construccionismo social

Desde su aparición en la década de 1950, la psicología de los constructos personales (PCP) se ha desarrollado principalmente como una teoría constructivista de la personalidad y un sistema para transformar los procesos individuales de construcción de significado , sobre todo en contextos terapéuticos. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} Se basaba en la noción de las personas como científicos que formulan y ponen a prueba teorías sobre sus mundos. Por lo tanto, representó uno de los primeros intentos de apreciar la naturaleza constructiva de la experiencia y el significado que las personas le dan a su experiencia. ^{[ 23 ]} El construccionismo social (CS), por otro lado, se desarrolló principalmente como una forma de crítica, ^{[ 24 ]} con el objetivo de transformar los efectos opresivos de los procesos sociales de construcción de significado. Con el paso de los años, se ha convertido en un conjunto de diferentes enfoques, ^{[ 25 ]} sin una única posición del CS. ^{[ 26 ]} Sin embargo, los diferentes enfoques bajo el término genérico de CS están vagamente vinculados por algunos supuestos compartidos sobre el lenguaje, el conocimiento y la realidad. ^{[ 27 ]}

Una forma habitual de pensar en la relación entre PCP y SC es tratarlas como dos entidades separadas que son similares en algunos aspectos, pero también muy diferentes en otros. Esta forma de conceptualizar esta relación es un resultado lógico de las diferencias circunstanciales de su surgimiento. En análisis posteriores, estas diferencias entre PCP y SC se enmarcaron en torno a varios puntos de tensión, formulados como oposiciones binarias: personal/social; individualista/relacional; agencia/estructura; constructivista/constructivista. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} Aunque algunos de los temas más importantes de la psicología contemporánea se elaboran en estas contribuciones, el posicionamiento polarizado también sostuvo la idea de una separación entre PCP y SC, lo que abrió el camino a oportunidades limitadas para el diálogo entre ellas. ^{[ 34 ]}

Replantear la relación entre PCP y SC puede ser útil tanto para la comunidad PCP como para la SC. Por un lado, amplía y enriquece la teoría SC y señala los beneficios de aplicar el conjunto de herramientas de PCP en la terapia y la investigación constructivistas. Por otro lado, este replanteamiento contribuye a la teoría PCP y apunta a nuevas formas de abordar la construcción social en las conversaciones terapéuticas. ^{[ 34 ]}

Al igual que el construccionismo social, el constructivismo social postula que las personas trabajan juntas para construir artefactos . Mientras que el construccionismo social se centra en los artefactos creados a través de las interacciones sociales de un grupo, el constructivismo social se centra en el aprendizaje individual que se produce como resultado de las interacciones grupales.

El constructivismo social ha sido estudiado por numerosos psicólogos educativos, quienes se interesan por sus implicaciones para la enseñanza y el aprendizaje. Para más información sobre las dimensiones psicológicas del constructivismo social, véanse los trabajos de Lev Vygotsky , Ernst von Glasersfeld y A. Sullivan Palincsar. ^{[ 35 ]}

Algunos de los modelos sistémicos que utilizan el construccionismo social incluyen la terapia narrativa y la terapia centrada en soluciones . ^{[ 36 ]}

Max Rose y Frank R. Baumgartner (2013), en Framing the Poor: Media Coverage and US Poverty Policy, 1960-2008 , examinan cómo los medios de comunicación han retratado a los pobres en Estados Unidos y cómo este retratamiento negativo ha provocado un cambio en el gasto público. Desde 1960, el gobierno ha reducido el gasto en servicios sociales como la asistencia social. La evidencia muestra que los medios de comunicación han retratado a los pobres de forma más negativa desde 1960, con un mayor uso de términos como " vago " y "fraude" . ^{[ 37 ]}

Potter y Kappeler (1996) , en su introducción a Constructing Crime: Perspective on Making News And Social Problems escribieron: «La opinión pública y los hechos sobre el crimen no muestran ninguna congruencia. La realidad del crimen en los Estados Unidos ha sido subvertida a una realidad construida tan efímera como el gas de los pantanos». ^{[ 38 ]}

La criminología se ha centrado durante mucho tiempo en por qué y cómo la sociedad define el comportamiento delictivo y el delito en general. Al analizar el delito desde la perspectiva del construccionismo social, existen pruebas que respaldan la idea de que los actos delictivos son una construcción social, donde los actos anormales o desviados se convierten en delito según las opiniones de la sociedad. ^{[ 39 ]} Otra explicación del delito en relación con el construccionismo social son las construcciones de identidad individual que dan lugar a un comportamiento desviado. ^{[ 39 ]} Si alguien se ha construido la identidad de "loco" o "criminal" basándose en la definición de la sociedad, esto puede obligarlo a seguir esa etiqueta , lo que resulta en un comportamiento delictivo. ^{[ 39 ]}

En lo que respecta al género y los roles sociales, existen diversas creencias sobre cuáles son las normas. Hay múltiples percepciones y visiones sociales sobre cómo deberían ser los hombres y las mujeres, específicamente, cómo deberían actuar o qué roles deberían desempeñar. Martin habla de interseccionalidad y cómo se creó el término para describir el género como una construcción social influenciada por factores y experiencias sociales. ^{[ 40 ]} Continúa diciendo que el género está vinculado con experiencias que dan forma a la vida de una persona, como las experiencias dañinas que sufren las mujeres. ^{[ 40 ]} Afirma que cada género experimenta cosas diferentes, y la diversidad en experiencias y situaciones de vida es lo que hace que los géneros sean distintos. En otro artículo, Pereira y Chahini afirman que la sociedad determina las reglas de cómo deberían ser un hombre y una mujer, y asigna ciertos valores y roles a cada género. ^{[ 41 ]} La sociedad dicta cómo deben actuar un hombre y una mujer y las normas asociadas a ellos. ^{[ 41 ]}

En el tema de los roles de género en el lugar de trabajo, Bannò, D'Allura, Coller y Varum encontraron que la sociedad parece pensar que las mujeres tienen menos estatus y no tienen la capacidad de lograr metas o tareas que son importantes para el lugar de trabajo, en comparación con los hombres. ^{[ 42 ]} En este artículo, hablaron sobre el rol de ser gerente en una empresa o compañía, y cómo existen estereotipos de los roles de hombres y mujeres en el lugar de trabajo. ^{[ 42 ]} Este estereotipo se alimenta de las características inherentes de hombres y mujeres y cómo esas características serían percibidas por sus compañeros de trabajo. ^{[ 42 ]} No ayuda que Bannò, D'Allura, Coller y Varum hablen de profecías autocumplidas para las mujeres, y cómo, debido a que la gente asume que las mujeres actuarán de cierta manera, generalmente se concretará porque casi todos, incluidos hombres y mujeres, lo pensarán que es cierto, y por lo tanto crearán una realidad construida. ^{[ 42 ]} Además, dijeron que la forma en que hombres y mujeres piensan y se comportan proviene de las experiencias relacionadas con los roles de género y sexo que tuvieron en la infancia. ^{[ 42 ]} Si a un individuo se le cría y se le dice que solo puede participar y hacer ciertas cosas porque hay roles específicos para cada género, se condicionará y solo hará los roles que cree que son una norma social.

En la actualidad, la percepción de la masculinidad ha cambiado. Diferentes generaciones tienen distintas creencias y percepciones sobre lo que la masculinidad es y debería ser. La masculinidad incluye cómo los hombres actúan, se comunican, interactúan con los demás y las tareas que se les asignan. ^{[ 43 ]} Esto se ha filtrado en la industria publicitaria, ya que diferentes empresas anuncian y muestran lo que piensan que es la masculinidad. Según un estudio realizado por Kreicbergs y Sceulovs, los consumidores aprecian cuando los anuncios comerciales muestran una versión de la masculinidad que se ajusta a sus propias creencias y valores personales. ^{[ 43 ]} Los consumidores generalmente no se asociarán ni comprarán a una empresa que tenga creencias diferentes a las suyas, especialmente si lanzan anuncios que transmiten mensajes que van en contra de las creencias del consumidor sobre la identidad o la masculinidad. Kreicbergs y Sceulovs afirmaron que la masculinidad es una construcción social debido a las interacciones que tenemos entre nosotros, como sociedad. ^{[ 43 ]} En la sociedad actual, la masculinidad ha cambiado debido a nuevos encuentros e interacciones con cada género, lo que cambia las percepciones y normas de cómo debe actuar cada género.

La construcción social de las emociones es un tema interesante. Las emociones se desarrollan y descubren a través de las interacciones, especialmente en la infancia. Durante las primeras etapas de la niñez, se enseña a las personas qué son las emociones y sus aspectos positivos y negativos. Dependiendo del entorno social y de las personas con las que se interactúa, se llega a discernir qué emociones son buenas o malas, específicamente las normas sociales asociadas a cada una. Según la investigación realizada por Collardeau, Dupuis y Woodin, basándose en las relaciones de un individuo con los demás, durante la infancia se puede observar cómo las personas responden a diferentes situaciones emocionales. ^{[ 44 ]} Estudiaron cómo las relaciones en la primera infancia llevan a los niños a internalizar normas y valores culturales, el significado de las emociones y las normas asociadas a cada una. ^{[ 44 ]} La interpretación que las personas hacen del significado de las emociones y las normas se basa en cómo se les enseñó a través de las interacciones relacionales. Collardeau, Dupuis y Woodin pudieron estudiar cómo una persona se vuelve buena y las acciones asociadas a ello, a través de las normas sociales que desarrolla. ^{[ 44 ]}

Sabemos que las interacciones con otros individuos pueden generar normas sociales y emociones, pero también pueden provocar cambios en las ideas. Mesa-Pedrazas, Torrado y Duque-Calvache afirman que las ideas y experiencias compartidas pueden influir en el lugar donde las personas vivirán. ^{[ 45 ]} Estar repetidamente en los mismos espacios puede generar emociones y recuerdos asociados a ese lugar. ^{[ 45 ]} Según el lugar de residencia, las personas pueden experimentar cambios en sus ideas y hábitos, como cambios en la moda y en la forma de hacer las cosas. Los espacios donde se vive pueden contribuir a moldear la vida de una persona y su percepción de la sociedad. ^{[ 45 ]}

La infancia es una etapa importante del desarrollo humano. La mayoría de las creencias, estándares y normas se desarrollan durante las primeras etapas del desarrollo. Zhaofan afirma que la infancia no es una etapa de desarrollo, o al menos no es una etapa establecida o permanente. ^{[ 46 ]} Considera la infancia como una forma de construcción social. ^{[ 46 ]} Zhaofan sostiene que si consideramos la infancia como el foco principal de este tema, las experiencias de la infancia de cada generación pueden convertirse en una parte importante de la estructura social de la sociedad y ayudar a formar nuevas normas o percepciones. ^{[ 46 ]} Los niños pueden formar y definir su propia vida social a través de sus experiencias e interacciones con los demás. ^{[ 46 ]}

Junto con el desarrollo infantil, existe la orientación infantil, o los factores que influyen en las acciones y la orientación social de los niños. La mayoría de los niños dependen de sus padres u otros modelos a seguir para orientarse en la vida. Son jóvenes y nuevos en el mundo, y no saben cómo funciona la sociedad ni cuál es su lugar en ella. Nash afirma que la realidad de un niño se construye desde el momento de su nacimiento. Se forma e influye por sus padres o tutores a través de acciones y otras formas de comunicación. ^{[ 47 ]} Dice que cuando los padres restringen el uso de la tecnología, se les quita la autodirección que tendrían los niños. ^{[ 47 ]} Dice que el problema principal es que cuando se restringe a los niños, se les impide crear o desarrollar sus propias ideas y soluciones a los problemas que puedan surgir. Es importante que los niños piensen por sí mismos porque son nuevos en la sociedad y son seres curiosos. ^{[ 47 ]} Son creativos, y permitirles construir sus propias ideas es una sensación de libertad que todo niño debería tener.

La influencia de las tecnologías en las ideas y creencias de los individuos es enorme. Especialmente en la actualidad, la influencia de la tecnología en los individuos se vuelve cada vez más significativa. Las escuelas utilizan la tecnología para ayudar a educar a los estudiantes, y la generación más joven usa constantemente las redes sociales. Los niños se crían con la tecnología, y eso tiene un gran impacto en sus hábitos de aprendizaje y desarrollo de normas. No tienen la oportunidad de pensar por sí mismos porque están constantemente buscando información en línea. Chown y Nascimento afirmaron que la tecnología y la sociedad tienen una relación bidireccional que está constantemente sincronizada entre sí. ^{[ 48 ]} Interpretamos diferentes significados de la tecnología y lo que leemos en línea, y eso cambia la forma en que las personas viven. ^{[ 48 ]} Las tecnologías digitales son una forma de artefactos que consumen significados de las culturas sociales y, de alguna manera, crean su propia interpretación de ellos. ^{[ 48 ]} La tecnología crea y utiliza metáforas para describir diferentes situaciones y normas. ^{[ 48 ]} A su vez, esto puede afectar las relaciones personales de un individuo, cómo se comunica, en qué cree y su conocimiento. ^{[ 48 ]}

Otro aspecto de la influencia tecnológica en los individuos y la construcción social de creencias y normas es la relación entre humanos y máquinas o IA. Hepp, Bolin, Guzmán y Loosen realizaron un estudio y descubrieron que los medios y la tecnología dan carácter a los entornos culturales. ^{[ 49 ]} Los dispositivos que son las principales fuentes de tecnología y medios influyen en los individuos para que desarrollen y asignen significados sociales a la IA cuando interactúan con ella. ^{[ 49 ]} Muchos jóvenes curiosos suelen conversar con la IA para ver qué piensa sobre diferentes temas y creencias. Esto ocurre especialmente cuando las personas se sienten solas, ya que la IA responde instantáneamente y les da una respuesta inmediata y extensa. Tienen que interpretar el significado de lo que dice el robot de IA porque no siempre es claro debido a factores no humanos. La tecnología digital y los medios están integrados en casi todos los aspectos de la sociedad, lo que hace difícil que no influyan en nuestras creencias, normas o valores. ^{[ 49 ]}

La adquisición de conocimientos y el aprendizaje continuo son aspectos clave del construccionismo social. Los individuos adquieren nuevos conocimientos al interactuar con otros, como sus pares. Según Matuk y Linn, leer ideas de pares puede animar a los individuos a comparar y contrastar múltiples puntos de vista y ayudarles a detectar inconsistencias y lagunas en su propia comprensión. ^{[ 50 ]} El uso de sitios web para consultar ideas de pares puede ayudar a mejorar las propias ideas de las personas a medida que desarrollan una mejor comprensión de diversos temas. ^{[ 50 ]} La lectura de nuevas ideas de pares permite a los individuos crear nuevos intereses, lo que generaría aprendizaje. ^{[ 50 ]} La colaboración con pares ayuda a las personas a obtener una nueva perspectiva y a pensar en ideas que nunca antes habían considerado.

En lo que respecta al conocimiento científico, especialmente al conocimiento nuevo, a menudo se debate si los hechos son veraces o falsos. Los científicos intentan refutar las afirmaciones de otros científicos para tener razón y ser considerados responsables del próximo gran descubrimiento científico. La sociología del conocimiento científico (SSK) afirma que la producción de conocimiento científico es un "proceso social". ^{[ 51 ]} Los científicos formulan afirmaciones que consideran hechos e intentan demostrarlas a sus colegas y al público. El construccionismo social afecta la forma en que los científicos crean afirmaciones, ya que están influenciados por muchos factores, como grupos gubernamentales, escuelas y la competencia entre otros científicos. Estos factores los presionan para que formulen afirmaciones rápidamente, para así complacer a los demás y afirmar que tienen una respuesta. En el artículo, Yuichiro Amekawa afirma que las afirmaciones científicas son "artefactos sociales" que se crean a través de la influencia de grupos. ^{[ 51 ]} Esto se muestra en el artículo de Amekawa, que analiza la política de eliminación de residuos radiactivos de Japón. Los científicos en Japón están tratando de convencer al público de que los residuos radiactivos no son dañinos y que no hay nada de qué preocuparse. Los científicos están bajo control gubernamental y están construyendo conocimiento socialmente para no darle demasiada importancia a la necesidad de un sitio de eliminación adecuado. ^{[ 51 ]}

Las habilidades para la vida son algo que se aprende. Los individuos desarrollan habilidades para la vida a través de experiencias a lo largo de sus vidas. Dependiendo del entorno en el que se encuentren, o el entorno social, las personas pueden desarrollar buenas o malas habilidades para la vida. Las habilidades se adquieren a través de las experiencias porque los individuos aprenden y reflexionan sobre casi todas las experiencias que tienen. Es el significado que se crea a partir de cada experiencia lo que crea el aprendizaje y las habilidades para la vida. Este es un problema importante en las Maldivas. Según Nasheeda, Krauss, Abdullah y Ahmad, la población desigual de las islas ha causado grandes cantidades de desempleo, delincuencia, violencia y la falta de un buen sistema educativo para la población joven. ^{[ 52 ]} Las personas en las Maldivas no pueden adquirir buenas habilidades para la vida si están constantemente rodeadas de violencia y no tienen acceso a una buena educación o un trabajo. Nasheeda, Krauss, Abdullah y Ahmad afirmaron que los individuos adquieren habilidades para la vida a partir de las interacciones e imitaciones de los demás. ^{[ 52 ]} Están construyendo socialmente malas habilidades para la vida debido al entorno en el que se encuentran.

Las habilidades blandas se crean a través del construccionismo social. Estas son habilidades que se basan en las características personales y se utilizan al comunicarse con los demás. Se utilizan principalmente en el lugar de trabajo y sus alrededores porque son necesarias para trabajar en grupo. Según Atilla-Bal y Okay-Somerville, las habilidades blandas se construyen a través de las experiencias en el lugar de trabajo y las expectativas que la alta gerencia tiene para sus empleados. ^{[ 53 ]} Las percepciones de las habilidades blandas de la generación más joven se desarrollan a partir de sus experiencias en las actividades familiares y educativas. ^{[ 53 ]} Las habilidades blandas pueden desarrollarse en función de los rasgos de personalidad de un individuo, pero principalmente dependen de cómo fueron enseñadas y las experiencias laborales.

Es sabido que existen muchos conflictos en el mundo empresarial y que la forma en que una empresa maneja los conflictos y la restauración moral es importante para el resultado de las perspectivas y creencias socialmente construidas. Los conflictos en los negocios ocurren a diario, pero lo importante es cómo se manejan y cómo afecta a cada parte involucrada. Vives-Gabriel, Wim y Wettstein estudiaron muchos casos de conflictos corporativos y encontraron que la reparación moral es importante al abordar estos problemas. ^{[ 56 ]} Durante las evaluaciones de conflictos corporativos y reparación moral, se discute cuánta dignidad o valor moral tiene o merece cada víctima. ^{[ 56 ]} Las partes involucradas se comunican para determinar el valor de cada víctima y, colectivamente, crean un significado de lo que es cada persona y de la situación en cuestión. ^{[ 56 ]}

El comportamiento social está influenciado por cómo se trata a un individuo. Si se les trata con amabilidad y respeto, es probable que traten a los demás de la misma manera. Li, Zhu, Liu y Yuan estudiaron la correlación entre los estudiantes que reciben ayuda financiera de colegios y universidades y cuántos de ellos retribuyen a la institución una vez que son mayores. ^{[ 57 ]} Esto incluía principalmente donar dinero al fondo de becas de la escuela, para que los futuros estudiantes pudieran obtener ayuda financiera y sentir lo mismo que sintió el donante en su momento. ^{[ 57 ]} Dijeron que los valores sociales de un individuo se harían más claros para ellos, e influiría en cómo actuarían hacia los demás. ^{[ 57 ]} Los estudiantes interpretarían la ayuda financiera como una señal de que, como sociedad, todos deberían ayudarse mutuamente y dar a los demás cuando puedan. ^{[ 57 ]} Sentirían como una obligación social servir a la comunidad y ayudar a los demás para poder desarrollar buenas normas y valores socialmente construidos. ^{[ 57 ]} Esto haría que los individuos se sintieran como una parte importante de la sociedad, y eso les ayudaría a creer que tienen el poder de influir en los demás.

El construccionismo se hizo prominente en los Estados Unidos con el libro de Peter L. Berger y Thomas Luckmann de 1966, La construcción social de la realidad . ^{[ 58 ]} Berger y Luckmann argumentan que todo conocimiento, incluido el conocimiento de sentido común más básico y dado por sentado de la realidad cotidiana, se deriva de las interacciones sociales y se mantiene mediante ellas . ^{[ 59 ]} En su modelo, las personas interactúan bajo el entendimiento de que sus percepciones de la vida cotidiana son compartidas con otros, y este conocimiento común de la realidad se refuerza a su vez mediante estas interacciones. ^{[ 60 ]} Dado que este conocimiento de sentido común es negociado por las personas, las tipificaciones , significaciones e instituciones humanas llegan a presentarse como parte de una realidad objetiva, particularmente para las generaciones futuras que no participaron en el proceso original de negociación. Por ejemplo, cuando los padres negocian reglas para que sus hijos las sigan, esas reglas se presentan a los niños como "datos" producidos externamente que no pueden cambiar. El construccionismo social de Berger y Luckmann tiene sus raíces en la fenomenología . Se vincula con Heidegger y Edmund Husserl a través de la enseñanza de Alfred Schutz , quien también fue el director de tesis doctoral de Berger.

Durante las décadas de 1970 y 1980, la teoría del construccionismo social experimentó una transformación a medida que los sociólogos constructivistas se involucraban con la obra de Michel Foucault y otros, en un contexto de desarrollo práctico del giro narrativo en las ciencias sociales. Esto afectó particularmente a la emergente sociología de la ciencia y al creciente campo de los estudios de ciencia y tecnología . En particular, Karin Knorr-Cetina , Bruno Latour , Barry Barnes , Steve Woolgar y otros utilizaron el construccionismo social para relacionar lo que la ciencia ha caracterizado tradicionalmente como hechos objetivos con los procesos de construcción social. Su objetivo era demostrar que la subjetividad humana se impone a los hechos considerados objetivos, y no solo al revés. Un título particularmente provocador en esta línea de pensamiento es « Constructing Quarks: A Sociological History of Particle Physics» de Andrew Pickering . Al mismo tiempo, el construccionismo social influyó en los estudios de tecnología: el Sofield, especialmente en la construcción social de la tecnología , o SCOT, y autores como Wiebe Bijker , Trevor Pinch , Maarten van Wesel, etc. ^{[ 61 ] [ 62 ]} A pesar de su percepción común como objetiva, las matemáticas no son inmunes a los enfoques construccionistas sociales. Sociólogos como Sal Restivo y Randall Collins , matemáticos como Reuben Hersh y Philip J. Davis , y filósofos como Paul Ernest han publicado tratamientos construccionistas sociales de las matemáticas.

Dentro de la corriente construccionista social del posmodernismo , el concepto de realidad socialmente construida enfatiza la continua construcción colectiva de cosmovisiones por parte de los individuos en interacción dialéctica con la sociedad. Las numerosas realidades así formadas comprenden, según esta perspectiva, los mundos imaginados de la existencia y la actividad social humana. Estas cosmovisiones se cristalizan gradualmente por hábito en instituciones sustentadas por convenciones lingüísticas ; legitimadas por la mitología , la religión y la filosofía; mantenidas por terapias y socialización ; e internalizadas subjetivamente por la crianza y la educación. En conjunto, se convierten en parte de la identidad de los ciudadanos.

En el libro La realidad de la construcción social , el sociólogo británico Dave Elder-Vass sitúa el desarrollo del construccionismo social como una consecuencia del legado del posmodernismo. Escribe: «Quizás el producto más extendido e influyente de este proceso [de aceptación del legado del posmodernismo] sea el construccionismo social, que ha experimentado un auge [en el ámbito de la teoría social] desde la década de 1980». ^{[ 63 ]}

En el artículo « Navegando por mundos sociales: una exploración teórica de la sociología fenomenológica y la construcción de realidades sociales» , Javad y Zafar plantearon la idea de que los individuos construyen activamente significado interpretando e ilustrando sus experiencias, en lugar de observar lo que sucede a su alrededor. ^{[ 64 ]} Crean una realidad a través de las experiencias vividas y construyen su propio significado. Las realidades sociales no solo se crean mediante ideas intangibles, sino que también se entrelazan, de manera detallada, con las interacciones físicas y sensoriales de las personas con su entorno. Cuando las personas ven o experimentan cosas, no solo las ven; las sienten profundamente. Según Berger y Luckmann, las personas internalizan las normas y los valores culturales y crean un «mundo fabricado» que solo tiene sentido para quienes participan en esa realidad. ^{[ 64 ]}

En el artículo « Homofilia vs. el Otro Generalizado» , González analizó el término homofilia, que indica que las personas tienden a conectar con otras que son similares a ellas o comparten sus intereses. En un grupo, estos individuos pueden compartir sus comportamientos sobre cómo actúan en ciertas situaciones y aprender unos de otros. ^{[ 65 ]} Amplían sus conocimientos, crean un nuevo significado compartido y comprenden mejor el tema y cómo actuar en diferentes contextos. La homofilia también puede considerarse como la contribución de nuevos conocimientos a quienes comparten intereses comunes. ^{[ 65 ]}

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