doctorado honoris causa , marcó el primer reconocimiento público de su obra y atrajo un amplio interés mediático. Entre el público de Freud se encontraba el distinguido neurólogo y psiquiatra James Jackson Putnam , profesor de Enfermedades del Sistema Nervioso en Harvard , quien lo invitó a su residencia campestre, donde mantuvieron extensas conversaciones durante cuatro días. El posterior respaldo público de Putnam a la obra de Freud representó un avance significativo para la causa psicoanalítica en Estados Unidos. ^{[ 95 ]} Cuando Putnam y Jones organizaron la fundación de la Asociación Psicoanalítica Americana en mayo de 1911, fueron elegidos presidente y secretario, respectivamente. Brill fundó la Sociedad Psicoanalítica de Nueva York ese mismo año. Sus traducciones al inglés de la obra de Freud comenzaron a publicarse en 1909.

Renuncias a la IPA

Algunos de los seguidores de Freud se retiraron posteriormente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA) y fundaron sus propias escuelas.

A partir de 1909, las ideas de Adler sobre temas como la neurosis comenzaron a diferir notablemente de las de Freud. A medida que la postura de Adler se volvía cada vez más incompatible con el freudismo, se produjeron varios enfrentamientos entre sus respectivos puntos de vista en las reuniones de la Sociedad Psicoanalítica de Viena en enero y febrero de 1911. En febrero de 1911, Adler, entonces presidente de la sociedad, renunció a su cargo. En ese momento, Stekel también renunció a su puesto como vicepresidente de la sociedad. Finalmente, Adler abandonó el grupo freudiano por completo en junio de 1911 para formar su propia organización con otros nueve miembros que también habían renunciado al grupo. ^{[ 96 ]} Esta nueva formación se denominó inicialmente Sociedad para el Psicoanálisis Libre , pero pronto pasó a llamarse Sociedad para la Psicología Individual . En el período posterior a la Primera Guerra Mundial, Adler se asoció cada vez más con una postura psicológica que él mismo ideó, denominada psicología individual . ^{[ 97 ]}

En 1912, Jung publicó Wandlungen und Symbole der Libido (publicado en inglés en 1916 como Psychology of the Unconscious ), dejando claro que sus ideas tomaban una dirección muy diferente a las de Freud. Para distinguir su sistema del psicoanálisis, Jung lo llamó psicología analítica . ^{[ 98 ]} Anticipando la ruptura definitiva de la relación entre Freud y Jung, Ernest Jones impulsó la formación de un Comité Secreto de leales encargado de salvaguardar la coherencia teórica y el legado institucional del movimiento psicoanalítico. Formado en el otoño de 1912, el Comité estaba integrado por Freud, Jones, Abraham, Ferenczi, Rank y Hanns Sachs . Max Eitingon se unió al Comité en 1919. Cada miembro se comprometió a no apartarse públicamente de los principios fundamentales de la teoría psicoanalítica antes de haber discutido sus puntos de vista con los demás. Tras este acontecimiento, Jung reconoció que su posición era insostenible y dimitió como editor del Jahrbuch y, posteriormente, como presidente de la IPA en abril de 1914. La filial de Zúrich de la IPA se retiró como miembro en julio del año siguiente. ^{[ 99 ]}

Más tarde, ese mismo año, Freud publicó un artículo titulado " Historia del movimiento psicoanalítico ", cuyo original en alemán se publicó por primera vez en el Jahrbuch , en el que exponía su punto de vista sobre el nacimiento y la evolución del movimiento psicoanalítico y la retirada de Adler y Jung del mismo.

La deserción definitiva del círculo íntimo de Freud se produjo tras la publicación en 1924 de * El trauma del nacimiento * de Rank , que otros miembros del Comité interpretaron como un abandono, en efecto, del complejo de Edipo como principio central de la teoría psicoanalítica. Abraham y Jones se convirtieron en críticos cada vez más acérrimos de Rank. Aunque él y Freud se resistían a poner fin a su estrecha y larga relación, la ruptura finalmente se produjo en 1926, cuando Rank dimitió de sus cargos oficiales en la IPA y se marchó de Viena a París. Su puesto en el comité fue ocupado por Anna Freud . ^{[ 100 ]} Rank finalmente se estableció en Estados Unidos, donde sus revisiones de la teoría freudiana influirían en una nueva generación de terapeutas incómodos con las ortodoxias de la IPA.

Tras la fundación de la IPA en 1910, se consolidó una red internacional de sociedades psicoanalíticas, institutos de formación y clínicas, y después del fin de la Primera Guerra Mundial se inició un calendario regular de congresos bianuales para coordinar sus actividades y como foro para presentar trabajos sobre temas clínicos y teóricos. ^{[ 101 ]}

Abraham y Eitingon fundaron la Sociedad Psicoanalítica de Berlín en 1910 y, posteriormente, el Instituto Psicoanalítico de Berlín y la Policlínica en 1920. Las innovaciones de la Policlínica en el tratamiento gratuito, el psicoanálisis infantil y la estandarización de la formación psicoanalítica por parte del Instituto de Berlín tuvieron una gran influencia en el movimiento psicoanalítico en general. En 1927, Ernst Simmel fundó el Sanatorio Schloss Tegel en las afueras de Berlín , el primer establecimiento de este tipo en ofrecer tratamiento psicoanalítico en un marco institucional. Freud organizó un fondo para ayudar a financiar sus actividades, y su hijo arquitecto, Ernst, recibió el encargo de reformar el edificio. Se vio obligado a cerrar en 1931 por razones económicas. ^{[ 102 ]}

La Sociedad Psicoanalítica de Moscú de 1910 se convirtió en la Sociedad e Instituto Psicoanalítico Ruso en 1922. Los seguidores rusos de Freud fueron los primeros en beneficiarse de las traducciones de su obra; la traducción rusa de La interpretación de los sueños de 1904 apareció nueve años antes que la edición inglesa de Brill. El Instituto Ruso fue único al recibir apoyo estatal para sus actividades, incluida la publicación de traducciones de las obras de Freud. ^{[ 103 ]} El apoyo se anuló abruptamente en 1924, cuando Iósif Stalin llegó al poder, tras lo cual el psicoanálisis fue denunciado por motivos ideológicos. ^{[ 104 ]}

Tras ayudar a fundar la Asociación Psicoanalítica Americana en 1911, Ernest Jones regresó a Gran Bretaña desde Canadá en 1913 y fundó la Sociedad Psicoanalítica de Londres. En 1919, disolvió esta organización y, tras depurar su núcleo de miembros de los seguidores de Jung, fundó la Sociedad Psicoanalítica Británica , de la que fue presidente hasta 1944. El Instituto de Psicoanálisis se estableció en 1924, y la Clínica de Psicoanálisis de Londres en 1926, ambas bajo la dirección de Jones. ^{[ 105 ]}

El Ambulatorium (Clínica) de Viena se estableció en 1922, y el Instituto Psicoanalítico de Viena se fundó en 1924 bajo la dirección de Helene Deutsch . ^{[ 106 ]} Ferenczi fundó el Instituto Psicoanalítico de Budapest en 1913 y una clínica en 1929.

Eitingon, quien había huido de Berlín tras la llegada al poder de Adolf Hitler, fundó sociedades e institutos psicoanalíticos en Suiza (1919), Francia (1926), Italia (1932), los Países Bajos (1933), Noruega (1933) y en el Mandato Británico de Palestina (Jerusalén, 1933) . ^{[ 107 ]} El Instituto Psicoanalítico de Nueva York se fundó en 1931.

El Congreso de Berlín de 1922 fue el último al que asistió Freud. ^{[ 108 ]} Para entonces, su habla se había visto seriamente afectada por la prótesis que necesitaba como consecuencia de una serie de operaciones en su mandíbula cancerosa. Se mantuvo al tanto de los avances mediante correspondencia regular con sus principales seguidores y a través de las cartas circulares y las reuniones del Comité Secreto, a las que continuó asistiendo.

El Comité continuó funcionando hasta 1927, momento en el que los avances institucionales dentro de la IPA, como el establecimiento de la Comisión Internacional de Formación, habían abordado las preocupaciones sobre la transmisión de la teoría y la práctica psicoanalíticas. Sin embargo, persistían diferencias significativas sobre la cuestión del análisis laico, es decir, la aceptación de candidatos sin formación médica para la formación psicoanalítica. Freud expuso sus argumentos a favor en 1926 en su obra La cuestión del análisis laico . Se enfrentó a una oposición rotunda por parte de las sociedades estadounidenses, que expresaron su preocupación por los estándares profesionales y el riesgo de litigios (aunque los psicoanalistas infantiles quedaron exentos). Algunos de sus colegas europeos compartían estas preocupaciones. Finalmente, se llegó a un acuerdo que otorgaba autonomía a las sociedades para establecer los criterios de admisión. ^{[ 109 ]}

En 1930 Freud recibió el Premio Goethe en reconocimiento a sus contribuciones a la psicología y la cultura literaria alemana. ^{[ 110 ]} A mediados de la década de 1920, Freud se había convertido en una figura reconocida internacionalmente. En 1925, el productor de Hollywood Samuel Goldwyn viajó a Viena con la intención de ofrecerle 100 000 dólares para que le asesorara en una película sobre las grandes historias de amor de la historia; Freud se negó incluso a reunirse con él, lo que provocó el titular del New York Times «Freud rechaza a Goldwyn». ^{[ 111 ]} Su sobrino Edward Bernays , pionero de las relaciones públicas en Estados Unidos, se basó en ideas psicoanalíticas para desarrollar su teoría de la propaganda y ayudó a popularizar allí la obra de su tío. ^{[ 112 ]} Freud fue propuesto repetidamente para el Premio Nobel —nominado en varias ocasiones para el premio de Fisiología o Medicina y apoyado por admiradores literarios como Thomas Mann y Romain Rolland— pero nunca lo recibió. ^{[ 113 ]} Para el octogésimo cumpleaños de Freud en 1936, Mann pronunció un discurso, "Freud y el futuro" ( Freud und die Zukunft ), en su honor. ^{[ 114 ]} En 1932, por invitación del Instituto Internacional de Cooperación Intelectual de la Sociedad de Naciones , Freud intercambió una correspondencia abierta con Albert Einstein sobre las causas de la guerra y las perspectivas para prevenirla. Publicada en 1933 como ¿ Por qué la guerra? ( Warum Krieg? ), la contribución de Freud relacionaba la agresividad humana con su teoría de la pulsión de muerte, al tiempo que expresaba una esperanza cautelosa de que el avance de la cultura pudiera actuar contra la guerra. ^{[ 115 ]}

Freud utilizó seudónimos en sus historias clínicas. Algunos pacientes conocidos por seudónimos fueron Cäcilie M. (Anna von Lieben); Dora (Ida Bauer, 1882-1945); Frau Emmy von N. (Fanny Moser); la señora Elisabeth von R. (Ilona Weiss); ^{[ 116 ]} Fraulein Katharina (Aurelia Kronich); la señora Lucy R.; El pequeño Hans ( Herbert Graf , 1903-1973); El hombre rata (Ernst Lanzer); Enos Fingy (Joshua Wild); ^{[ 117 ]} y el Hombre Lobo (Sergei Pankejeff). Otros pacientes famosos incluyeron al príncipe Pedro Augusto de Brasil ; alta definición ; Emma Eckstein ; Gustav Mahler , con quien Freud sólo tuvo una larga consulta; Bruno Walter ; ^{[ 118 ]} Princesa María Bonaparte ; Edith Banfield Jackson ; ^{[ 119 ]} y Albert Hirst. ^{[ 120 ]}

En 1917, Freud notó una lesión dolorosa en el paladar, pero como remitió, no buscó atención médica. En febrero de 1923, el crecimiento se había extendido, momento en el que Freud lo identificó como leucoplasia o epitelioma causado por su hábito de fumar. Reacio a dejar de fumar, inicialmente mantuvo sus síntomas en secreto. Posteriormente, Freud consultó al dermatólogo Maximilian Steiner, quien le aconsejó que dejara de fumar, pero minimizó las implicaciones de la lesión. Poco después, Freud se reunió con Felix Deutsch, quien también se mostró reacio a decirle a Freud que el crecimiento era canceroso. Él también lo describió como un caso de leucoplasia. Ambos hombres le dijeron a Freud que dejara de fumar, y Deutsch le recomendó que buscara tratamiento quirúrgico. ^{[ 121 ]} Freud fue tratado por Marcus Hajek, un rinólogo cuya competencia había cuestionado previamente. Hajek realizó cirugías estéticas innecesarias en el departamento de pacientes ambulatorios de su clínica. Freud sangró durante y después de la operación y es posible que haya escapado por poco de la muerte. En una visita posterior, Deutsch vio que se requeriría otra cirugía, pero no le dijo a Freud que tenía cáncer porque temía que Freud intentara suicidarse. ^{[ 122 ]}

En enero de 1933, el Partido Nazi tomó el control de Alemania, y los libros de Freud figuraron entre los que quemaron . Freud comentó a Ernest Jones : «¡Qué progreso estamos haciendo! En la Edad Media me habrían quemado. Ahora, se contentan con quemar mis libros». ^{[ 123 ]} Freud subestimó la creciente amenaza nazi y se mantuvo firme en su decisión de permanecer en Viena, incluso después del Anschluss del 13 de marzo de 1938 y los brotes de antisemitismo violento que le siguieron. ^{[ 124 ]} Jones, entonces presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA), voló a Viena el 15 de marzo decidido a convencer a Freud de que cambiara de opinión y buscara exilio en Gran Bretaña. Esta perspectiva y la conmoción que le produjo el arresto e interrogatorio de Anna Freud el 22 de marzo por la Gestapo finalmente convencieron a Freud de que era hora de marcharse. ^{[ 124 ] [ 125 ]} Jones partió hacia Londres la semana siguiente con una lista proporcionada por Freud del grupo de emigrados para quienes se requerirían permisos de inmigración. De regreso en Londres, Jones utilizó su conocimiento personal del Ministro del Interior, Sir Samuel Hoare , para acelerar la concesión de permisos. Fueron diecisiete en total, y se proporcionaron permisos de trabajo cuando correspondía. Jones también utilizó su influencia en los círculos científicos, persuadiendo al presidente de la Royal Society , Sir William Bragg , para que escribiera al Ministro de Asuntos Exteriores, Lord Halifax , solicitando con éxito que se ejerciera presión diplomática en Berlín y Viena en nombre de Freud. Freud también contó con el apoyo de diplomáticos estadounidenses, en particular de su expaciente y embajador estadounidense en Francia, William Bullitt . Bullitt alertó al presidente estadounidense Roosevelt sobre los crecientes peligros que corrían los Freud, lo que llevó al cónsul general estadounidense en Viena, John Cooper Wiley , a organizar la vigilancia regular de Berggasse 19. También intervino por teléfono durante el interrogatorio de Anna Freud por parte de la Gestapo. ^{[ 126 ]}

La partida de Viena se produjo por etapas a lo largo de finales de abril y principios de mayo de 1938. El nieto de Freud, Ernst Halberstadt, y la esposa e hijos del hijo de Freud, Martin, partieron hacia París en abril. La cuñada de Freud, Minna Bernays, partió hacia Londres el 5 de mayo, Martin Freud la semana siguiente, y la hija de Freud, Mathilde, y su esposo, Robert Hollitscher, el 24 de mayo. ^{[ 127 ]}

A finales de mes, los preparativos para la partida de Freud a Londres se estancaron, inmersos en un proceso de negociación legalmente tortuoso y financieramente extorsionador con las autoridades nazis. Bajo las regulaciones impuestas a la población judía por los nazis, se nombró a un comisario para administrar los bienes de Freud y los de la IPA. Se trataba de Anton Sauerwald, quien había estudiado química en la Universidad de Viena con el profesor Josef Herzig , un viejo amigo de Freud. Sauerwald leyó los libros de Freud para conocerlo mejor y llegó a simpatizar con él. Aunque se le exigió que revelara los detalles de todas las cuentas bancarias de Freud a sus superiores y que ordenara la destrucción de la histórica biblioteca de libros de la IPA, Sauerwald no hizo ninguna de las dos cosas. En cambio, retiró las pruebas de las cuentas bancarias extranjeras de Freud para su propia custodia y dispuso el almacenamiento de la biblioteca de la IPA en la Biblioteca Nacional de Austria, donde permaneció hasta el final de la guerra. ^{[ 128 ]}

Aunque la intervención de Sauerwald alivió la carga financiera del Impuesto de Fuga del Reich sobre los bienes declarados de Freud, se impusieron otros cargos sustanciales relacionados con las deudas de la IPA y la valiosa colección de antigüedades que poseía Freud. Incapaz de acceder a sus propias cuentas, Freud recurrió a la princesa María Bonaparte , la más eminente y rica de sus seguidoras francesas, que había viajado a Viena para ofrecer su apoyo, y fue ella quien proporcionó los fondos necesarios. ^{[ 129 ]} Esto permitió a Sauerwald firmar los visados ​​de salida necesarios para Freud, su esposa Martha y su hija Anna. Partieron de Viena en el Orient Express el 4 de junio, acompañados por su ama de llaves y un médico, llegando a París al día siguiente, donde se alojaron como invitados de María Bonaparte, antes de viajar durante la noche a Londres, llegando a la estación Victoria de Londres el 6 de junio.

Entre quienes pronto visitaron a Freud en Londres para presentarle sus respetos se encontraban Salvador Dalí , Stefan Zweig , Leonard y Virginia Woolf , y H.G. Wells . Representantes de la Royal Society acudieron con la Carta Constitutiva de la Sociedad para Freud, quien había sido elegido Miembro Extranjero en 1936, para que se hiciera miembro. Marie Bonaparte llegó a finales de junio para hablar sobre el destino de las cuatro ancianas hermanas de Freud en Viena. Sus posteriores intentos de conseguirles visados ​​de salida fracasaron; todas fueron asesinadas en campos de concentración nazis . ^{[ 130 ]}

A principios de 1939, Sauerwald llegó a Londres en circunstancias misteriosas, donde conoció al hermano de Freud, Alexander. ^{[ 131 ]} Fue juzgado y encarcelado en 1945 por un tribunal austriaco por sus actividades como funcionario del Partido Nazi. En respuesta a una súplica de su esposa, Anna Freud escribió para confirmar que Sauerwald «utilizó su cargo como comisario designado de tal manera que protegió a mi padre». Su intervención contribuyó a su liberación en 1947. ^{[ 132 ]}

La nueva casa familiar de Freud se estableció en Hampstead, en el número 20 de Maresfield Gardens, en septiembre de 1938. Su hijo, el arquitecto Ernst, diseñó modificaciones en el edificio, incluyendo la instalación de un ascensor eléctrico. Las áreas de estudio y biblioteca se dispusieron para recrear la atmósfera y la impresión visual de las consultas de Freud en Viena. ^{[ 133 ]} Continuó atendiendo pacientes allí hasta la fase terminal de su enfermedad. También trabajó en sus últimos libros, Moisés y el monoteísmo , publicado en alemán en 1938 y en inglés al año siguiente ^{[ 134 ],} y en el inconcluso Esquema del psicoanálisis , que se publicó póstumamente.

A mediados de septiembre de 1939, el cáncer de mandíbula de Freud le causaba un dolor cada vez más intenso y había sido declarado inoperable. El último libro que leyó, La piel de la pena de Balzac , le hizo reflexionar sobre su propia fragilidad creciente. Unos días después, se dirigió a su médico, amigo y compañero refugiado, Max Schur , recordándole que ya habían hablado sobre la fase terminal de su enfermedad: «Schur, recuerdas nuestro "pacto" de no abandonarme cuando llegara el momento. Ahora no es más que una tortura y no tiene sentido». Cuando Schur respondió que no lo había olvidado, Freud dijo: «Gracias», y luego: «Habla con Anna, y si ella cree que es lo correcto, entonces ponle fin». Anna Freud quería posponer la muerte de su padre, pero Schur la convenció de que era inútil mantenerlo con vida; Los días 21 y 22 de septiembre, administró dosis de morfina que provocaron la muerte de Freud alrededor de las 3 a. m. del 23 de septiembre de 1939. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]} Sin embargo, las discrepancias en los relatos que Schur dio sobre su papel en las últimas horas de Freud dieron lugar a inconsistencias entre los principales biógrafos de Freud. Un relato revisado propone que Schur estaba ausente del lecho de muerte de Freud cuando Josephine Stross, colega de Anna Freud, administró una tercera y última dosis de morfina, lo que provocó la muerte de Freud alrededor de la medianoche del 23 de septiembre de 1939. ^{[ 138 ]}  

Tres días después de su muerte, el cuerpo de Freud fue incinerado en el crematorio de Golders Green , con Harrods como funeraria, siguiendo las instrucciones de su hijo, Ernst. ^{[ 139 ]} Ernest Jones y el autor austriaco Stefan Zweig pronunciaron discursos fúnebres . Las cenizas de Freud fueron colocadas posteriormente en un rincón del columbario Ernest George del crematorio, sobre un pedestal diseñado por su hijo, Ernst, ^{[ 140 ]} en un cráter de campana griego antiguo sellado ^{[ 139 ]} pintado con escenas dionisíacas que Freud había recibido como regalo de María Bonaparte y que había conservado en su estudio de Viena durante muchos años. Tras la muerte de su esposa, Martha, en 1951, sus cenizas también fueron colocadas en la urna. ^{[ 141 ]}

Sigmund Freud comenzó a estudiar medicina en la Universidad de Viena en 1873. ^{[ 142 ]} Tardó casi nueve años en terminar debido a su interés en la investigación neurofisiológica , específicamente la investigación de la anatomía sexual de las anguilas y la fisiología del sistema nervioso de los peces, y debido a su interés en estudiar filosofía con Franz Brentano . Entró a ejercer la neurología de forma privada por razones económicas, recibiendo su doctorado en medicina en 1881 a la edad de 25 años. ^{[ 143 ]} Entre sus principales preocupaciones en la década de 1880 estaba la anatomía del cerebro, específicamente el bulbo raquídeo . Intervino en los importantes debates sobre la afasia en 1891 con su monografía Zur Auffassung der Aphasien , en la que acuñó el término agnosia y desaconsejó una visión demasiado locacionista de la explicación de los déficits neurológicos. Al igual que su contemporáneo Eugen Bleuler , enfatizó la función cerebral más que la estructura cerebral.

Freud fue uno de los primeros investigadores en el campo de la parálisis cerebral , entonces conocida como "parálisis cerebral". Publicó varios artículos médicos sobre el tema y demostró que la enfermedad existía mucho antes de que otros investigadores de la época comenzaran a estudiarla. Sugirió que William John Little , el hombre que identificó por primera vez la parálisis cerebral, estaba equivocado al afirmar que la falta de oxígeno durante el parto era una causa. En cambio, sugirió que las complicaciones del parto eran un síntoma.

Los orígenes del trabajo inicial de Freud en psicoanálisis se remontan a Josef Breuer . Freud reconoció a Breuer el haber allanado el camino para el descubrimiento del método psicoanalítico a través de su tratamiento de Anna O. , el primer caso de estudio en los Estudios sobre la histeria de Freud y Breuer (1895). En noviembre de 1880, Breuer fue llamado para tratar a una mujer de 21 años muy inteligente ( Bertha Pappenheim ) por una tos persistente y alucinaciones que diagnosticó como histéricas. Descubrió que, mientras cuidaba a su padre moribundo, había desarrollado algunos síntomas transitorios, incluyendo trastornos visuales y parálisis, y contracturas de las extremidades, que también diagnosticó como histéricas. Breuer comenzó a ver a su paciente casi todos los días a medida que los síntomas aumentaban y se volvían más persistentes, y observó que entraba en estados de ausencia . Descubrió que cuando, con su aliento, ella contaba historias fantásticas en sus estados de ausencia vespertinos , su condición mejoraba y la mayoría de sus síntomas habían desaparecido en abril de 1881. Después de la muerte de su padre ese mes, su condición se deterioró. Breuer registró que algunos de los síntomas finalmente remitieron espontáneamente y que la recuperación completa se logró induciéndola a recordar eventos que habían precipitado la aparición de un síntoma específico. ^{[ 144 ]} En los años inmediatamente posteriores al tratamiento de Breuer, Anna O. pasó tres períodos cortos en sanatorios con el diagnóstico de "histeria" con "síntomas somáticos", ^{[ 145 ]} y algunos autores han cuestionado el relato publicado por Breuer sobre una curación. ^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]} Richard Skues rechaza las afirmaciones de estos autores de que Anna O. no se curó, que él ve como provenientes tanto de admiradores como de detractores de Freud, quienes, según Skues, "han difamado injustamente la veracidad e integridad de Josef Breuer". ^{[ 149 ]}

A principios de la década de 1890, Freud empleó una forma de tratamiento basada en la que Breuer le había descrito, modificada por lo que él denominó su «técnica de presión» y su técnica analítica de interpretación y reconstrucción, de reciente desarrollo. Según los relatos posteriores de Freud sobre este período, como resultado del uso de este procedimiento, la mayoría de sus pacientes a mediados de la década de 1890 relataron haber sufrido abusos sexuales en la primera infancia . Utilizó estos relatos como base para su teoría de la seducción , pero luego llegó a creer que algunos de ellos eran fantasías. Inicialmente, las explicó como una forma de «repeler» recuerdos de masturbación infantil. Años más tarde, escribió que representaban fantasías edípicas, derivadas de impulsos innatos de naturaleza sexual y destructiva. ^{[ 150 ]}

Otra versión de los hechos se centra en la propuesta de Freud de que los recuerdos inconscientes de abuso sexual infantil estaban en la raíz de las psiconeurosis en cartas a Fliess en octubre de 1895, antes de informar que realmente había descubierto tales abusos entre sus pacientes. ^{[ 151 ]} En la primera mitad de 1896, Freud publicó tres artículos, que llevaron a su teoría de la seducción , afirmando que había descubierto, en todos sus pacientes actuales, recuerdos profundamente reprimidos de abuso sexual en la primera infancia. ^{[ 152 ] [ 153 ]} En estos artículos, Freud registró que sus pacientes no eran conscientes de estos recuerdos y, por lo tanto, debían estar presentes como recuerdos inconscientes para que resultaran en síntomas histéricos o neurosis obsesiva. Los pacientes fueron sometidos a una presión considerable para "reproducir" "escenas" de abuso sexual infantil que Freud estaba convencido de que habían sido reprimidas en el inconsciente. ^{[ 154 ]} Los pacientes generalmente no estaban convencidos de que sus experiencias con los procedimientos clínicos de Freud indicaran abuso sexual real. Informó que incluso después de una supuesta "reproducción" de escenas sexuales, los pacientes le aseguraron enfáticamente su incredulidad. ^{[ 155 ]}

Además de su técnica de presión, los procedimientos clínicos de Freud implicaban la inferencia analítica y la interpretación simbólica de los síntomas para rastrearlos hasta recuerdos de abuso sexual infantil. ^{[ 156 ]} Su afirmación de una confirmación del cien por cien de su teoría solo sirvió para reforzar las reservas expresadas previamente por sus colegas sobre la validez de los hallazgos obtenidos mediante sus técnicas sugestivas. ^{[ 157 ]} Posteriormente, Freud mostró inconsistencia en cuanto a si su teoría de la seducción seguía siendo compatible con sus hallazgos posteriores. ^{[ 158 ]} En un apéndice a La etiología de la histeria, declaró: «Debe recordarse que cuando lo escribí aún no me había liberado de mi sobrevaloración de la realidad y mi baja valoración de la fantasía». ^{[ 159 ]} Algunos años más tarde, Freud rechazó explícitamente la afirmación de su colega Ferenczi de que los informes de abuso sexual de sus pacientes eran recuerdos reales en lugar de fantasías, e intentó disuadir a Ferenczi de hacer públicas sus opiniones. ^{[ 158 ]} Karin Ahbel-Rappe concluye que "Freud trazó y comenzó un camino de investigación sobre la naturaleza de la experiencia del incesto infantil y su impacto en la psique humana, y luego abandonó esta dirección en su mayor parte". ^{[ 160 ]}

Como investigador médico, Freud fue uno de los primeros usuarios y defensores de la cocaína como estimulante y analgésico . Creía que la cocaína curaba muchos problemas mentales y físicos, y en su artículo de 1884, "Sobre la coca", ensalzó sus virtudes. Entre 1883 y 1887, escribió varios artículos recomendando aplicaciones médicas, incluido su uso como antidepresivo . Estuvo a punto de obtener la prioridad científica por el descubrimiento de sus propiedades anestésicas , de las que era consciente pero que solo había mencionado de pasada. ^{[ 161 ]} ( Karl Koller , colega de Freud en Viena, recibió esa distinción en 1884 tras informar a una sociedad médica sobre las formas en que la cocaína podía utilizarse en delicadas cirugías oculares). Freud también recomendó la cocaína como cura para la adicción a la morfina . ^{[ 162 ]} Le había introducido la cocaína a su amigo Ernst von Fleischl-Marxow , quien se había vuelto adicto a la morfina que tomaba para aliviar años de un dolor nervioso insoportable resultante de una infección contraída tras lesionarse mientras realizaba una autopsia. Su afirmación de que Fleischl-Marxow se había curado de su adicción era prematura. Fleischl-Marxow desarrolló un caso agudo de "psicosis por cocaína" y pronto volvió a consumir morfina, muriendo pocos años después, aún sufriendo un dolor intolerable. ^{[ 163 ]}

Su uso como anestésico resultó ser uno de los pocos usos seguros de la cocaína. A medida que comenzaron a llegar informes de adicción y sobredosis desde muchos lugares del mundo, la reputación médica de Freud se vio algo empañada. ^{[ 164 ]} Después del "Episodio de la cocaína" ^{[ 165 ]} Freud dejó de recomendar públicamente el uso de la droga, pero continuó tomándola él mismo ocasionalmente para la depresión, las migrañas y la inflamación nasal a principios de la década de 1890, antes de suspender su uso en 1896. ^{[ 166 ]}

El concepto del inconsciente, que Freud consideraba ya bien conocido entre los poetas, era importante para sus teorías e ideas; también creía que era su responsabilidad asegurar que recibiera reconocimiento científico en el campo de la psicología. ^{[ 167 ]}

Freud afirma explícitamente que su concepto del inconsciente, tal como lo formuló inicialmente, se basaba en la teoría de la represión. En sus formulaciones del concepto de represión en su artículo de 1915 «La represión» ( Edición Estándar XIV), Freud introduce la distinción en el inconsciente entre la represión primaria vinculada al tabú universal del incesto («presente de forma innata desde el principio») y la represión («posterior a la expulsión») que fue producto de la historia de vida del individuo («adquirida en el curso del desarrollo del yo»), en la que algo que en algún momento fue consciente es rechazado o eliminado de la conciencia. ^{[ 167 ]}

En su relato del desarrollo y la modificación de su teoría de los procesos mentales inconscientes, expuesto en su artículo de 1915 "El inconsciente" ( Edición Estándar XIV), Freud identifica las tres perspectivas que emplea: la dinámica, la económica y la topográfica.

La perspectiva dinámica se centra, en primer lugar, en la constitución del inconsciente mediante la represión y, en segundo lugar, en el proceso de «censura», que mantiene como tales los pensamientos no deseados que provocan ansiedad. En este punto, Freud se basó en observaciones de sus primeros trabajos clínicos en el tratamiento de la histeria.

Desde la perspectiva económica, el foco se centra en las trayectorias de los contenidos reprimidos («las vicisitudes de los impulsos sexuales») y sus complejas transformaciones durante la formación de los síntomas y el pensamiento inconsciente habitual, como los sueños y los lapsus linguae. Estos fueron temas que Freud exploró en detalle en La interpretación de los sueños y La psicopatología de la vida cotidiana .

Mientras que estas dos perspectivas anteriores se centran en el inconsciente justo antes de entrar en la conciencia, la perspectiva topográfica representa un cambio en el que las propiedades sistémicas del inconsciente, sus procesos característicos y sus modos de funcionamiento, como la condensación y el desplazamiento , se sitúan en primer plano.

Esta "primera topografía" presenta un modelo de estructura psíquica que comprende tres sistemas:

• El Sistema Ucs—el inconsciente: "proceso primario" de pensamiento regido por el principio del placer, caracterizado por la "exención de la contradicción mutua,  la movilidad de las catexis , la atemporalidad y la sustitución de la realidad externa por la realidad psíquica". ("El inconsciente" (1915) Edición estándar XIV).
• El Sistema Pcs: el preconsciente en el que las representaciones inconscientes de las cosas del proceso primario están ligadas a los procesos secundarios del lenguaje (representaciones de palabras), un requisito previo para que estén disponibles para la conciencia.
• El Sistema Cns: pensamiento consciente regido por el principio de realidad.

En su obra posterior —en particular en El yo y el ello (1923)— se introduce una segunda topografía que comprende el ello, el yo y el superyó , la cual se superpone a la primera sin reemplazarla. ^{[ 168 ]} En esta formulación posterior del concepto del inconsciente, el ello ^{[ 169 ]} comprende un reservorio de instintos o impulsos —una parte de ellos hereditarios o innatos y otra parte reprimidos o adquiridos. Como tal, desde la perspectiva económica, el ello es la principal fuente de energía psíquica; desde la perspectiva dinámica, entra en conflicto con el yo ^{[ 170 ]} y el superyó ^{[ 171 ]} que, genéticamente hablando, son diversificaciones del ello.

En la teoría freudiana, los sueños se inspiran en los sucesos y pensamientos cotidianos. En lo que Freud denominó el «trabajo onírico», estos pensamientos del «proceso secundario» («presentaciones de palabras»), regidos por las reglas del lenguaje y el principio de realidad, se ven sometidos al «proceso primario» del pensamiento inconsciente («presentaciones de cosas»), regido por el principio del placer, la gratificación de los deseos y los escenarios sexuales reprimidos de la infancia. Debido a la naturaleza perturbadora de estos últimos y de otros pensamientos y deseos reprimidos que pueden haberse vinculado a ellos, el trabajo onírico ejerce una función de censura, disfrazando, distorsionando, desplazando y condensando los pensamientos reprimidos para preservar el sueño. ^{[ 172 ]}

En el ámbito clínico, Freud fomentó la asociación libre con el contenido manifiesto del sueño, tal como se relata en la narración onírica, para facilitar la interpretación de su contenido latente —los pensamientos y fantasías reprimidos— y también de los mecanismos y estructuras subyacentes que operan en el proceso onírico. A medida que Freud desarrollaba su trabajo teórico sobre los sueños, fue más allá de su teoría de los sueños como realización de deseos para llegar a enfatizar que los sueños no son «más que una forma particular de pensamiento  … Es el proceso onírico el que crea esa forma, y ​​solo este es la esencia del soñar». ^{[ 173 ]}

La teoría freudiana del desarrollo psicosexual propone que, tras la perversidad polimorfa inicial de la sexualidad infantil, las pulsiones sexuales atraviesan tres fases de desarrollo distintas: la oral , la anal y la fálica . Si bien estas fases dan paso a una etapa de latencia con menor interés y actividad sexual (aproximadamente desde los cinco años hasta la pubertad), dejan un residuo "perverso" y bisexual que persiste durante la formación de la sexualidad genital adulta . Freud sostenía que la neurosis y la perversión podían explicarse en términos de fijación o regresión a estas fases, mientras que el carácter adulto y la creatividad cultural podían alcanzar una sublimación de su residuo perverso. ^{[ 174 ]}

Tras el posterior desarrollo de la teoría del complejo de Edipo por parte de Freud , esta trayectoria normativa del desarrollo se formula en términos de la renuncia del niño a los deseos incestuosos ante la amenaza (o el hecho (en el caso de la niña) imaginado de la castración . ^{[ 175 ]} La «disolución» del complejo de Edipo se logra entonces cuando la identificación rival del niño con la figura parental se transforma en las identificaciones pacificadoras del ideal del yo , que asumen tanto la semejanza como la diferencia y reconocen la individualidad y la autonomía del otro. ^{[ 176 ]}

Freud esperaba demostrar que su modelo era universalmente válido y recurrió a la mitología antigua y a la etnografía contemporánea como material comparativo, argumentando que el totemismo reflejaba una representación ritualizada de un conflicto edípico tribal. ^{[ 177 ]}

Freud propuso que la psique humana podía dividirse en tres partes: el Ello, el Yo y el Superyó. Freud analizó este modelo en el ensayo de 1920 Más allá del principio del placer y lo desarrolló completamente en El yo y el ello (1923), donde lo presentó como una alternativa a su esquema topográfico anterior (es decir, consciente, inconsciente y preconsciente). El ello es la parte inconsciente de la psique que opera según el «principio del placer» y es la fuente de los impulsos y pulsiones básicas; busca el placer y la gratificación inmediatos. ^{[ 178 ]} Freud reconoció que su uso del término Ello ( das Es , «el ello») deriva de los escritos de Georg Groddeck . ^{[ 169 ] [ 179 ]}

El superyó es el componente moral de la psique. ^{[ 171 ]} El yo racional intenta lograr un equilibrio entre el hedonismo impráctico del ello y el moralismo igualmente impráctico del superyó; ^{[ 170 ]} es la parte de la psique que generalmente se refleja más directamente en las acciones de una persona. Cuando se ve sobrecargado o amenazado por sus tareas, puede emplear mecanismos de defensa que incluyen la negación , la represión, la anulación, la racionalización y el desplazamiento . Este concepto generalmente se representa mediante el "Modelo del Iceberg". ^{[ 180 ]} Este modelo representa los roles que el ello, el yo y el superyó desempeñan en relación con el pensamiento consciente e inconsciente.

Freud comparó la relación entre el yo y el ello con la que existe entre un auriga y sus caballos: los caballos proporcionan la energía y el impulso, mientras que el auriga proporciona la dirección. ^{[ 178 ]}

Freud creía que la psique humana está sujeta a dos pulsiones conflictivas: la pulsión de vida o libido y la pulsión de muerte . La pulsión de vida también se denominó "Eros" y la pulsión de muerte "Tánatos", aunque Freud no utilizó este último término; "Tánatos" fue introducido en este contexto por Paul Federn . ^{[ 181 ] [ 182 ]} Freud hipotetizó que la libido es una forma de energía mental con la que se invisten procesos, estructuras y representaciones de objetos. ^{[ 183 ]}

En Más allá del principio del placer (1920), Freud infirió la existencia de una pulsión de muerte. Su premisa era un principio regulador descrito como «el principio de inercia psíquica», «el principio del nirvana» ^{​​[ 184 ]} y «el conservadurismo del instinto». Su trasfondo era el anterior Proyecto de una psicología científica de Freud , donde había definido el principio que rige el aparato mental como su tendencia a despojarse de cantidad o a reducir la tensión a cero. Freud se vio obligado a abandonar esa definición, ya que resultó adecuada solo para los tipos más rudimentarios de funcionamiento mental, y reemplazó la idea de que el aparato tiende a un nivel de tensión cero por la idea de que tiende a un nivel mínimo de tensión. ^{[ 185 ]}

Freud, en efecto, readoptó la definición original en Más allá del principio del placer , aplicándola esta vez a un principio diferente. Afirmó que, en ciertas ocasiones, la mente actúa como si pudiera eliminar la tensión o, en efecto, reducirse a un estado de extinción; su principal evidencia para ello fue la existencia de la compulsión a repetir . Ejemplos de dicha repetición incluían la vida onírica de los neuróticos traumáticos y el juego infantil. En el fenómeno de la repetición, Freud vio una tendencia psíquica a procesar impresiones anteriores, a dominarlas y a obtener placer de ellas, una tendencia que precedía al principio del placer, pero que no se oponía a él. Además de esta tendencia, también operaba un principio que se oponía al principio del placer y, por lo tanto, lo trascendía. Si la repetición es un elemento necesario para la vinculación de la energía o la adaptación, cuando se lleva a extremos desmesurados, se convierte en un medio para abandonar las adaptaciones y reinstaurar posiciones psíquicas anteriores o menos evolucionadas. Al combinar esta idea con la hipótesis de que toda repetición es una forma de descarga, Freud concluyó que la compulsión a repetir es un esfuerzo por restaurar un estado históricamente primitivo y marcado por el agotamiento total de la energía: la muerte. ^{[ 185 ]} Algunos estudiosos han descrito esto como «biología metafísica». ^{[ 186 ]}

En su ensayo de 1917, «Duelo y melancolía», Freud distinguió el duelo, doloroso pero una parte inevitable de la vida, de la «melancolía», término que utilizaba para referirse a la negativa patológica del doliente a « desvincularse » del ser querido fallecido. Freud afirmaba que, en el duelo normal, el yo era responsable de desvincular narcisistamente la libido del ser querido fallecido como mecanismo de autopreservación, pero que en la «melancolía», la ambivalencia previa hacia el ser querido fallecido impedía que esto ocurriera. Freud hipotetizaba que el suicidio podría producirse en casos extremos, cuando los sentimientos inconscientes de conflicto se dirigían contra el propio yo del doliente. ^{[ 187 ] [ 188 ]}

La explicación freudiana de la feminidad se fundamenta en su teoría del desarrollo psíquico, que describe la transición desigual desde las primeras etapas de la sexualidad infantil, caracterizada por la perversidad polimorfa y una disposición bisexual , hasta los escenarios fantásticos y las identificaciones rivales del complejo de Edipo , y su posterior modificación, en mayor o menor medida, en la sexualidad adulta. Existen trayectorias diferentes para el niño y la niña, que surgen como efectos del complejo de castración . La diferencia anatómica, la posesión de un pene, induce ansiedad de castración en el niño, mientras que la niña experimenta una sensación de privación. En el caso del niño, el complejo de castración concluye la fase edípica, mientras que en el de la niña, la precipita. ^{[ 189 ]}

La restricción de los sentimientos y fantasías eróticas de la niña y su alejamiento de la madre para acercarse al padre es un proceso desigual y precario que conlleva "oleadas de represión". El resultado normal era, según Freud, que la vagina se convirtiera en "la nueva zona dominante" de la sensibilidad sexual, desplazando al clítoris , previamente dominante , cuyas propiedades fálicas lo hacían indistinguible del pene en la vida sexual temprana de la niña. Esto deja un legado de envidia del pene y ambivalencia emocional en la niña, que estaba "íntimamente relacionado con la esencia de la feminidad" y conduce a "una mayor propensión de las mujeres a la neurosis y, especialmente, a la histeria ". ^{[ 190 ]} En su último artículo sobre el tema, Freud concluye asimismo que "el desarrollo de la feminidad sigue expuesto a la perturbación por los fenómenos residuales del período masculino temprano... Parte de lo que los hombres llamamos el 'enigma de las mujeres' puede derivarse quizás de esta expresión de bisexualidad en la vida de las mujeres". ^{[ 191 ]}

Al iniciar lo que se convertiría en el primer debate dentro del psicoanálisis sobre la feminidad, Karen Horney, del Instituto Psicoanalítico de Berlín, se propuso desafiar la concepción freudiana de la feminidad. Rechazando las teorías freudianas del complejo de castración femenina y la envidia del pene, Horney defendió una feminidad primaria y la envidia del pene como una formación defensiva, en lugar de que surgieran del hecho, o "lesión", de la asimetría biológica, como sostenía Freud. Horney contó con el influyente apoyo de Melanie Klein y Ernest Jones , quien acuñó el término " falocentrismo " en su crítica a la postura freudiana. ^{[ 192 ]}

En defensa de Freud frente a esta crítica, la académica feminista Jacqueline Rose ha argumentado que presupone una concepción más normativa del desarrollo sexual femenino que la del propio Freud. Rose observa que Freud pasó de describir a la niña atrapada en su «inferioridad» o «herida» frente a la anatomía del niño a, en su obra posterior, una descripción que describe explícitamente el proceso de convertirse en «femenina» como una «herida» o «catástrofe» para la complejidad de su vida psíquica y sexual anterior. ^{[ 193 ]}

A lo largo de sus deliberaciones sobre lo que describió como el «continente oscuro» de la sexualidad femenina y el «enigma» de la feminidad, Freud se cuidó de enfatizar la «validez promedio» y el carácter provisional de sus hallazgos. ^{[ 191 ]} Sin embargo, en respuesta a sus críticos, mantuvo una objeción firme «a todos ustedes... en la medida en que no distinguen con mayor claridad entre lo psíquico y lo biológico...» ^{[ 194 ]}

Freud consideraba al Dios monoteísta como una ilusión basada en la necesidad emocional infantil de un poderoso pater familias sobrenatural . Sostenía que la religión, antaño necesaria para contener la naturaleza violenta del hombre en las primeras etapas de la civilización, en los tiempos modernos puede dejarse de lado en favor de la razón y la ciencia. ^{[ 195 ]} "Acciones obsesivas y prácticas religiosas" (1907) señala la semejanza entre la fe (creencia religiosa) y la obsesión neurótica . ^{[ 196 ]} Tótem y tabú (1913) propone que la sociedad y la religión comienzan con el parricidio y el canibalismo de la poderosa figura paterna, que luego se convierte en una memoria colectiva venerada. ^{[ 197 ]} En El futuro de una ilusión (1927) Freud argumenta que la función de la creencia religiosa es el consuelo psicológico. Sostiene que la creencia en un protector sobrenatural sirve como amortiguador contra el "miedo a la naturaleza" del hombre, del mismo modo que la creencia en una vida después de la muerte sirve como amortiguador contra el miedo a la muerte. La idea central de la obra es que la creencia religiosa puede explicarse por su función en la sociedad, más que por su relación con la verdad. En El malestar en la cultura (1930), considera el «sentimiento oceánico» de plenitud, ilimitación y eternidad (que le hizo notar su amigo Romain Rolland ), como una posible fuente de sentimientos religiosos. Señala que él mismo no tiene experiencia de este sentimiento y sugiere que es una regresión a un estado de conciencia que precede a la diferenciación del yo del mundo de los objetos y los demás. ^{[ 198 ]} Moisés y el monoteísmo (1937) propone que Moisés fue el pater familias tribal, asesinado por los judíos, quienes afrontaron psicológicamente el parricidio con una formación reactiva propicia para el establecimiento del judaísmo monoteísta; ^{[ 199 ] [ 200 ]} de forma análoga, describió el rito católico romano de la Sagrada Comunión como evidencia cultural del asesinato y la devoración del padre sagrado. ^{[ 134 ] [ 201 ]}

Además, percibía la religión, con su supresión de la violencia, como mediadora de lo social y lo personal, lo público y lo privado, los conflictos entre Eros y Tánatos , las fuerzas de la vida y la muerte. ^{[ 202 ]} Obras posteriores indican el pesimismo de Freud sobre el futuro de la civilización, que señaló en la edición de 1931 de El malestar en la cultura . ^{[ 203 ]} Humphrey Skelton describió la visión del mundo de Freud como una de « humanismo estoico ». ^{[ 204 ]} El proyecto Humanist Heritage resumió sus contribuciones a la comprensión de la religión diciendo:

Las ideas de Freud sobre los orígenes del impulso religioso y la reconfortante ilusión que proporcionaba la religión constituyeron una contribución significativa a la tradición del pensamiento humanista científico , en la que la investigación y la razón eran los medios para descubrir la verdad. También sirvieron para resaltar la poderosa resonancia de las influencias infantiles en la vida adulta, especialmente en el ámbito de la religión. ^{[ 204 ]}

En una nota a pie de página de su estudio de caso de 1909 sobre "El pequeño Hans" ( Análisis de una fobia en un niño de cinco años ), Freud teorizó que el miedo universal a la castración se despertaba en los no circuncidados al percibir la circuncisión , y que esta era "la raíz inconsciente más profunda del antisemitismo ". ^{[ 205 ]} Freud, quien había sido circuncidado de niño, criticó continuamente la circuncisión y probablemente no hizo circuncidar a sus hijos. ^{[ 206 ] [ 207 ]}

La práctica freudiana de ayudar a los pacientes mediante una « cura por la palabra », como la describió un paciente psicoanalítico de los primeros tiempos, proporcionó el formato básico para todas las formas posteriores de psicoterapia. ^{[ 210 ]} Si bien la amplia variedad de psicoterapias posteriores ha adoptado diferentes teorías y técnicas, todas han seguido a Freud al intentar lograr un cambio psíquico y conductual a través de que los pacientes hablen sobre sus dificultades. ^{[ 211 ]} El psicoanálisis no es tan influyente como lo fue en Europa y Estados Unidos, aunque en algunas partes del mundo, especialmente en América Latina, su influencia se expandió sustancialmente a finales del siglo XX. El psicoanálisis también sigue siendo influyente dentro de muchas escuelas contemporáneas de psicoterapia y ha dado lugar a un trabajo terapéutico innovador en escuelas, familias y grupos. ^{[ 212 ]} Existe un amplio cuerpo de investigación que demuestra la eficacia de los métodos clínicos del psicoanálisis ^{[ 213 ]} y de las terapias psicodinámicas relacionadas en el tratamiento de una amplia gama de trastornos psicológicos. ^{[ 214 ]}

Los neofreudianos , un grupo que incluía a Alfred Adler , Otto Rank , Karen Horney , Harry Stack Sullivan y Erich Fromm , rechazaron la teoría freudiana de la pulsión instintiva, enfatizaron las relaciones interpersonales y la asertividad, e introdujeron modificaciones en la práctica terapéutica que reflejaban estos cambios teóricos. El análisis neofreudiano pone mayor énfasis en la relación del paciente con el analista y menos en la exploración del inconsciente. ^{[ 215 ]}

Jacques Lacan abordó el psicoanálisis a través de la lingüística y la literatura. Lacan creía que la mayor parte del trabajo esencial de Freud se había realizado antes de 1905, y que la psicología del yo y la teoría de las relaciones objetales se basaban en interpretaciones erróneas de la obra de Freud. Lacan consideraba que el deseo era más importante que la necesidad. ^{[ 216 ]}

Wilhelm Reich desarrolló algunas de las ideas de Freud, como la neurosis actual. Freud aplicó esta idea tanto a bebés como a adultos. En el primer caso, las seducciones se consideraban la causa de neurosis posteriores, y en el segundo, la liberación sexual incompleta. A diferencia de Freud, Reich mantuvo la idea de que la experiencia real, especialmente la sexual, era de vital importancia. En la década de 1920, Reich había «llevado las ideas originales de Freud sobre la liberación sexual hasta el punto de especificar el orgasmo como criterio de funcionamiento saludable». Reich también estaba «desarrollando sus ideas sobre el carácter en una forma que más tarde tomaría forma, primero como "armadura muscular" y, finalmente, como transductor de la energía biológica universal, el "orgón " » . ^{[ 217 ]}

Fritz Perls , quien contribuyó al desarrollo de la terapia Gestalt , estuvo influenciado por Reich, Jung y Freud. La idea clave de la terapia Gestalt es que Freud pasó por alto la estructura de la conciencia, "un proceso activo que avanza hacia la construcción de totalidades significativas organizadas  ... entre un organismo y su entorno". Estas totalidades, llamadas gestalts , son "patrones que involucran todas las capas de la función orgánica: pensamiento, sentimiento y actividad", cuya formación inadecuada, según Perls, da lugar a neurosis y ansiedades. La terapia Gestalt intenta curar a los pacientes poniéndolos en contacto con sus "necesidades orgánicas inmediatas". Perls rechazó el enfoque verbal del psicoanálisis clásico, favoreciendo un enfoque de taller. ^{[ 215 ]}

La terapia primal de Arthur Janov , que ha sido influyente en la psicoterapia posfreudiana, comparte con la terapia psicoanalítica el énfasis en la experiencia de la primera infancia, pero difiere significativamente de ella. Si bien la teoría de Janov es similar a la idea temprana de Freud sobre la Actualneurosis, no posee una psicología dinámica, sino una psicología de la naturaleza como la de Reich o Perls, en la que la necesidad es primaria, mientras que el deseo es derivado y prescindible una vez satisfecha la necesidad. A pesar de su similitud superficial con las ideas de Freud, la teoría de Janov carece de una explicación estrictamente psicológica del inconsciente y de la creencia en la sexualidad infantil. Mientras que para Freud existía una jerarquía de situaciones peligrosas, para Janov, el evento clave en la vida del niño es la conciencia de que sus padres no lo aman. ^{[ 215 ]} Janov escribe en El grito primal (1970) que la terapia primal ha retomado en cierto modo las ideas y técnicas tempranas de Freud. ^{[ 218 ]}

Ellen Bass y Laura Davis, coautoras de *The Courage to Heal* (1988), son descritas como "defensoras de la supervivencia" por Frederick Crews , quien considera a Freud la influencia clave en ellas, aunque en su opinión, no le deben nada al psicoanálisis clásico, sino al "Freud pre-psicoanalítico  ... quien supuestamente se compadeció de sus pacientes histéricas, descubrió que todas albergaban recuerdos de abusos infantiles  ... y las curó desentrañando su represión". Crews considera que Freud se anticipó al movimiento de la memoria recuperada al enfatizar las "relaciones mecánicas de causa y efecto entre la sintomatología y la estimulación prematura de una zona corporal u otra", y al ser pionero en su "técnica de relacionar temáticamente el síntoma de un paciente con un 'recuerdo' sexualmente simétrico " . Crews cree que la confianza inicial de Freud en el recuerdo preciso de los primeros recuerdos anticipó las teorías de terapeutas de la memoria recuperada como Lenore Terr , que, en su opinión , han llevado a personas encarceladas injustamente. ^{[ 219 ]}

Los proyectos de investigación diseñados para probar empíricamente las teorías de Freud han dado lugar a una vasta literatura sobre el tema. ^{[ 220 ]} Los psicólogos estadounidenses comenzaron a intentar estudiar la represión en el laboratorio experimental alrededor de 1930. En 1934, cuando el psicólogo Saul Rosenzweig envió a Freud reimpresiones de sus intentos de estudiar la represión, Freud respondió con una carta desdeñosa afirmando que "la abundancia de observaciones confiables" en las que se basaban las afirmaciones psicoanalíticas las hacía "independientes de la verificación experimental". ^{[ 221 ]} Seymour Fisher y Roger P. Greenberg concluyeron en 1977 que algunos de los conceptos de Freud estaban respaldados por evidencia empírica . Su análisis de la literatura de investigación respaldó los conceptos de Freud sobre las constelaciones de personalidad oral y anal, su explicación del papel de los factores edípicos en ciertos aspectos del funcionamiento de la personalidad masculina, sus formulaciones acerca de la preocupación relativamente mayor por la pérdida del amor en la economía de la personalidad de las mujeres en comparación con la de los hombres, y sus puntos de vista sobre los efectos instigadores de las ansiedades homosexuales en la formación de delirios paranoides. También encontraron un apoyo limitado y ambiguo para las teorías de Freud sobre el desarrollo de la homosexualidad . Descubrieron que varias de las otras teorías de Freud, incluyendo su descripción de los sueños como contenedores principalmente de deseos secretos e inconscientes, así como algunos de sus puntos de vista sobre la psicodinámica de las mujeres, no estaban respaldados o estaban contradichos por la investigación. Al revisar nuevamente los temas en 1996, concluyeron que existe una gran cantidad de datos experimentales relevantes para el trabajo de Freud, y que respaldan algunas de sus ideas y teorías principales. ^{[ 222 ]}

Otros puntos de vista incluyen los del psicólogo e historiador de la ciencia Malcolm Macmillan, quien concluye en Freud Evaluated (1991) que "el método de Freud no es capaz de producir datos objetivos sobre los procesos mentales". ^{[ 223 ]} Morris Eagle afirma que se ha "demostrado de manera bastante concluyente que, debido al estado epistemológicamente contaminado de los datos clínicos derivados de la situación clínica, dichos datos tienen un valor probatorio cuestionable en la prueba de hipótesis psicoanalíticas". ^{[ 224 ]} Richard Webster , en Why Freud Was Wrong (1995), describió el psicoanálisis como "quizás la pseudociencia más compleja y exitosa" de la historia. ^{[ 225 ]} Crews cree que el psicoanálisis no tiene mérito científico ni terapéutico. ^{[ 226 ]} El investigador asociado de la Universidad de Chicago, Kurt Jacobsen, critica a estos críticos por sus propias visiones supuestamente dogmáticas e históricamente ingenuas tanto sobre el psicoanálisis como sobre la naturaleza de la ciencia. ^{[ 227 ]}

I. Bernard Cohen considera La interpretación de los sueños de Freud una obra científica revolucionaria, la última de su tipo en publicarse en formato de libro. ^{[ 228 ]} Por el contrario, Allan Hobson cree que Freud, al desacreditar retóricamente a investigadores de los sueños del siglo XIX como Alfred Maury y el marqués de Hervey de Saint-Denis en un momento en que el estudio de la fisiología del cerebro apenas comenzaba, interrumpió el desarrollo de la teoría científica de los sueños durante medio siglo. ^{[ 229 ]} El investigador de los sueños G. William Domhoff ha cuestionado las afirmaciones de que la teoría freudiana de los sueños haya sido validada. ^{[ 230 ]}

Karl Popper afirmó que las teorías psicoanalíticas de Freud eran infalsificables , lo que significa que ningún experimento podía refutarlas. ^{[ 231 ]} El filósofo Adolf Grünbaum argumentó en Los fundamentos del psicoanálisis (1984) que Popper estaba equivocado y que muchas de las teorías de Freud son empíricamente comprobables, una posición con la que otros como Eysenck están de acuerdo. ^{[ 232 ] [ 233 ]} El filósofo Roger Scruton , escribiendo en Deseo sexual (1986), también rechazó los argumentos de Popper, señalando la teoría de la represión como un ejemplo de una teoría freudiana que tiene consecuencias comprobables. Sin embargo, Scruton concluyó que el psicoanálisis no es genuinamente científico, porque implica una dependencia inaceptable de la metáfora. ^{[ 234 ]} El filósofo Donald Levy coincide con Grünbaum en que las teorías de Freud son falsables, pero discrepa de la afirmación de Grünbaum de que el éxito terapéutico es la única base empírica sobre la que se sustentan o se derrumban, argumentando que se puede aducir una gama mucho más amplia de evidencia empírica a través de material de casos clínicos. ^{[ 235 ]}

En un estudio sobre el psicoanálisis en los Estados Unidos, Nathan Hale informó sobre el "declive del psicoanálisis en la psiquiatría" de 1965 a 1985. ^{[ 236 ]} Alan Stone señaló la continuación de esta tendencia: "A medida que la psicología académica se vuelve más 'científica' y la psiquiatría más biológica, el psicoanálisis está siendo relegado". ^{[ 237 ]} Paul Stepansky, si bien señaló que el psicoanálisis sigue siendo influyente en las humanidades, registra el "número ínfimo de residentes de psiquiatría que eligen seguir una formación psicoanalítica" y los "antecedentes no analíticos de los jefes de departamento de psiquiatría en las principales universidades" como evidencia de su conclusión de que "tales tendencias históricas dan fe de la marginación del psicoanálisis dentro de la psiquiatría estadounidense". ^{[ 238 ]} No obstante, Freud fue clasificado como el tercer psicólogo más citado del siglo XX. ^{[ 239 ]} También se afirma que, al ir más allá de la "ortodoxia del pasado no tan lejano  ... nuevas ideas y nuevas investigaciones han llevado a un intenso resurgimiento del interés por el psicoanálisis por parte de disciplinas vecinas que van desde las humanidades hasta la neurociencia e incluyen las terapias no analíticas". ^{[ 240 ]}

La investigación en el campo emergente del neuropsicoanálisis , fundado por el neurocientífico y psicoanalista Mark Solms , ^{[ 241 ]} ha resultado controvertida, y algunos psicoanalistas han criticado el concepto mismo. ^{[ 242 ]} Solms y sus colegas han argumentado que los hallazgos neurocientíficos son "ampliamente consistentes" con las teorías freudianas, señalando estructuras cerebrales relacionadas con conceptos freudianos como la libido, las pulsiones, el inconsciente y la represión. ^{[ 243 ] [ 244 ]} Entre los neurocientíficos que han respaldado el trabajo de Freud se encuentran David Eagleman, quien cree que Freud "transformó la psiquiatría" al proporcionar "la primera exploración de la forma en que los estados ocultos del cerebro participan en la conducción del pensamiento y el comportamiento" ^{[ 245 ]} y el premio Nobel Eric Kandel, quien argumenta que "el psicoanálisis sigue representando la visión más coherente e intelectualmente satisfactoria de la mente". ^{[ 246 ]}

El psicoanálisis ha sido interpretado tanto como radical como conservador. En la década de 1940, la comunidad intelectual europea y estadounidense lo consideraba conservador. Los críticos ajenos al movimiento psicoanalítico, tanto de izquierda como de derecha, veían a Freud como un conservador. Fromm argumentó en su obra El temor a la libertad (1942) que varios aspectos de la teoría psicoanalítica servían a los intereses de la reacción política, una valoración confirmada por autores afines de la derecha. En Freud: La mente del moralista (1959), Philip Rieff retrató a Freud como un hombre que instaba a los hombres a sacar el mejor partido de un destino inevitablemente infeliz, y que por ello era admirable. En la década de 1950, Herbert Marcuse cuestionó la interpretación predominante de Freud como conservador en Eros y civilización (1955), al igual que Lionel Trilling en Freud y la crisis de nuestra cultura y Norman O. Brown en La vida contra la muerte (1959). ^{[ 247 ]} Eros y civilización contribuyó a que la idea de que Freud y Karl Marx abordaban cuestiones similares desde perspectivas diferentes resultara creíble para la izquierda. Marcuse criticó el revisionismo neofreudiano por descartar teorías aparentemente pesimistas como el instinto de muerte, argumentando que podían orientarse hacia una dirección utópica. Las teorías de Freud también influyeron en la Escuela de Frankfurt y en la teoría crítica en su conjunto. ^{[ 248 ]}

Reich comparó a Freud con Marx, al considerar la importancia de Freud para la psiquiatría como paralela a la de Marx para la economía, ^{[ 249 ]} y Paul Robinson, al ver a Freud como un revolucionario cuyas contribuciones al pensamiento del siglo XX son comparables en importancia a las de Marx al pensamiento del siglo XIX. ^{[ 250 ]} Fromm denomina a Freud, Marx y Einstein los "arquitectos de la era moderna", pero rechaza la idea de que Marx y Freud fueran igualmente significativos, argumentando que Marx fue mucho más importante históricamente y un pensador más refinado. Sin embargo, Fromm reconoce a Freud el mérito de haber transformado permanentemente la comprensión de la naturaleza humana. ^{[ 251 ]} Gilles Deleuze y Félix Guattari escriben en Anti-Edipo (1972) que el psicoanálisis se asemeja a la Revolución Rusa en el sentido de que se corrompió casi desde sus inicios. Creen que esto comenzó con el desarrollo por parte de Freud de la teoría del complejo de Edipo, que consideran idealista. ^{[ 252 ]}

Jean-Paul Sartre critica la teoría del inconsciente de Freud en El ser y la nada (1943), afirmando que la conciencia es esencialmente autoconsciente. ^{[ 253 ]} Maurice Merleau-Ponty considera a Freud como uno de los precursores de la fenomenología , ^{[ 254 ]} mientras que Theodor W. Adorno considera a Edmund Husserl , el fundador de la fenomenología, como el opuesto filosófico de Freud, escribiendo que la polémica de Husserl contra el psicologismo podría haberse dirigido contra el psicoanálisis. ^{[ 255 ]} Paul Ricœur ve a Freud como uno de los tres " maestros de la sospecha ", junto con Marx y Nietzsche, ^{[ 256 ]} por desenmascarar "las mentiras e ilusiones de la conciencia ". ^{[ 257 ]} Ricœur y Jürgen Habermas han ayudado a crear una « versión hermenéutica de Freud», una que «lo reivindicaba como el progenitor más significativo del cambio de una comprensión objetivadora y empirista del ámbito humano a una que enfatiza la subjetividad y la interpretación». ^{[ 258 ]} Louis Althusser se basó en el concepto freudiano de sobredeterminación para su reinterpretación de El Capital de Marx . ^{[ 259 ]} Jean-François Lyotard desarrolló una teoría del inconsciente que invierte la explicación freudiana del trabajo onírico. ^{[ 260 ]}

Varios estudiosos ven a Freud como un paralelo de Platón , escribiendo que sostienen casi la misma teoría de los sueños y tienen teorías similares sobre la estructura tripartita del alma o personalidad humana, aunque la jerarquía entre las partes del alma está casi invertida. ^{[ 261 ] [ 262 ]} Ernest Gellner argumenta que las teorías de Freud son una inversión de las de Platón. Mientras que Platón veía una jerarquía inherente a la naturaleza de la realidad y se basaba en ella para validar las normas, Freud era un naturalista que no podía seguir tal enfoque. Las teorías de ambos hombres trazaron un paralelismo entre la estructura de la mente humana y la de la sociedad. Mientras que Platón quería fortalecer el superyó, que Gellner comparó con la aristocracia, Freud quería fortalecer el yo, que correspondía a la clase media. ^{[ 263 ]} Paul Vitz compara el psicoanálisis freudiano con el tomismo , señalando la creencia de Santo Tomás en la existencia de una "conciencia inconsciente" y su "uso frecuente de la palabra y el concepto 'libido', a veces en un sentido más específico que Freud, pero siempre de una manera acorde con el uso freudiano". Vitz sugiere que Freud pudo no haber sido consciente de que su teoría del inconsciente recordaba a la de Aquino . ^{[ 37 ]}

El poema «En memoria de Sigmund Freud» fue publicado por W. H. Auden en su colección de 1940, Another Time . Auden describe a Freud como el creador de «todo un clima de opinión / bajo el cual transcurren nuestras diferentes vidas». ^{[ 264 ] [ 265 ]}

Freud influyó en el crítico literario Harold Bloom . ^{[ 266 ]} Camille Paglia también ha sido influenciada por Freud, a quien llama "heredero de Nietzsche" y uno de los más grandes psicólogos sexuales de la literatura, pero ha rechazado el estatus científico de su obra en su Sexual Personae (1990), escribiendo: "Freud no tiene rivales entre sus sucesores porque piensan que escribió ciencia, cuando en realidad escribió arte". ^{[ 267 ]}

El declive de la reputación de Freud se ha atribuido en parte al resurgimiento del feminismo . ^{[ 269 ]} Simone de Beauvoir critica el psicoanálisis desde un punto de vista existencialista en El segundo sexo (1949), argumentando que Freud veía una "superioridad original" en el hombre que en realidad es socialmente inducida. ^{[ 270 ]} Betty Friedan critica a Freud y lo que ella consideraba su visión victoriana de las mujeres en La mística de la feminidad (1963). ^{[ 268 ]} El concepto freudiano de envidia del pene fue atacado por Kate Millett , quien en Política sexual (1970) lo acusó de confusión y omisiones. ^{[ 271 ]} En 1968, Anne Koedt escribió en su ensayo El mito del orgasmo vaginal :

Fueron los sentimientos de Freud sobre la relación secundaria e inferior de las mujeres con respecto a los hombres los que sentaron las bases de sus teorías sobre la sexualidad femenina. Una vez establecidas las normas sobre la naturaleza de nuestra sexualidad, Freud descubrió, no tan extrañamente, un grave problema de frigidez en las mujeres. Su cura recomendada para una mujer frígida era la atención psiquiátrica. Ella sufría por no adaptarse mentalmente a su rol «natural» como mujer. ^{[ 272 ]}

Naomi Weisstein escribe que Freud y sus seguidores pensaron erróneamente que sus "años de intensa experiencia clínica" equivalían a rigor científico. ^{[ 273 ]}

Freud también es criticado por Shulamith Firestone y Eva Figes . En La dialéctica del sexo (1970), Firestone argumenta que Freud era un «poeta» que producía metáforas en lugar de verdades literales; en su opinión, Freud, al igual que las feministas, reconoció que la sexualidad era el problema crucial de la vida moderna, pero ignoró el contexto social. Firestone interpreta las «metáforas» de Freud en términos de los hechos de poder dentro de la familia. Figes intenta en Actitudes patriarcales (1970) ubicar a Freud dentro de una « historia de las ideas ». Juliet Mitchell defiende a Freud de sus críticas feministas en Psicoanálisis y feminismo (1974), acusándolas de malinterpretarlo y de no comprender las implicaciones de la teoría psicoanalítica para el feminismo. Mitchell ayudó a introducir a las feministas de habla inglesa a Lacan. ^{[ 270 ]} Mitchell es criticada por Jane Gallop en La seducción de la hija (1982). Gallop elogia a Mitchell por su crítica a los debates feministas sobre Freud, pero considera que su tratamiento de la teoría lacaniana es deficiente. ^{[ 274 ]} Algunas feministas francesas, entre ellas Julia Kristeva y Luce Irigaray , han sido influenciadas por Freud tal como lo interpreta Lacan. ^{[ 275 ] [ 276 ]}

La psicóloga Carol Gilligan escribe que «la tendencia de los teóricos del desarrollo a proyectar una imagen masculina, que resulta aterradora para las mujeres, se remonta al menos a Freud». Observa que la crítica de Freud al sentido de la justicia de las mujeres reaparece en la obra de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg . Gilligan señala que Nancy Chodorow , a diferencia de Freud, atribuye la diferencia sexual no a la anatomía, sino al hecho de que los niños y las niñas tienen entornos sociales tempranos diferentes. Chodorow, al escribir en contra del sesgo masculino del psicoanálisis, «sustituye la descripción negativa y derivada que Freud hace de la psicología femenina por una explicación positiva y directa de la suya propia». ^{[ 277 ]}

En su análisis de la obra de Freud sobre la religión en relación con el género, Judith Van Herik señaló que Freud emparejó la feminidad y el concepto de debilidad con el cristianismo y la realización de deseos, mientras que asoció la masculinidad y la renuncia con el judaísmo. ^{[ 278 ]}

Toril Moi ha desarrollado una perspectiva feminista sobre el psicoanálisis, proponiendo que se trata de un discurso que «intenta comprender las consecuencias psíquicas de tres traumas universales: la existencia de otros, la diferencia sexual y la muerte». ^{[ 279 ]} Sustituye el término freudiano de castración por el concepto de «victimización» de Stanley Cavell , un término más universal que se aplica por igual a ambos sexos. ^{[ 280 ]} Moi considera que este concepto de finitud humana es un sustituto adecuado tanto para la castración como para la diferencia sexual, al referirse al «descubrimiento» traumático de nuestra existencia separada, sexuada y mortal, y a cómo hombres y mujeres lo asimilan. ^{[ 281 ]}

• 1891 Sobre la afasia
• 1895 Estudios sobre la histeria (en coautoría con Josef Breuer )
• 1899 La interpretación de los sueños
• 1901 Sobre los sueños (versión abreviada de La interpretación de los sueños )
• 1904 La psicopatología de la vida cotidiana
• 1905: Chistes y su relación con el inconsciente
• 1905 Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad
• 1907 Delirio y sueño en Gradiva de Jensen
• 1910 Cinco conferencias sobre psicoanálisis
• 1910 Leonardo da Vinci, Un recuerdo de su infancia
• 1913 Tótem y tabú: semejanzas entre la vida psíquica de los salvajes y los neuróticos
• 1915-17 Lecciones introductorias sobre psicoanálisis
• 1920 Más allá del principio del placer
• 1921 Psicología de las masas y análisis del yo
• 1923 El yo y el ello
• 1926 Inhibiciones, síntomas y ansiedad
• 1926 La cuestión del análisis profano
• 1927 El futuro de una ilusión
• 1930 La civilización y sus descontentos
• 1933 Nuevas Lecciones Introductorias sobre Psicoanálisis
• 1939 Moisés y el monoteísmo
• 1940 Esquema del psicoanálisis
• 1967 Thomas Woodrow Wilson: Un estudio psicológico , con William C. Bullitt

• 1905 Fragmento de un análisis de un caso de histeria (el caso clínico de Dora )
• Análisis de una fobia en un niño de cinco años (el caso clínico del pequeño Hans , 1909)
• Notas de 1909 sobre un caso de neurosis obsesiva (el caso clínico del Hombre de las Ratas )
• 1911 Notas psicoanalíticas sobre un relato autobiográfico de un caso de paranoia (el caso Schreber )
• 1918 De la historia de una neurosis infantil (el caso clínico de Wolfman )
• 1920 La psicogénesis de un caso de homosexualidad en una mujer ^{[ 282 ]}
• 1923 Una neurosis demonológica del siglo XVII (el caso Haizmann )

•  Freud, Sigmund (1926). «Psicoanálisis: Escuela freudiana» . En Garvin, James Louis (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  3 (13.ª  ed.). Londres y Nueva York: The Encyclopædia Britannica Company. págs.  xxiii, 253–255 .

• 1906 Mis puntos de vista sobre el papel que desempeña la sexualidad en la etiología de las neurosis.
• 1908: La moral sexual "civilizada" y las enfermedades nerviosas modernas.
• 1910 Un tipo especial de elección de objetos realizada por hombres
• 1912 Tipos de inicio de la neurosis
• 1912 La forma más frecuente de degradación en la vida erótica
• 1913 La predisposición a la neurosis obsesiva
• 1915 Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica de la enfermedad.
• 1919 Un niño está siendo golpeado: una contribución al origen de las perversiones sexuales
• 1922 La cabeza de Medusa
• 1922 Algunos mecanismos neuróticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad
• Organización Genital Infantil de 1923
• 1924 La disolución del complejo de Edipo
• 1925 Algunas consecuencias psíquicas de la distinción anatómica entre los sexos
• 1927 Fetichismo
• 1931 Sexualidad femenina
• 1933 Feminidad
• 1938 La escisión del ego en el proceso de defensa

• 1899 Una nota autobiográfica
• 1914 Sobre la historia del movimiento psicoanalítico
• 1925 Un estudio autobiográfico (Edición revisada de 1935 con posdata).

Edición estándar de las Obras psicológicas completas de Sigmund Freud . Traducida del alemán bajo la dirección editorial de James Strachey , en colaboración con Anna Freud , con la asistencia de Alix Strachey , Alan Tyson y Angela Richards. 24 volúmenes. Londres: Hogarth Press y el Instituto de Psicoanálisis, 1953-1974.

• Vol. I Publicaciones pre-psicoanalíticas y borradores inéditos (1886–1899).
• Vol. II Estudios sobre la histeria (1893–1895). Por Josef Breuer y S. Freud.
• Vol. III. Primeras publicaciones psicoanalíticas (1893-1899)
• Vol. IV La interpretación de los sueños (I) (1900)
• Vol. V La interpretación de los sueños (II) y Sobre los sueños (1900–1901)
• Vol. VI La psicopatología de la vida cotidiana (1901)
• Vol. VII Un caso de histeria, tres ensayos sobre sexualidad y otras obras (1901–1905)
• Vol. VIII Los chistes y su relación con el inconsciente (1905)
• Vol. IX «Gradiva» de Jensen y otras obras (1906-1909)
• Vol. X Los casos del 'Pequeño Hans' y el 'Hombre de las Ratas' (1909)
• Vol. XI Cinco lecciones sobre psicoanálisis, Leonardo y otras obras (1910)
• Vol. XII El caso de Schreber, artículos sobre técnica y otros trabajos (1911–1913)
• Vol. XIII Tótem y tabú y otras obras (1913–1914)
• Vol. XIV Sobre la historia del movimiento psicoanalítico, artículos sobre metapsicología y otras obras (1914-1916)
• Vol. XV Lecciones introductorias sobre psicoanálisis (Partes I y II) (1915–1916)
• Vol. XVI Lecciones introductorias sobre psicoanálisis (Parte III) (1916–1917)
• Vol. XVII Una neurosis infantil y otras obras (1917–1919)
• Vol. XVIII Más allá del principio del placer, psicología de grupo y otras obras (1920–1922)
• Vol. XIX El yo y el ello y otras obras (1923–1925)
• Vol. XX Estudio autobiográfico, inhibiciones, síntomas y ansiedad, análisis profano y otras obras (1925-1926)
• Vol. XXI El futuro de una ilusión, El malestar en la cultura y otras obras (1927-1931)
• Vol. XXII Nuevas lecciones introductorias sobre psicoanálisis y otras obras (1932–1936)
• Vol. XXIII Moisés y el monoteísmo, un esbozo de psicoanálisis y otras obras (1937-1939)
• Vol. XXIV Índices y bibliografías (Compilado por Angela Richards, 1974)

En 2024 se publicó una edición revisada y con nuevas anotaciones de los textos de la Edición Estándar bajo la dirección editorial de Mark Solms . ^{[ 283 ]}