Sentado sobre un hombre

Sentarse sobre un hombre es un método igbo de humillación pública , empleado principalmente por mujeres, que consiste en reunirse en la choza o el lugar de trabajo de un hombre para expresar quejas mediante danzas, canciones, insultos y actos como golpear las paredes o quitar la paja del techo. Esta costumbre, también conocida como " hacer la guerra a un hombre ", se practicaba tanto contra hombres como contra mujeres, sirviendo como medio de resistencia y preservando el equilibrio social y político durante la época precolonial . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Esta práctica era una respuesta colectiva a diversas transgresiones, como el maltrato a las esposas, la destrucción de cosechas, las infracciones del mercado o las disputas matrimoniales. Las mujeres consultaban con las asambleas femeninas mikiri ( o mitirri ) para obtener apoyo antes de participar en la práctica. Vestidas con helechos y taparrabos, con el rostro pintado y portando bastones adornados con hojas de palma, las mujeres demostraban unidad y reforzaban su influencia social. ^{[ 3 ]}

Fondo

Contexto político

La estructura política del pueblo igbo era descentralizada, con el poder dividido entre diversas instituciones como grupos de parentesco y asambleas. La toma de decisiones se realizaba a través de asambleas de aldea, donde se discutían las preocupaciones y se alcanzaba un consenso. En la sociedad igbo, el estatus de la mujer se determinaba más por sus propios logros que por los de su esposo, aunque los hombres generalmente tenían mayor acceso a títulos y prestigio. Si bien las mujeres participaban en las asambleas de aldea, gran parte de su influencia política provenía de sus propias organizaciones, como el mikiri . ^{[ 2 ]} Estas reuniones eran espacios para discutir el comercio, la agricultura y otras actividades compartidas. Permitían a las mujeres organizarse y expresarse, recurriendo a veces a huelgas y boicots, que con el tiempo evolucionaron hasta convertirse en la práctica de "sentarse sobre un hombre". ^{[ 2 ]}

Influencia colonial

Estrategias de resistencia

A principios del siglo XX, las mujeres igbo respondieron a las reformas políticas durante la Nigeria colonial organizando protestas contra la Administración Nativa. La práctica de "sentarse" sobre los jefes designados —hombres nativos que solían ser los más cooperativos con los funcionarios coloniales— se convirtió en una forma destacada de resistencia. La Guerra de las Mujeres puso de relieve la adaptación de esta práctica como respuesta al gobierno indirecto impuesto . Las protestas incluían cantos, bailes e invasión de espacios personales, con el objetivo de captar la atención de los jefes designados. La participación de las esposas de los representantes coloniales presionó a estos jefes para que atendieran las preocupaciones de las mujeres, lo que condujo al uso generalizado de esta práctica como táctica de resistencia. ^{[ 4 ]}

Impacto y transformación

Durante la época precolonial, las mujeres igbo ocuparon importantes posiciones sociales y políticas, a pesar de estar subordinadas a los hombres. Su participación les permitió involucrarse en la política de la aldea e influir en la toma de decisiones. Sin embargo, el período colonial trajo consigo cambios, ya que los misioneros buscaron remodelar la sociedad igbo, enfatizando los valores cristianos y suprimiendo rituales paganos como el mikiri. La criminalización de esta práctica y la alteración de los roles de género mermaron la influencia de las mujeres, y el énfasis en la educación de los niños marginó aún más a las niñas. A pesar de cierto apoyo misionero al sufragio femenino, el dominio colonial erosionó la posición política y los roles tradicionales de las mujeres, perpetuando las desigualdades de género. ^{[ 2 ]}

Al transformar las instituciones sociales, el colonialismo impactó negativamente los derechos y el estatus social de las mujeres, socavando su capacidad de influencia. La prohibición del mikiri y la alteración de las normas sociales relegaron a las mujeres a roles de subordinación, afectando las prácticas comerciales y la capacidad de denunciar abusos. A medida que las relaciones de género tradicionales se transformaron, el empoderamiento de las mujeres se vio perjudicado, dejando un legado duradero de desigualdad. ^{[ 2 ]}

Notas

^ Van Allen, Judith (1976). "«Disturbios de Aba» o «Guerra de mujeres igbo»: ideología, estratificación y la invisibilidad de las mujeres . Mujeres en África: estudios sobre el cambio social y económico . Stanford University Press. págs. 61-62 . ISBN 978-0-8047-6624-1.
^ Van Allen, Judith ( 1972 ) . ""Sentada sobre un hombre": Colonialismo y las instituciones políticas perdidas de las mujeres igbo" . Revista canadiense de estudios africanos . 6 (2): 165– 181.
↑ French, Marilyn (2008). De Eva al Amanecer: Revoluciones y luchas por la justicia en el siglo XX . Nueva York: Feminist Press at CUNY. p. 287. ISBN 978-1-55861-628-8.
↑ Sheldon, Kathleen (2005). «Sitting on a Man» . Diccionario histórico de mujeres en el África subsahariana . Lanham (Maryland): Scarecrow Press. pág. 228. ISBN 978-0-8108-5331-7.

[1] Van Allen, Judith (1976). "«Disturbios de Aba» o «Guerra de mujeres igbo»: ideología, estratificación y la invisibilidad de las mujeres . Mujeres en África: estudios sobre el cambio social y económico . Stanford University Press. págs. 61-62 . ISBN 978-0-8047-6624-1.

[CJAS-2] Van Allen, Judith ( 1972 ) . ""Sentada sobre un hombre": Colonialismo y las instituciones políticas perdidas de las mujeres igbo" . Revista canadiense de estudios africanos . 6 (2): 165– 181.

[3] French, Marilyn (2008). De Eva al Amanecer: Revoluciones y luchas por la justicia en el siglo XX . Nueva York: Feminist Press at CUNY. p. 287. ISBN 978-1-55861-628-8.

[4] Sheldon, Kathleen (2005). «Sitting on a Man» . Diccionario histórico de mujeres en el África subsahariana . Lanham (Maryland): Scarecrow Press. pág. 228. ISBN 978-0-8108-5331-7.

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