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Smṛti

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Smṛti (sánscrito:स्मृति,IAST:smṛti,transl.'lo que se recuerda'), también escrito smriti o smruti , es un conjunto detextos hindúesque representan la tradición escrita y recordada enel hinduismo, [ 1 ] arraigada o inspirada en losVedas. [ 2 ] Las obras de Smṛtigeneralmente se atribuyen a un autor nombrado y se transmitieron a través demanuscritos, en contraste con la literatura védica o śruti , que se basa en un texto fijo sin autor específico y se conserva a través dela transmisión oral. [ 2 ] Los Smṛtison obras derivadas y secundarias y se consideran menos autoritativas quelos śrutien el hinduismo, excepto en laescuelaMīmāmsafilosofía hindú. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] La autoridad delsmṛtiaceptada por las escuelas ortodoxas se deriva de la delśruti, en la que se basa. [ 6 ] [ 7 ]

La literatura smṛti es un corpus de textos variados que incluye: los seis Vedāṅgas (las ciencias auxiliares en los Vedas), las epopeyas (el Mahābhārata y el Rāmāyaṇa ), los Dharmasūtras y Dharmaśāstras (o Smritiśāstras ), los Arthasaśāstras , los Purāṇas , la literatura kāvya o poética, extensos Bhashyas (reseñas y comentarios sobre textos śruti y no śruti ), y numerosos nibandhas (digus) que abarcan política, ética ( nītiśāstras ), [ 8 ] cultura, artes y sociedad. [ 1 ] [ 9 ]

Cada texto smṛti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. [ 2 ] Las obras smṛti se consideraban fluidas y libremente reescritas por cualquiera en la tradición hindú antigua y medieval. [ 2 ] [ 4 ]

Etimología

Smṛti es una palabra sánscrita, de la raíz √smṛ (स्मृ), que significa el acto de recordar. [ 8 ] La palabra se encuentra en la antigua literatura védica, como en la sección 7.13 delChandogya Upanishad. En el uso académico posterior y moderno, el término se refiere a la tradición, la memoria, así como a un vasto canon posvédico de "tradición que se recuerda". [ 8 ] [ 10 ] David Brick afirma que el significado original de smriti era simplemente tradición, y no textos. [ 11 ]

Smṛti es también un sinónimo simbólico del número 18, en referencia a los 18 eruditos a quienes se les atribuye en la tradición india la redacción de textos Smṛti relacionados con el dharma (la mayoría se han perdido). [ 8 ] Estos 18 Smṛtis son, a saber:

  1. Atri
  2. Viṣṇu
  3. Hārīta
  4. Auśanasī
  5. Āngirasa
  6. Yama
  7. Āpastamba
  8. Saṁvartta
  9. Kātyāyana
  10. Bṛhaspati
  11. Parāśara
  12. Vyāsa
  13. Śaṅkha
  14. Likhita [ nota 1 ]
  15. Dakṣa
  16. Gautama
  17. Śātātapa
  18. Vaśiṣṭha [ 12 ]

Yājñavalkya da la lista de un total de 20 añadiendo dos Smṛtis más , a saber, Yājñavalkyasmṛti y Manusmṛti . [ 13 ] [ 14 ] Parāśara, cuyo nombre aparece en esta lista, enumera también veinte autores, pero en lugar de Samvartta, Bṛhaspati y Vyāsa, da los nombres de Kaśyapa, Bhṛgu y Prachetas.

Al sabio védico Shandilya también se le atribuye un texto Smriti llamado Shandilya Smriti . El erudito moderno Brahma Dutt Shastri recopiló el texto Shandilya Smriti en su obra en serie de seis volúmenes Smriti Sandarbha . [ 15 ]

En las tradiciones lingüísticas, Smṛti es el nombre de un tipo de métrica de verso. En la mitología hindú, [ 16 ] Smṛti es el nombre de la hija de Dharma ( transl. moralidad, ética, ley, deber, vida recta ) y Medha ( lit.  transl. prudencia ).

Textos

Los Smṛtis representan la tradición escrita y recordada del hinduismo. [ 1 ] La literatura Smrti es un vasto corpus de obras derivadas. Se considera que todos los textos Smṛti tienen su origen o están inspirados en los Shruti . [ 2 ]

El corpus Smṛti incluye, pero no se limita a: [ 1 ] [ 9 ]

  1. Los seis Vedāngas (gramática, métrica, fonética, etimología, astronomía y rituales), [ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]
  2. El Itihasa ( lit.  transl. así fue en efecto ), las epopeyas (el Mahābhārata y el Rāmāyana), [ 1 ] [ 10 ]
  3. Los textos sobre los cuatro objetivos o fines propios de la vida humana: [ 19 ]
    1. Dharma : Estos textos abordan el dharma desde diversas perspectivas religiosas, sociales, de deberes, morales y de ética personal. Cada una de las seis escuelas principales del hinduismo posee su propia literatura sobre el dharma. Algunos ejemplos son los Dharma-sutras (en particular los de Gautama , Apastamba , Baudhayana y Vāsiṣṭha ) y los Dharma-sastras (en particular el Manusmṛti , el Yājñavalkya Smṛti , el Nāradasmṛti y el Viṣṇusmṛti ). A nivel del dharma personal, esto incluye numerosos capítulos de los Yogasutras .
    2. Artha : Los textos relacionados con Artha abordan el concepto de artha desde una perspectiva individual, social y como un compendio de políticas económicas, políticas y leyes. Por ejemplo, el Arthashastra de Chanakya , el Kamandakiya Nitisara, [ 20 ] el Brihaspati Sutra, [ 21 ] y el Sukra Niti. [ 22 ] Olivelle afirma que la mayoría de los tratados relacionados con Artha de la antigua India se han perdido. [ 23 ]
    3. Kama : Estos textos tratan sobre las artes, las emociones, el amor, la erótica, las relaciones y otras ciencias en la búsqueda del placer. El Kamasutra de Vātsyāyana es el más conocido. Otros textos incluyen Ratirahasya , Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga , entre otros. [ 24 ]
    4. Moksha : Estos textos desarrollan y debaten la naturaleza y el proceso de liberación, libertad y emancipación espiritual. Entre los principales tratados sobre la búsqueda del moksha se incluyen los Upanishads posteriores (los Upanishads tempranos se consideran literatura Sruti ), el Vivekachudamani y los sastras sobre Yoga .
  4. Los Purānas ( lit.  transl. antiguo, viejo ), [ 1 ] [ 10 ]
  5. El Kāvya o literatura poética, [ 1 ]
  6. Los extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre textos Shruti y no Shruti), [ 1 ]
  7. Los sutras y shastras de las diversas escuelas de filosofía hindú [ 25 ]
  8. Los numerosos Nibandhas (comentarios) que abarcan política, medicina ( Charaka Samhita ), ética ( Nitisastras ), [ 8 ] cultura, artes y sociedad. [ 1 ]

La estructura de los textos Smṛti

Los textos Smṛti se ramificaron estructuralmente, con el tiempo, a partir de los llamados "miembros de los Vedas", o ciencias auxiliares para perfeccionar la gramática y la pronunciación (parte de los Vedāngas). [ 26 ] Por ejemplo, el intento de perfeccionar el arte de los rituales condujo a la ciencia de Kalpa , que se ramificó en tres Kalpa-sūtras: Srauta-sūtras, Grhya-sūtras y Dharma-sūtras (que se estima que fueron compuestos entre 600 y 200 a. C.). [ 27 ] Los Srauta-sutras se convirtieron en textos que describían la ejecución perfecta de las ceremonias públicas ( yajnas comunitarias solemnes ), los Grhya-sutras describían la ejecución perfecta de las ceremonias domésticas y los ritos de paso domésticos, y los Dharma-sutras describían la jurisprudencia, los derechos y deberes de los individuos en las cuatro etapas de Ashrama de la vida y la ética social. [ 26 ] Los Dharma-sūtras mismos se convirtieron en los fundamentos de un gran canon de textos y se ramificaron en numerosos textos Dharma-sastra. [ 26 ]

Jan Gonda afirma que las etapas iniciales de los textos Smṛti se desarrollaron estructuralmente en forma de un nuevo género en prosa llamado Sūtras, es decir, "aforismos, expresiones muy compactas y precisas que capturaban la esencia de un hecho, principio, instrucción o idea". [ 28 ] Esta brevedad en la expresión, afirma Gonda, probablemente se debió a que la tecnología de la escritura aún no se había desarrollado o no estaba en boga, con el fin de almacenar una masa creciente de conocimiento, y todo tipo de conocimiento se transmitía de una generación a otra mediante el proceso de memorización, recitación oral y escucha en el primer milenio a. C. El contenido comprimido permitió memorizar y transmitir verbalmente a la siguiente generación un conocimiento más esencial y densamente estructurado en la antigua India. [ 28 ]

El papel del Smṛti en la ley hindú

Los Smṛtis contribuyen a la exposición del Dharma hindú , pero se consideran menos autorizados que los Śrutis (el corpus védico que incluye los primeros Upanishads). [ 29 ]

Los primeros Smṛti sobre la ley hindú: Dharma-sūtras

Los textos raíz de la jurisprudencia y el derecho hindúes antiguos son los Dharma-sūtras . Estos expresan que Shruti, Smṛti y Acara son fuentes de jurisprudencia y derecho. [ 30 ] La precedencia de estas fuentes se declara en los versos iniciales de cada uno de los Dharma-sūtras conocidos que han sobrevivido. Por ejemplo, [ 30 ]

La fuente del Dharma es el Veda, así como la tradición [Smriti] y la práctica de quienes conocen el Veda. – Gautama Dharma-sūtra 1.1-1.2

El Dharma se enseña en cada Veda, y de acuerdo con ello lo explicaremos. Lo que se da en la tradición [Smriti] es lo segundo, y las convenciones de las personas cultas son lo tercero. – Baudhayana Dharma-sūtra 1.1.1-1.1.4

El Dharma se expone en los Vedas y en los Textos Tradicionales [Smriti]. Cuando estos no abordan un problema, la práctica de las personas cultas se convierte en la autoridad. – Vāsiṣṭha Dharma-sūtra 1.4-1.5

— Traducido por Donald Davis, El espíritu de la ley hindú [ 30 ]

Smriti posterior sobre la ley hindú: Dharma-smriti

Los Smṛtis , como Manusmṛti , Naradasmṛti , Yājñavalkyasmṛti y Paraśarasmṛti , ampliaron esta definición, como sigue:

Más información । आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥

Traducción 1: El Veda completo es la (primera) fuente de la ley sagrada, luego la tradición y la conducta virtuosa de quienes conocen (el Veda más a fondo), también las costumbres de los hombres santos, y (finalmente) la autosatisfacción ( Atmanastushti ). [ 31 ] Traducción 2: La raíz de la religión es el Veda completo, y (luego) la tradición y las costumbres de quienes conocen (el Veda), y la conducta de las personas virtuosas, y lo que es satisfactorio para uno mismo. [ 32 ]

— Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ॥

Traducción 1: El Veda, la tradición sagrada, las costumbres de los hombres virtuosos y el propio placer, declaran que son los cuatro medios para definir la ley sagrada. [ 31 ] Traducción 2: El Veda, la tradición, la conducta de las personas buenas y lo que agrada a uno mismo: dicen que esa es la cuádruple señal de la religión. [ 32 ]

— Manusmriti 2.12

El Yajnavalkya Smṛti incluye los cuatro Vedas, los seis Vedangas, el Purana, el Nyaya, el Mimamsa y otros sastras, además de la conducta ética de los sabios, como fuentes de conocimiento y a través de las cuales se puede conocer la ley sagrada. Explica el alcance del Dharma de la siguiente manera:

Los ritos, la conducta apropiada, el Dama (autocontrol), la Ahimsa (no violencia), la caridad, el autoestudio, el trabajo, la realización del Atman (Ser, Alma) a través del Yoga : todo esto es Dharma . [ 33 ] [ 34 ]

— Yajnavalkya Smriti 1.8

Levinson afirma que el papel de Shruti y Smṛti en el derecho hindú es el de fuente de guía, y su tradición cultiva el principio de que "los hechos y circunstancias de cada caso particular determinan lo que es bueno o malo". [ 35 ] Los textos hindúes posteriores incluyen cuatro fuentes de Dharma , afirma Levinson, que incluyen Atmanastushti (satisfacción de la propia conciencia), Sadacara (normas locales de individuos virtuosos), Smriti y Sruti . [ 35 ]

Bhasya sobre Dharma-smriti

El análisis filosófico y el comentario de Medhatithi sobre el derecho penal, civil y familiar en los Dharmaśāstras, particularmente en el Manusmriti, utilizando las teorías Nyaya y Mimamsa, es el Smṛti terciario más antiguo y más estudiado . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

Véase también

Referencias

Notas explicativas

  1. ↑ Śaṅkha y Likhita son hermanos; cada uno escribió un smṛti por separado y un tercero conjuntamente, y los tres se consideran ahora una sola obra.

Citas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Purushottama Bilimoria (2011), La idea de la ley hindú, Revista de la Sociedad Oriental de Australia, vol. 43, páginas 103-130
  2. 1 2 3 4 5 Doniger O'Flaherty, Wendy , ed. (1990) [publicado originalmente en 1988]. Fuentes textuales para el estudio del hinduismo . Fuentes textuales para el estudio de la religión. Traducido por Doniger O'Flaherty, Wendy; Gold, Daniel; Haberman, David; Shulman, David (  edición de bolsillo). University of Chicago Press. págs. 1–2 . ISBN  978-0-226-61847-0. Consultado el 12 de octubre de 2024 – a través de Google Libros.
  3. ↑ James Lochtefeld (2002), "Smrti", La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: N–Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798páginas 656-657
  4. 1 2 Sheldon Pollock (2011), Límites, dinámicas y construcción de tradiciones en el sur de Asia (Editor: Federico Squarcini), Anthem, ISBN 978-0857284303páginas 41-58
  5. ↑ Harold G. Coward; Ronald Neufeldt; Eva K. Neumaier-Dargyay (1988). Lecturas sobre religiones orientales . Wilfrid Laurier University Press. pág. 52. ISBN  978-0-88920-955-8.Cita: «La smriti se clasifica como basada en (y, por lo tanto, menos autorizada que) la literatura revelada directamente, la shruti». Anantanand Rambachan (1991). Accomplishing the Accomplished . University of Hawaii Press. p. 50. ISBN  978-0-8248-1358-1.Ronald Inden, Jonathan S. Walters y otros (2000). Cuestionando lo medieval: Textos e historia de las prácticas en el sur de Asia . Oxford University Press. pág. 48. ISBN   978-0-19-512430-9.
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  7. ↑ Pollock, Sheldon (2012). «La revelación de la tradición: śruti, smrti y el discurso sánscrito del poder». En Squarcini, Federico (ed.). Límites, dinámica y construcción de tradiciones en el sur de Asia . Londres: Anthem Press. pp. 41–62 . doi : 10.7135/upo9781843313977.003 . ISBN  978-1-84331-397-7.
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  11. ↑ Brick, David. 2006. págs. 295-301
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  21. ↑ Brihaspati Sutra - Política y gobierno. Original en sánscrito con traducción al inglés de FW Thomas (1921).
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Fuentes

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  6. Staal, Frits (1986), La fidelidad de la tradición oral y los orígenes de la ciencia , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Ámsterdam: North Holland Publishing Company, 40 páginas
  • Arsha Vidya Gurukulam
  • Sitio web en sánscrito con una biblioteca completa de textos.
  • Smriti en Hindupedia, la enciclopedia hindú
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