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Articulo de referencia

tradición Smarta

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Brahmanes Smarta en la India occidental (c. 1855-1862)

La tradición Smarta ( sánscrito : स्मार्त , IAST : Smārta ) es un movimiento dentro del hinduismo que se desarrolló y expandió con el género literario de los Puranas . [ 2 ] Refleja una síntesis de cuatro corrientes filosóficas, a saber, Uttara Mīmāṃsā , Advaita , Yoga y teísmo . [ 3 ] La tradición Smarta rechaza el sectarismo teísta, [ 3 ] y se caracteriza por el culto doméstico de cinco santuarios con cinco deidades, todas tratadas como iguales: Ganesha , Shiva , Shakti , Vishnu y Surya . [ 4 ] La tradición Smarta contrastaba con la antigua tradición Shrauta , que se basaba en elaborados rituales y ritos. [ 2 ] [ 5 ] Ha habido una considerable superposición en las ideas y prácticas de la tradición Smarta con otros movimientos históricos significativos dentro del hinduismo, a saber, el shaivismo , el brahmanismo , el vaishnavismo y el shaktismo . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

La tradición Smarta se desarrolló durante el período clásico (temprano) del hinduismo, alrededor del comienzo de la era común, cuando el hinduismo surgió de la interacción entre el brahmanismo y las tradiciones locales. [ 9 ] [ 10 ] La tradición Smarta está alineada con el Advaita Vedanta y considera a Adi Shankara como su fundador o reformador. [ 11 ] Shankara defendió la tesis de que la realidad última es impersonal y Nirguna (sin atributos) y que cualquier dios simbólico cumple el mismo propósito equivalente. [ 12 ] Inspirados por esta creencia, los seguidores de la tradición Smarta, junto con los cinco dioses hindúes, incluyen un sexto dios impersonal en su práctica. [ 12 ] William Jackson ha llamado a la tradición " advaitin , monista en su perspectiva". [ 13 ]

El término Smarta también se refiere a los brahmanes que se especializan en el corpus de textos Smriti llamados Grihya Sutras, en contraste con los Shrauta Sutras. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Los brahmanes Smarta, con su enfoque en el corpus Smriti, se contrastan con los brahmanes Srauta , que se especializan en el corpus Śruti , es decir, rituales y ceremonias que siguen los Vedas . [ 18 ]

Etimología

Smārta (स्मार्त) es un adjetivo derivado de Smriti ( sánscrito : स्मृति , Smrti , IPA: [ s̪mr̩.t̪i ] ). [ 19 ] Los smriti son un conjunto específico de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escritos pero constantemente revisados, en contraste con los Srutis (la literatura védica) considerados sin autor, que se transmitieron verbalmente a través de las generaciones y se fijaron. [ 20 ] [ 21 ] 

Smarta tiene varios significados: [ 19 ] [ 22 ]

  • Relacionado con la memoria
  • Registrado en o basado en el Smriti
  • Basado en la tradición, prescrito o sancionado por la ley tradicional.
  • Brahmán ortodoxo versado en la ley tradicional y la doctrina Vedanta, o guiado por ellas.

En el contexto de la tradición Smarta, el término Smarta significa "Seguidor de Smriti". [ 23 ] Smarta se asocia especialmente con una "Secta fundada por Shankaracharya ", según Monier Williams. [ 22 ] Algunas familias del sur de la India siguen estrictamente a Srauta y no aceptan ningún sistema Vedanta . Incluso tienen la costumbre de que las mujeres usen el cordón sagrado.

Historia

Tanto Alf Hiltebeitel como Gavin Flood sitúan los orígenes de la tradición Smarta en el período clásico (temprano) del hinduismo, particularmente con la interpretación no dualista (Advaita) del Vedanta, [ 24 ] cuando el hinduismo surgió de la interacción entre el brahmanismo y las tradiciones locales. [ 9 ] [ 10 ]

La "Síntesis Hindú"

Hiltebeitel sitúa los orígenes de la tradición Smarta en la interacción continua entre la tradición védico-brahmánica y las tradiciones no védicas. Según él, un período de consolidación en el desarrollo del hinduismo tuvo lugar entre la época de la Upanishad védica tardía (c. 500 a. C.) y el período del auge de los Gupta (c. 320-467), al que denomina «síntesis hindú», «síntesis brahmánica» o «síntesis ortodoxa». [ 25 ] Se desarrolla en interacción con otras religiones y pueblos:

Las autodefiniciones emergentes del hinduismo se forjaron en el contexto de la interacción continua con religiones heterodoxas (budistas, jainistas, ajivikas) a lo largo de todo este período, y con pueblos extranjeros (yavanas o griegos; sakas o escitas; pahlavas o partos; y kusanas o kushanas) a partir de la tercera fase [entre el imperio maurya y el auge de los guptas]. [ 26 ]

Los textos smriti del período entre 200 a. C. y 100 d. C. [ nota 1 ] proclaman la autoridad de los Vedas, y "la no negación de los Vedas se convierte en una de las piedras de toque más importantes para definir el hinduismo frente a las heterodoxias, que rechazaban los Vedas". [ 27 ] Los textos smriti interpretan los Vedas de varias maneras, lo que dio origen a seis darsanas (escuelas ortodoxas) de filosofía hindú . De las seis darsanas hindúes, la Mimamsa y la Vedanta "están arraigadas principalmente en la tradición védica sruti y a veces se las llama escuelas smarta en el sentido de que desarrollan una corriente de pensamiento ortodoxa smarta que se basa, como smriti , directamente en sruti ". [ 28 ] Enfatizan los Vedas con la razón y otros pramanas , en contraste con las escuelas haituka que enfatizan hetu (causa, razón) independientemente de los Vedas, aunque aceptan la autoridad de los Vedas. [ 29 ] [ 30 ] De las dos tradiciones Smarta, Mimamsa se centró en las tradiciones rituales védicas, mientras que Vedanta se centró en la tradición del conocimiento upanishádico . [ 29 ]

Alrededor del comienzo de la era común, y posteriormente, un sincretismo de las escuelas Haituka (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya y Yoga), las escuelas Smarta (Mimamsa, Vedanta) con ideas teístas antiguas (bhakti, tántricas) dio lugar a un crecimiento en tradiciones como el Shaivismo , el Vaishnavismo y el Shaktismo . [ 31 ] La tradición Smarta revivida intentó integrar prácticas devocionales variadas y conflictivas, con sus ideas de la experiencia no dual del Atman (yo, alma) como Brahman . [ 32 ] El acercamiento incluyó la práctica de pancayatana-puja (adoración de cinco santuarios), en la que un hindú podía centrarse en cualquier deidad saguna de su elección ( istadevata ) como Vishnu, Shiva, Durga, Surya y Ganesha como un paso intermedio hacia la realización del nirguna Brahman. [ 32 ] El crecimiento de esta tradición Smarta comenzó en el período Gupta (siglos IV-V d. C.) y probablemente estuvo dominado por las clases Dvija , en particular los brahmanes , [ 33 ] de la sociedad india altomedieval. [ 34 ] Esta tradición Smarta compitió con otras tradiciones importantes del hinduismo como el shaivismo, el vaisnavismo y el shaktismo. [ 34 ] Las ideas de Smarta fueron históricamente influyentes y creativas con conceptos como Harihara (deidad mitad Shiva, mitad Vishnu) y Ardhanarishvara (deidad mitad mujer, mitad hombre), y muchos de los principales eruditos del shaivismo, el vaisnavismo, el shaktismo y el movimiento Bhakti surgieron de la tradición Smarta. [ 34 ]

Según Hiltebeitel, «la consolidación del hinduismo se produce bajo el signo de bhakti ». [ 35 ] Es el Bhagavad Gita el que sella este logro. El resultado es un logro universal que puede denominarse smarta . Considera a Shiva y Vishnu como «complementarios en sus funciones, pero ontológicamente idénticos». [ 35 ]

Hinduismo puránico

Según Flood, la tradición Smarta se originó con el desarrollo de los Puranas . [ 2 ] El corpus puránico es un conjunto complejo de materiales que promueven las visiones de varios cultos en competencia. Flood relaciona históricamente el surgimiento del Purana escrito con el surgimiento de cultos devocionales centrados en una deidad particular durante la era Gupta . [ 36 ] [ nota 2 ]

Tras el fin del Imperio Gupta y el colapso del Imperio Harsha, el poder se descentralizó en la India. Surgieron varios reinos más grandes, con innumerables estados vasallos. Estos reinos se gobernaban mediante un sistema feudal. Los reinos más pequeños dependían de la protección de los más grandes. [ 38 ] Con la desintegración del Imperio Gupta, se otorgaron grandes extensiones de tierras vírgenes a los brahmanes, [ 39 ] [ 40 ] para asegurar la explotación agrícola rentable de las tierras propiedad de los reyes, pero también para otorgar estatus a las nuevas clases dominantes. Los brahmanes se extendieron por toda la India, interactuando con clanes locales de diferentes religiones e ideologías. [ 39 ]

Los Puranas de la Alta Edad Media se compusieron para difundir la ideología religiosa dominante entre las sociedades tribales prealfabetizadas que se encontraban en proceso de aculturación . [ 41 ] Los brahmanes utilizaron los Puranas para incorporar a esos clanes a la sociedad agraria y a su religión e ideología asociadas. [ 39 ] Los jefes locales y los campesinos fueron absorbidos por el sistema de castas, que se utilizaba para mantener el control sobre los nuevos kshatriyas y shudras . [ 42 ]

El brahmanismo de los Dharmashastras y los smritis experimentó una transformación radical a manos de los compositores de los Puranas, dando lugar al surgimiento del hinduismo puránico, [ 41 ] «que, como un coloso que se alzaba sobre el firmamento religioso, pronto llegó a eclipsar a todas las religiones existentes». El hinduismo puránico era un «sistema de creencias complejo que creció y se expandió al absorber y sintetizar ideas polarizadas y tradiciones de culto». Se distinguía de sus raíces védicas Smarta por su base popular, su pluralismo teológico y sectario, su barniz tántrico y el lugar central del bhakti . [ 43 ]

Muchas religiones y tradiciones locales se asimilaron al hinduismo puránico. Vishnu y Shiva emergieron como las deidades principales, junto con Sakti/Deva, absorbiendo cultos locales, símbolos totémicos populares y mitos de la creación. Rama y Krishna se convirtieron en el centro de una fuerte tradición bhakti , que encontró expresión particularmente en el Bhagavata Purana . La tradición de Krishna absorbió numerosos cultos Naga, yaksa y basados ​​en colinas y árboles. Shiva absorbió cultos locales mediante la adición del sufijo Isa o Isvara al nombre de la deidad local, por ejemplo Bhutesvara, Hatakesvara y Chandesvara. [ 44 ]

Shankara y Advaita Vedanta

Tradicionalmente, Adi Shankara es considerado el mayor maestro y reformador de la tradición Smarta. [ 21 ] [ 45 ] [ nota 4 ] Según Hiltebeitel, Adi Shankara estableció la interpretación no dualista de los Upanishads como la piedra angular de una tradición Smarta revitalizada :

En la práctica, Adi Shankara Acharya fomentó un acercamiento entre la ortodoxia Advaita y Smarta , que para su época no solo seguía defendiendo la teoría del varnasramadharma como definitoria del camino del karma , sino que había desarrollado la práctica del pancayatanapuja ("culto a los cinco santuarios") como solución a las diversas y contradictorias prácticas devocionales. Así, se podía adorar a cualquiera de las cinco deidades (Vishnu, Shiva, Durga, Surya, Ganesha) como istadevata ("deidad de elección"). [ 9 ]

El monasterio Sringeri Sharada , fundado según la tradición por Adi Shankara, en Karnataka, sigue siendo el centro de la secta Smarta. [ 21 ] [ 45 ]

Reconocimiento de Smarta como tradición

Eruditos de la época medieval como Vedanta Desika y Vallabhacharya reconocieron que Smarta competía con el vaisnavismo y otras tradiciones. Según Jeffrey Timm, por ejemplo, en el verso 10 del Tattvarthadipanibandha , Vallabhacharya afirma que «las conclusiones mutuamente contradictorias no son contradictorias cuando se consideran desde sus respectivos contextos, como el vaisnavismo, el smarta, etc.» [ 59 ]

Según Murray Milner Jr., profesor de Sociología, la tradición Smarta se refiere a los "hindúes que tienden a la ortodoxia brahmánica tanto en pensamiento como en comportamiento". Los Smartas suelen estar comprometidos con un "hinduismo relativamente unificado" y rechazan las formas extremas de aislacionismo sectario, que recuerdan al discurso europeo sobre la iglesia y las sectas cristianas. [ 3 ] La tradición, afirma Milner, tiene raíces que surgieron entre el siglo III a. C. y el siglo III d. C., probablemente como respuesta al crecimiento del jainismo y el budismo. [ 3 ] Reflejaba una síntesis hindú de cuatro corrientes filosóficas: Mimamsa, Advaita, Yoga y teísmo. [ 3 ]

La tradición Smarta surgió inicialmente como un movimiento de síntesis para unificar el hinduismo en una forma no sectaria basada en la herencia védica. Aceptaba el varnasrama-dharma , afirma Bruce Sullivan, que reflejaba la aceptación de Varna (casta/clase) y ashrama (cuatro etapas de la vida humana) como una forma de deber social y religioso. En la segunda mitad del primer milenio, Adi Shankara reformó el movimiento e introdujo ideas en forma de la filosofía Advaita Vedanta . [ 60 ] Según Upinder Singh, la práctica religiosa de la tradición Smarta surgió como una transformación del brahmanismo y puede describirse como hinduismo . [ 61 ] Smarta, como tradición, enfatizaba la igualdad de todos los dioses y las diferentes maneras de percibir al Brahman metafísico impersonal y omnipresente . [ 62 ]

Hinduismo moderno

En los últimos tiempos, los cultos bhakti se han vuelto cada vez más populares entre los smartas. [ 63 ]

Vaitheespara destaca la adhesión de los brahmanes Smarta a "la tradición sánscrita-brahmánica panindia":

El incipiente nacionalismo panindio se fundamentó claramente en una serie de movimientos culturales que, en su mayoría, reinterpretaron una visión neobrahmánica y ariocéntrica de la India, la cual proporcionó la ideología para este proyecto hegemónico. En la región tamil, dicha visión e ideología estuvieron estrechamente asociadas con los brahmanes tamiles y, especialmente, con los brahmanes smarta, considerados los más firmes defensores de la tradición sánscrita-brahmánica panindia. [ 64 ]

Filosofía y prácticas

Puja de Panchayatana

Los Smartas desarrollaron un tipo de culto conocido como Panchayatana puja . En este Puja, una o más de las cinco deidades hindúes ( Surya , Shiva , Vishnu , Ganesha y Adi Shakti ) son objeto de veneración. [ 32 ] [ 21 ] Los cinco símbolos de los dioses principales se colocan en un plato metálico redondo y abierto llamado Panchayatana, con el símbolo de la deidad preferida por el devoto en el centro. Una disposición similar se observa también en los templos medievales, donde el santuario central que alberga a la deidad principal está rodeado por cuatro santuarios más pequeños que contienen las figuras de las otras deidades. [ 65 ] Algunos Smartas del sur de la India añaden un sexto dios, Kartikeya (véase Shanmata ). Según Basham , algunos hindúes de clase alta aún prefieren el camino de los Smartas a las formas de culto Saiva y Vaisnava. [ 66 ]

Panchayatana puja es una práctica que se popularizó en la India medieval, [ 67 ] y se ha atribuido a Adi Shankara. [ 68 ] Sin embargo, la evidencia arqueológica sugiere que esta práctica es muy anterior al nacimiento de Adi Shankara. Se han descubierto muchos mandalas y templos Panchayatana que son del período del Imperio Gupta , y un conjunto Panchayatana de la aldea de Nand (a unos 24  kilómetros de Ajmer ) se ha datado como perteneciente a la era del Imperio Kushan (antes del 300  d. C.). [ 69 ] El conjunto del período Kushan incluye a Shiva, Vishnu, Surya, Brahma y una deidad cuya identidad no está clara. [ 69 ] Según James Harle, los principales templos hindúes del primer  milenio  d. C. incorporan la arquitectura panchayatana muy comúnmente, desde Odisha hasta Karnataka y Cachemira ; y los templos que contienen deidades fusionadas como Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu) están dispuestos en el estilo de culto Panchayatana. [ 70 ]

Saguna y Nirguna Brahman

Según el Smartismo, la realidad suprema, Brahman, trasciende todas las diversas formas de deidad personal. [ 71 ] [ nota 5 ] Los Smartas siguen una filosofía hindú ortodoxa, lo que significa que aceptan los Vedas y los conceptos ontológicos de Atman y Brahman que contienen.

La tradición Smarta acepta dos conceptos de Brahman: el Brahman saguna (el Brahman con atributos) y el Brahman nirguna (el Brahman sin atributos). [ 74 ] El Brahman nirguna es la Realidad inmutable; sin embargo, el Brahman saguna se postula como un medio para realizar este Brahman nirguna . [ 75 ] En esta tradición , el concepto de Brahman saguna se considera un simbolismo y un medio útil para quienes aún están en su camino espiritual, pero el concepto de saguna es abandonado por el ser plenamente iluminado una vez que comprende la identidad de su propia alma con la del Brahman nirguna . [ 75 ] Un Smarta puede elegir cualquier deidad saguna ( istadevata ) como Vishnu, Shiva, Shakti, Surya, Ganesha o cualquier otra, y esto se considera en la Tradición Smarta como un paso intermedio hacia la realización del Brahman nirguna y su equivalencia con el propio Atman. [ 32 ]

Textos

Los Smartas siguen las escrituras hindúes . Estas incluyen los shruti ( Vedas ), [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 20 ] pero sobre todo la literatura smriti , que incorporó influencias shramánicas y budistas [ 79 ] del período comprendido entre aproximadamente el 200 a. C. y el 300 d. C. [ 79 ] [ 80 ] y la emergente tradición bhakti en el seno brahmánico. [ 81 ] [ 79 ] Según Larson,

La mayoría de las ideas y prácticas básicas del hinduismo clásico derivan de la nueva literatura smriti . En otras palabras, los hindúes, en su mayor parte, rinden poco más que un homenaje superficial a las escrituras védicas. Las dimensiones más importantes de ser hindú derivan, en cambio, de los textos smriti . Esto también puede explicarse en términos de la realidad social emergente. Mientras que el shruti es tomado en serio por un pequeño número de brahmanes, el smriti es tomado en serio por la inmensa mayoría de los hindúes, independientemente de su clase social o casta. [ 79 ]

La identidad de Atman y Brahman , y su naturaleza inmutable y eterna, son las verdades fundamentales de esta tradición. El énfasis en los textos védicos aquí está en el jnana-kanda (conocimiento, especulaciones filosóficas) en la parte upanishádica de los Vedas, no en su karma-kanda (preceptos rituales). [ 82 ] Junto con los Upanishads, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras son los textos centrales de la tradición Advaita Vedanta, que proporcionan las verdades sobre la identidad de Atman y Brahman y su naturaleza inmutable. [ 82 ] [ 83 ]

  • Los principales textos Smriti son: [ 84 ]
    • Las dos epopeyas, el Ramayana de Valmiki y el Mahabharata , han sido objeto de numerosos comentarios de filósofos y eruditos Smarta. Los Harikathas, Pravachanams, Upanyasams y Kalakshepams sobre estos textos siguen gozando de gran popularidad. El Ramayana es el texto predilecto para la lectura devocional diaria o Nitya Parayanam para muchos Smarta, y ha influido y guiado la conciencia hindú durante siglos.
    • El Bhagavad Gita , que forma parte del Mahabharata, y los comentarios sobre él de Adi Shankara, Madhusudhana Saraswati y Sridhara Swami. El Bhagavad Gita ejemplifica la "síntesis hindú" de la ortodoxia brahmánica con las tradiciones bhakti emergentes [ 81 ] y el uso de la terminología shramánica y yóguica para difundir la idea brahmánica de vivir de acuerdo con el deber o dharma , en contraste con el ideal yóguico de liberación de las consecuencias del karma. [ 85 ]
    • Los Puranas son una colección de relatos mitológicos de diversas deidades hindúes, especialmente Shiva y Vishnu. El Srimad Bhagavatham y el Vishnu Purana son tratados con la misma reverencia que las grandes epopeyas, y son los textos elegidos para la lectura devocional diaria (Parayana grantham). El "Sridhariyam" sobre el Bhagavatham y el "Bhavartha-Dipika" sobre el Vishnu Purana son comentarios muy conocidos, ambos de Sridhara Swami.
    • Libros de leyes religiosas comunes o literatura del dharma , a saber, el Manu Smriti , el Apastamba Smriti y el Bodhyayana Smriti.

El Brahmasutra se considera el Nyaya Prasthana (base canónica del razonamiento). [ 86 ] El Bhagavad Gita se considera el Smriti Prasthana . [ 86 ] El texto se basa en otros Smritis , como los Vedangas , Itihasa , Dharmasastras , Puranas y otros. [ 2 ] Parte de esta literatura smriti incorporó influencias shramánicas y budistas [ 79 ] del período comprendido entre aproximadamente el 200 a. C. y el 300 d. C. [ 79 ] [ 80 ] y la emergente tradición bhakti en el seno brahmánico. [ 81 ] [ 79 ]

Instituciones

El templo Vidyashankara en Sringeri Sharada Peetham, Sringeri , Karnataka , un centro histórico de la tradición Smarta. [ 21 ]

La tradición Smarta incluye templos y monasterios. Se encuentran más templos Smarta en el oeste y el sur de la India que en el norte. [ 87 ]

Adi Shankara es uno de los principales eruditos de la Tradición Smarta y fundó algunos de los monasterios más famosos del hinduismo. [ 88 ] Estos han albergado la Daśanāmi Sampradāya bajo cuatro Maṭhas, en Dwarka en el oeste, Jagannatha Puri en el este, Sringeri en el sur y Badrinath en el norte. [ 88 ] [ 89 ] Él mismo ascendió al Savagna peetam en Kanchi, conocido como Kanchi Kamakoti Peetam. Cada math estaba dirigido por uno de sus discípulos, llamado Shankaracharya, quienes continuaron de forma independiente la Advaita Vedanta Sampradaya. [ 88 ] Las diez órdenes monásticas Advaita vinculadas a Shankara se distribuyen de la siguiente manera: Indra Saraswati en Kanchi, Bharati, Puri y Saraswati en Sringeri, Aranya y Vana en Puri, Tirtha y Ashrama en Dwarka, y Giri, Parvata y Sagara en Badrinath. [ 90 ]

Los mathas que Shankara construyó existen hasta el día de hoy y continúan las enseñanzas y la influencia de Shankara. [ 91 ] [ 92 ]

La tabla que aparece a continuación ofrece una visión general de los cuatro Mathas Advaita más grandes fundados por Adi Shankara y sus detalles. [ 89 ] [ web 1 ] Sin embargo, la evidencia sugiere que Shankara estableció más mathas localmente para los estudios del Vedanta y su propagación, afirma Hartmut Scharfe, como los "cuatro mathas solo en la ciudad de Trichur , que fueron dirigidos por Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka y Padmapada". [ 93 ]

El monasterio Sringeri Sharada, fundado por Adi Shankara en Karnataka, es el centro de la secta Smarta para sus discípulos. [ 21 ] [ 45 ] Los Peetams de Puri, Kanchi y Dwaraka tienen registros del linaje de Sankaracharya desde el siglo V a. C. [ 94 ] [ 95 ]

Otros mathas de Advaita Vedanta que siguen la tradición Smarta incluyen:

Smarta Brahmins y Visvakarmas

Brahmanes Smarta

Un brahmán Vaidika Smarta de Mysore , 1868

El adjetivo Smārta también se utiliza para clasificar a un brahmán que se adhiere al corpus de textos Smriti . [ 17 ] [ 16 ]

Los brahmanes Smarta se especializan en el corpus de textos Smriti, [ 96 ] se diferencian de los brahmanes Srauta que se especializan en el corpus de textos Sruti como la capa Brahmanas incrustada dentro de los Vedas . [ 18 ] Los brahmanes Smarta también se diferencian de los brahmanes que se especializan en la literatura Agámica ( Tantra ) como los brahmanes Adi Shaiva , los brahmanes Sri Vaishnava y los pandits Shaiva Kashmiri . [ 7 ] [ 97 ] Sin embargo, estas identidades no están claramente definidas, y han prosperado grupos activos como los "brahmanes Agámicos Smarta Saiva". [ 98 ]

En un sentido más general, todos los brahmanes que no provienen de pequeñas comunidades de sectas védicas ortodoxas se consideran brahmanes Smarta. Muchas sectas védicas ortodoxas también se han volcado al culto y la administración de templos, lo cual se considera una tradición Smarta y Agámica. Los brahmanes Sri Vaishnava buscaron combinar la tradición Smarta, Alvar Bhakti y las tradiciones Pancharatra. Los pandits de Cachemira combinan la tradición Smarta y Agámica.

Smarta Visvakarmas

Los Visvakarmas son artesanos que se encuentran en el sur de la India, como en el estado de Karnataka . Son conocidos por su experiencia y habilidades tradicionales como herreros, carpinteros, caldereros, escultores y orfebres. Los Visvakarmas Smarta son artesanos vegetarianos que siguen la tradición Smarta. Se diferencian de los Visvakarmas Vaishnava, que siguen la tradición del vaisnavismo del hinduismo y algunos de los cuales pueden consumir alimentos no vegetarianos. [ 99 ] [ 100 ] El nuevo matrimonio de las viudas es una tradición que se encuentra entre los Visvakarmas Smarta, pero ha sido atípico entre los Visvakarmas Vaishnava. [ 100 ]

Según Brouwer, entre los ejemplos de Smarta Visvakarmas se incluyen Niligundapanta (tradicionalmente herreros y carpinteros), Konnurpanta (los cinco oficios artesanales) y Madipattar (orfebres). [ 99 ] Los Smarta y Vaishnava Visvakarmas afirman ser brahmanes, pero nunca fueron considerados como tales por los brahmanes smarta mayoritarios de Karnataka y otras castas. [ 99 ]

Influencia

Vaitheespara destaca la adhesión de los brahmanes Smarta a "la tradición sánscrita-brahmánica panindia" y su influencia en el nacionalismo panindio:

El incipiente nacionalismo panindio se fundamentó claramente en una serie de movimientos culturales que, en su mayoría, reinterpretaron una visión neobrahmánica y ariocéntrica de la India, la cual proporcionó la ideología para este proyecto hegemónico. En la región tamil, dicha visión e ideología estuvieron estrechamente asociadas con los brahmanes tamiles y, especialmente, con los brahmanes smarta, considerados los más firmes defensores de la tradición sánscrita-brahmánica panindia. [ 64 ]

Véase también

Profesores destacados de Smarta

Ejemplos de sectas que siguen la tradición Smarta y el Advaita Vedanta, con Shankara como principal reformador:

Notas

  1. ↑ Los textos Vedanga , afirma Alf Hiltebeitel , son textos Smriti que se compusieron en la segunda mitad del período védico, que finalizó alrededor del 500 a. C. ( Hiltebeitel 2013 , p. 13). Los textos Vedanga incluyen los textos Kalpa (Vedanga), que consisten en los Srautasutras, Grihyasutras y Dharmasutras, muchos de los cuales fueron revisados ​​mucho después del período védico. ( Hiltebeitel 2013 , pp. 13-14). Los Grihyasutras y Dharmasutras, afirma Hiltebeitel, se compusieron entre el 600 a. C. y el 400 d. C., y a veces se les llama Smartasutras, las raíces de la tradición Smriti. ( Hiltebeitel 2013 , pp. 13-14).
  2. ↑ Wendy Doniger , basándose en su estudio de los indólogos, asigna fechas aproximadas a los diversos Puranas: [ 37 ]
  3. ↑ El término "mayavada" todavía es utilizado, de manera crítica, por los Hare Krishnas. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
  4. ↑ El propio Shankara y su influyente predecesor Gaudapada utilizaron terminología budista y mencionaron doctrinas budistas en su obra, [ 46 ] [ 47 ] lo que sugiere que fueron influenciados por el budismo. [ 48 ] [ 49 ] Gaudapada afirma que Raju adoptó las doctrinas budistas de que la realidad última es conciencia pura ( vijñapti-mātra ) [ 50 ] y "que la naturaleza del mundo es la negación de cuatro esquinas", y luego "entrelazó [ambas doctrinas] en una filosofía del Mandukaya Upanisad , que fue desarrollada posteriormente por Shankara". [ 48 ] En el texto de Gaudapada, de manera similar, se encuentrael concepto budista de "ajāta" de la filosofía Madhyamaka de Nagarjuna . [ 49 ] [ 46 ] Gaudapada también adoptó el concepto budista de "ajāta" de la filosofía Madhyamaka de Nagarjuna . [ 49 ] [ 46 ] Adi Shankara Acharya logró leer el mayavada de Gaudapada [ 51 ] [ nota 3 ] en los Brahma Sutras de Badarayana , "y darle un locus classicus ", en contra de la tendencia realista de los Brahma Sutras . [ 51 ] Sin embargo, aunque hay terminología prestada, las doctrinas de Gaudapada son diferentes del budismo. El influyente texto de Gaudapada consta de cuatro capítulos; los capítulos uno, dos y tres son completamente vedantistas y se basan en los Upanishads , con poco sabor budista. [ 56 ] El capítulo cuatro usa terminología budista e incorpora doctrinas budistas, afirman tanto Murti como Richard King, pero los eruditos del Vedanta que siguieron a Gaudapada durante el siglo XVII nunca hicieron referencia ni usaron el capítulo cuatro, solo citan los tres primeros. [ 56 ] [ 57 ] La tradición Gaudapada es vedantina con su fundamento en Atman y Brahman, y sus doctrinas son fundamentalmente diferentes del budismo que niega estos conceptos fundamentales del hinduismo. [ 56 ] [ 58 ]
  5. ↑ Por el contrario, lastradiciones dualistas vaisnavas consideran a Vishnu o Krishna como el Dios supremo que otorga la salvación. De manera similar, la subtradición dualista del Shaiva Siddhanta sostiene las mismas creencias sobre Shiva . Otras tradiciones del shaivismo, el vaisnavismo y el shaktismo presentan un espectro de creencias entre el dualismo y el no dualismo . [ 72 ] [ 73 ]

Referencias

  1. ^ U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, pág. 150.
  2. 1 2 3 4 Flood 1996 , pág. 113.
  3. 1 2 3 4 5 Milner, M. (1994). Estatus y sacralidad: una teoría general de las relaciones de estatus y un análisis de la cultura india . Oxford University Press. págs. 194–195 . ISBN  978-0-19-535912-1Consultado el 18 de junio de 2018 .
  4. ↑ "Secta Smarta | Hinduismo" . Enciclopedia Británica .
  5. ↑ Knipe 2015 , págs. 36–37.
  6. ↑ Flood 1996 , págs. 113, 134, 155–161, 167–168.
  7. 1 2 Sanderson, Alexis. «La era del shaivismo: auge y dominio del shaivismo durante la Alta Edad Media». En Génesis y desarrollo del tantrismo , editado por Shingo Einoo. Tokio: Instituto de Cultura Oriental, Universidad de Tokio, 2009. Serie especial del Instituto de Cultura Oriental, 23, págs. 276-277.
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  9. 1 2 3 Ayuda 2013 .
  10. 1 2 Inundación de 1996 .
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Advaita Vedanta

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  • Página principal de Advaita Vedanta
  • Jagadguru Mahasamsthanam, Sringeri Sharada Peetam

Puranas

  • Unidad de Dios de Kanchi Kamakoti Peetham