Realidad social

La realidad social ^{[ 1 ]} se refiere a una perspectiva del mundo construida socialmente, que consiste en los principios sociales aceptados de una comunidad , incluyendo leyes y representaciones sociales . ^{[ 2 ]} Es distinta de la realidad material, ^{[ 3 ]} la realidad biológica o la realidad cognitiva individual , ya que representa a nivel subjetivo , creada a través de la interacción social y, por lo tanto, trascendiendo los motivos y acciones individuales. ^{[ 4 ]} El constructivismo radical describiría con cautela la realidad social como el producto de uniformidades entre observadores (ya sea incluyendo o no al observador actual). ^{[ 5 ]}

El problema de la realidad social ha sido tratado exhaustivamente por filósofos de la tradición fenomenológica , en particular Alfred Schütz , quien empleó el término «mundo social» para designar este nivel distinto de realidad. Dentro del mundo social, Schütz distinguió entre la realidad social que podía experimentarse directamente ( umwelt ) y una realidad social más allá del horizonte inmediato, que aún podía experimentarse si se buscaba. ^{[ 6 ]} A raíz de su trabajo, la etnometodología exploró con mayor profundidad la estructura implícita de nuestra competencia y habilidad cotidianas con la realidad social. ^{[ 7 ]}

Anteriormente, el tema se había abordado en sociología y otras disciplinas. Por ejemplo, Émile Durkheim destacó la naturaleza distintiva del «reino social. Aquí, más que en ningún otro lugar, la idea es la realidad». ^{[ 8 ]} Herbert Spencer acuñó el término superorgánico para distinguir el nivel social de la realidad por encima del biológico y el psicológico. ^{[ 9 ]}

John Searle ha utilizado la teoría de los actos de habla para explorar la naturaleza de la realidad social/institucional, con el fin de describir aspectos de la realidad social que él ejemplifica bajo las rúbricas de "matrimonio, propiedad, contratación, despido, guerra, revoluciones, cócteles, gobiernos, reuniones, sindicatos, parlamentos, corporaciones, leyes, restaurantes, vacaciones, abogados, profesores, médicos, caballeros medievales e impuestos, por ejemplo". ^{[ 10 ]}

Searle argumentó que tales realidades institucionales interactúan entre sí en lo que él llamó "relaciones sistemáticas (por ejemplo, gobiernos, matrimonios, corporaciones, universidades, ejércitos, iglesias)" ^{[ 11 ]} para crear una realidad social de múltiples capas.

Para Searle, el lenguaje era la clave para la formación de la realidad social porque "el lenguaje está diseñado precisamente para ser una categoría autoidentificadora de hechos institucionales"; es decir, un sistema de símbolos pública y ampliamente aceptados que "persisten a través del tiempo independientemente de los impulsos e inclinaciones de los participantes". ^{[ 12 ]}

En la teoría social existe un debate sobre si la realidad social existe independientemente de la participación de las personas en ella, o si (como en el construccionismo social ) solo se crea mediante el proceso humano de interacción continua. ^{[ 13 ]}

Peter L. Berger abogó por una nueva preocupación por el proceso básico de la construcción social de la realidad. ^{[ 14 ]} Berger afirmó que la construcción social de la realidad era un proceso compuesto por tres etapas: externalización, objetivación e internalización. De manera similar, los post- sartrianos como R. D. Laing enfatizan que, «una vez que se comparten ciertas estructuras fundamentales de la experiencia, estas pasan a experimentarse como entidades objetivas... adquieren la fuerza y ​​el carácter de realidades autónomas parciales, con su propio modo de vida». ^{[ 15 ]} Sin embargo, al mismo tiempo, Laing insistió en que tal agrupación socialmente real «no puede ser otra cosa que la multiplicidad de los puntos de vista y acciones de sus miembros... incluso cuando, a través de la interiorización de esta multiplicidad sintetizada por cada uno, esta multiplicidad sintetizada se vuelve ubicua en el espacio y perdurable en el tiempo». ^{[ 16 ]}

La existencia de una realidad social independiente de los individuos o de la ecología parecería estar en desacuerdo con las ideas de la psicología de la percepción , incluidas las de JJ Gibson , y con las de la mayoría de las teorías de la economía ecológica . ^{[ 17 ]}

Scholars such as John Searle argue on the one hand that "a socially constructed reality presupposes a reality independent of all social constructions".^[18] At the same time, he accepts that social realities are humanly created, and that "the secret to understanding the continued existence of institutional facts is simply that the individuals directly involved and a sufficient number of members of the relevant communities must continue to recognize and accept the existence of such facts".^[19]

Freud saw a child's induction into social reality as consolidated with the passing of the Oedipus complex and the internalisation of the parents: "the same figures who continue to operate in the super-ego as the agency we know as conscience...also belong to the real external world. It is from there that they were drawn; their power, behind which lie hidden all the influences of the past and of tradition, was one of the most strongly-felt manifestations of reality".^[20]

Lacan clarified the point by stressing that this was "a highly significant moment in the transfer of powers from the subject to the Other, what I call the Capital Other...the field of the Other – which, strictly speaking, is the Oedipus complex".^[21] Lacan considered that "the Oedipus complex...superimposes the kingdom of culture on that of nature",^[22] bringing the child into the Symbolic Order.

Within that order, Lacanians consider that "institutions, as signifying practices, are much more extensive structures than romantic notions allow and they thus implicate us in ways which narrower definitions cannot recognize...exceed any intersubjective intention or effect".^[23] In similar fashion, Searle asserts that "institutional power – massive, pervasive, and typically invisible – permeates every nook and cranny of our social lives...the invisible structure of social reality".^[24]

If one accepts the validity of the idea of social reality, scientifically, it must be amenable to measurement, something which has been explored particularly in relation to trust. "Trust is...part of a community's social capital, as Francis Fukuyama argues, and has deep historical and cultural roots".^[25]

En el ámbito sociológico, las teorías sobre la medición de la confianza suelen denominarse teorías del capital social, para enfatizar su conexión con la economía .

• Creencia
• Ideología
• Realidad consensual , una noción de realidad basada en la visión consensual.
• Sociología del género
• teoría de la identidad social
• Construcción social del género
• ontología social
• Sociología de la conciencia humana

• Alfred Schutz, El problema de la realidad social (1973).
• Berger, PL y Luckmann, T. 1966. La construcción social de la realidad : un tratado de sociología del conocimiento , Nueva York: Penguin Books.

• Introducción a la sociología de Durkheim: hechos sociales