Impecabilidad

La Iglesia Católica Romana enseña que María, madre de Jesús , por una gracia especial de Dios, estuvo libre de pecado durante toda su vida. Esto incluyó el momento de su concepción , por lo que María fue preservada milagrosamente del pecado original y sus consecuencias. Algunos teólogos han afirmado que esta gracia especial se extendía a la impecabilidad (entendida en este contexto como la incapacidad de pecar); otros argumentan que esto no podría ser así: como ser humano natural, habría tenido libre albedrío y, por lo tanto, la capacidad de pecar, pero mediante su cooperación lo evitó.

La impecabilidad a veces se confunde con la infalibilidad , especialmente en los debates sobre la infalibilidad papal . La impecabilidad es un atributo que el papa no se atribuye , y pocos negarían que ha habido papas malos: el propio San Pedro negó a Jesús tres veces. Por otro lado, el papa Gregorio VII , progenitor intelectual de los ultramontanos y adversario de la facción laica en la controversia de las investiduras , expresó una afirmación de la prerrogativa papal que superaba incluso a la de los apologistas modernos más contundentes.

El papa no puede ser juzgado por nadie; la Iglesia romana jamás ha errado ni errará hasta el fin de los tiempos; la Iglesia romana fue fundada únicamente por Cristo; solo el papa puede deponer y restituir obispos; solo él puede promulgar nuevas leyes, establecer nuevos obispados y dividir los antiguos. ... Solo él puede convocar concilios generales y autorizar el derecho canónico; sus legados ... tienen precedencia sobre todos los obispos. ... Un papa debidamente ordenado es, sin duda, canonizado por los méritos de San Pedro. ^{[ 4 ]}

Sin embargo, en el pensamiento católico, la exención de la Sede de Roma de todo error se extiende únicamente a sus enseñanzas definitivas sobre la fe y la moral, no a sus juicios históricos. Del mismo modo, la santidad papal no implica que los papas estén libres de pecado. Todo lo contrario, los papas frecuentan el sacramento de la Reconciliación (confesión y penitencia) para el perdón de sus pecados, como todos los católicos están obligados a hacerlo. Durante su pontificado, el papa Benedicto XVI se confesaba semanalmente. ^{[ 5 ]}

Los primeros cristianos cuestionaron si los santos victoriosos en el cielo podían pecar. El Padre de la Iglesia y teólogo Orígenes de Alejandría sostuvo que sí; la doctrina católica romana oficial afirma que no. Si bien los católicos creen en el don del libre albedrío , los santos en el cielo ya ven a Dios cara a cara y son incapaces de pecar (véase el Papa Benedicto XII y la visión beatífica ), es decir, necesariamente permanecerán en Dios. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma, en los párrafos 1045 y 1060 (énfasis añadido):

1045 Para el hombre, esta consumación será la realización final de la unidad del género humano, que Dios quiso desde la creación y de la cual la Iglesia peregrina ha sido «en naturaleza sacramental». Quienes se unan a Cristo formarán la comunidad de los redimidos, «la ciudad santa» de Dios, «la Esposa, la esposa del Cordero». Ya no será herida por el pecado , las manchas, el amor propio, que destruyen o dañan la comunidad terrenal. La visión beatífica, en la que Dios se abre de manera inagotable a los elegidos, será la fuente inagotable de felicidad, paz y comunión mutua.

1060 Al final de los tiempos, el Reino de Dios vendrá en su plenitud. Entonces los justos reinarán con Cristo para siempre , glorificados en cuerpo y alma, y ​​el universo material mismo será transformado. Dios será entonces «todo en todos» (⇒ 1 Cor 15:28), en la vida eterna.

Santo Tomás de Aquino enseñó que las almas del Purgatorio no pueden pecar ( Suma Teológica , Segunda Parte de la Segunda Parte, Cuestión 83, Artículo 11, Respuesta a la Objeción 3), y mucho menos los santos en el cielo. Esta es la enseñanza de la Iglesia Católica Romana, aunque existen diferentes opiniones sobre las razones de la imposibilidad de pecar.

• Puchniak, Robert (2008). «Pelagio: El uso que hace Kierkegaard de Pelagio y el pelagianismo». En Stewart, Jon Bartley (ed.). Kierkegaard y las tradiciones patrísticas y medievales . Farnham: Ashgate Publishing . ISBN 978-0-7546-6391-1.
• Visotzky, Burton L. (2009). «Voluntad y gracia: aspectos del judaísmo en el pelagianismo a la luz de la exégesis rabínica y patrística del Génesis» . En Grypeou, Emmanouela; Spurling, Helen (eds.). El encuentro exegético entre judíos y cristianos en la Antigüedad tardía . Leiden: Brill. pp. 43–62 . ISBN  978-90-04-17727-7.