Siyah Qalam

El álbum de Muḥammad Siyāh Qalam o Siāh-Qalam ( lit. ' la Pluma Negra ' ; persa : محمد سیاه‌ قَلَم ; turco : Mehmed Siyah Kalem ), probablemente de origen turco , ^{[ 1 ]} comprende alrededor de 80 pinturas en folio, dibujos a tinta ( qalam-siāhi ) y caligrafías existentes de finales del siglo XIV y principios del XV , sobre diversos materiales, a veces seda. El álbum que contiene estas pinturas, la mayoría de las cuales están firmadas como Mehmet o Muhammad Siyah Qalam, se llama Fatih. ^{[ 2 ]} Estas pinturas representan normas rituales culturales y religiosas de la época, proporcionando información sobre la demografía de esa era, así como sobre la geografía. ^{[ 2 ]} Estas pinturas, que miden hasta 335 × 485 cm, se atribuyen generalmente a Irán y presentan una fuerte influencia del arte y las técnicas chinas , así como símbolos del budismo y el chamanismo , que fueron religiones importantes en Asia Central antes de la llegada del Islam. ^{[ 3 ]} 

En tono y temática, las imágenes representan un punto culminante del dibujo persa e incluyen obras de los períodos mozaffarí , jalyerí y turcomano . ^{[ 4 ]} A veces se atribuyen al seudónimo Ustad Siyah Qalam, equivalente en español al Maestro de la Pluma Negra . Ha habido opiniones contradictorias sobre si Siyah Qalam era un individuo o un grupo de artistas. Este debate surgió porque las obras se realizaron con un estilo poco coherente, con el nombre "Siyah Qalam" escrito y colocado de forma diferente en cada pieza. ^{[ 2 ]}

Las figuras representadas en las pinturas abarcan diversas culturas: iraní, turca, china y mongola , y datan del siglo posterior al reinado del conquistador turco-mongol Tamerlán . Destacan por su calidad intrínseca y contienen representaciones de imágenes diabólicas, la vida nómada cotidiana en la estepa euroasiática y la relación de la cultura contemporánea con la muerte.

El álbum se conserva en la Biblioteca Topkapi Saray , Estambul; algunas partes de los Álbumes Diez de la Biblioteca Estatal de Berlín están estrechamente relacionadas. ^{[ 3 ]}

Originalmente, las pinturas y dibujos de esta colección se atribuyeron al nombre de Muhammad Siyah Qalam. Las obras presentan anotaciones escritas apresuradamente o elegantes atribuciones en escritura nastaliq , algunas de las cuales incluyen el título de Ustad o «el Maestro», lo que demuestra que el artista gozaba de cierto estatus. ^{[ 5 ]}

La identificación del autor desconocido ha generado debate, y algunos asocian a Muhammad Siyah Qalam con un pintor de Herat , Hajji Muhammad. ^{[ 6 ]} Otros han identificado a los pintores de la corte de Yaqub Beg , Shaykhi y Darvish Muhammad, como contribuyentes a la colección junto con Muhammad Siyah Qalam, mientras que algunos sugieren que Darvish Muhammad y Muhammad Siyah Qalam podrían ser la misma persona. ^{[ 5 ]} Sin embargo, existe un amplio consenso académico en torno a la idea de que las pinturas probablemente sean obra de numerosos individuos. ^{[ 7 ]}

Dentro de la colección, se encuentran representaciones de demonios, monstruos, escenas de la vida en campamentos, animales, seres feéricos y figuras humanas con vestimenta china y mongola. Junto a las representaciones figurativas, también se incluyen detalles de la naturaleza (como rocas y árboles) que se repiten en las pinturas de la corte turcomana del período Yaqub Beg. ^{[ 5 ]}

Las imágenes más fantásticas y de colores intensos ^{[ 8 ]} parecen evocar la devastación y la desolación del reinado de Gengis Kan . ^{[ 9 ]} Las imágenes contienen colores oscuros, líneas gruesas y figuras muy animadas sobre un fondo blanco, utilizando papel sin encolar ni pulir y una gama limitada de colores. ^{[ 10 ]}

Las composiciones son muy expresivas y varias figuras participan en rituales o danzas extáticas. ^{[ 11 ]} Los monstruos fantásticos provienen del folclore local preislámico de Asia Central, y guardan semejanza con seres de leyendas indias, chinas y de Oriente Medio, ya que Asia Central se encuentra en la encrucijada cultural entre Oriente Medio, Asia Meridional y Asia Oriental. ^{[ 9 ]} Muchas de las escenas terrenales representan la vida cotidiana en las estepas de Asia Central , vivida por diversos pueblos étnicos, principalmente turcos e iraníes: lavando ropa, soplando fuego sobre una cocina, colgando líneas de arcos y flechas. ^{[ 12 ]} Además, un dibujo de la colección Siyah Qalam parece ser una adaptación de una pintura europea de Hércules estrangulando a un león. ^{[ 13 ]} Los vivos visten diversos tocados y trajes, portan una variedad de herramientas y armas, y participan en diferentes rituales. ^{[ 9 ]}

Los estudiosos coinciden en que las ilustraciones estaban originalmente conectadas en una secuencia determinada perteneciente a un rollo y que posiblemente iban acompañadas de una narración al ser presentadas. Los expertos han examinado las pinturas y han determinado que fueron recortadas de un rollo y reensambladas de forma desordenada. ^{[ 2 ]}

Varias características de las ilustraciones están vinculadas a la pintura Jalāyirid, en particular al Gran Jalāyirid Šāhnāma , un manuscrito inacabado con ilustraciones que también se encuentran dispersas en varios álbumes. ^{[ 13 ]} Las miniaturas recibieron la influencia del arte chino, tanto en sus líneas sinuosas y ritmos fluidos, como en la vestimenta de las figuras con el traje tradicional de ese país. Las obras son de interés histórico por sus representaciones de la vida cotidiana del mundo desaparecido de la Asia Central histórica; con descripciones de herramientas, vestimentas, rituales, tocados y el trato a los animales domésticos. ^{[ 9 ]}

Los actos de culto, especialmente el movimiento extático de las figuras danzantes, lleno de emoción y gestos vehementes, muestran motivos de extremidades sinuosas y retorcidas que también se observan en pinturas budistas e islámicas. ^{[ 12 ]}

Las fuentes de los dibujos son inciertas; varias partes podrían estar influenciadas por el Shahnameh y el Salomón bíblico . Otros dibujos realizados sobre fondos en blanco (como el campamento) podrían parecer a primera vista parte de una serie coherente, pero tras una observación más detenida podrían ser estudios individuales. ^{[ 13 ]} Además, dado su tamaño a menudo dispar, su función precisa no puede determinarse con mucha certeza, aunque podría ser que estuvieran destinados a servir de apoyo para la narración de historias a las élites reales. ^{[ 4 ]}

Las pinturas de demonios (o div ) se encuentran principalmente en el álbum H. 2153; estos demonios suelen representarse realizando acciones humanas como serrar árboles, beber y tocar instrumentos musicales. ^{[ 14 ]} Los demonios aparecen semidesnudos, a menudo con faldas cortas y descalzos, y algunos llevan largas bufandas sobre los hombros. ^{[ 14 ]} Algunos han argumentado que los accesorios que usan estos demonios (collar, pendientes, colgantes o pulseras de muñeca y tobillo) muestran una relación con el sufismo, lo que podría convertir las obras en una crítica a los sufíes durante un período histórico de agitación política, incertidumbre y cambios de poder. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

La elección de representar demonios en las pinturas tenía como objetivo que aparecieran como entidades negativas que infundían peligro en la comunidad. Las influencias del Shahnameh y del Salomón bíblico aludían al Norte como dominio de los demonios, y Siyah Qalam sugería una conexión con los sufíes (que provenían del norte). ^{[ 13 ]}

Se cree que Muhammad Siyah Qalam vivió en algún lugar de la estepa de Qipchaq , ya sea en Moghulistán , Turkestán o Anatolia Oriental . ^{[ 2 ]} Las pinturas de Siyah Qalam, con su peculiar iconografía, se vieron directamente influenciadas por el entorno que lo rodeaba. La influencia en las pinturas de Siyah Qalam podría incluir aspectos de las culturas turcomana , china, persa y mongola, lo que indica una procedencia oriental. ^{[ 15 ]} A pesar de las especulaciones sobre la vida y obra del pintor, o pintores, que pintaron en este estilo, la estética y la inspiración ciertamente provienen de las diversas escuelas de pintura más reconocibles de la región de Asia Central o Sudoccidental. ^{[ 2 ]}

Las hojas que se conservan proceden de varios rollos que cambiaron de propietario durante guerras y ocupaciones de tierras. Estas hojas están registradas en inventarios de Estambul y en la biblioteca del palacio Topkapi del sultán Selim I como tesoro de su expedición a Persia en 1514. ^{[ 9 ]}

En 1910, las pinturas de Siyah Qalam se exhibieron en una exposición de arte islámico en Múnich. Desde entonces, diversos estudiosos han intentado determinar geográfica e históricamente cuándo y dónde surgió la artista, proponiendo diferentes puntos de vista. ^{[ 2 ] [ 7 ]}

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  La vida cotidiana de los nómadas, incluyendo a los hombres lavando ropa, encendiendo un fuego para cocinar y portando arcos y flechas.
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  Estudio de los jabalíes en batalla
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  Folio 90, recto; Escena de representación , africana
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  Folio; Demonios, muertos y vivos en batalla
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  Caravana
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  Dos demonios atando a un dragón capturado.
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  Demonio encadenado
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  El demonio se yergue y habla con reproche.
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  Demonios en un espectáculo
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  Demonios serrando un árbol
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  Demonio disfrazado