Salomón Maimón

Salomon Maimon nació como Shlomo ben Joshua ^{[ 1 ]} en la ciudad de Zhukov Borok, cerca de Mir , en el Gran Ducado de Lituania (actual Bielorrusia ), donde su abuelo arrendó una propiedad al príncipe Karol Stanisław "Panie Kochanku" Radziwiłł . Recibió enseñanza de Torá y Talmud , primero de su padre y luego de instructores en Mir. Fue reconocido como un prodigio en los estudios talmúdicos. Sus padres pasaron por dificultades económicas y lo prometieron en matrimonio a dos muchachas diferentes para aprovechar sus dotes, lo que dio lugar a una amarga rivalidad. A los once años se casó con una de las dos candidatas, una muchacha de Nesvizh . A los catorce años ya era padre y ganaba dinero enseñando Talmud. Más tarde aprendió algo de alemán con libros y caminó hasta Slonim , donde conoció a un rabino llamado Shimshon ben Mordechai de Slonim, que había estudiado en Alemania. Le pidió prestados libros alemanes sobre física, óptica y medicina. Después de eso, decidió seguir estudiando.

Maimón describe cómo se interesó por la Cábala y realizó una peregrinación a la corte del Maggid de Mezritch alrededor de 1770. ^{[ 4 ]} Ridiculizó a los seguidores del Maggid por su entusiasmo y lo acusó de manipular a sus seguidores. ^{[ 5 ] : 30} También escribió que las ideas del Maggid están "más cerca de las ideas correctas de religión y moral" que las que le enseñaron en el cheder . ^{[ 5 ] : 30} "

Hacia los años 1777-1778 escribió el libro Ma'ase Livnat ha-Sapir (que significa "un pavimento de zafiro", de Éxodo 24:10), en el que interpretó el pensamiento cabalístico desde una perspectiva filosófica. Este libro permaneció inédito en vida de Maimón y solo en 2019 el erudito Gideon Freudenthal lo publicó a partir del manuscrito. ^{[ 6 ]}

A mediados de sus veinte años, Maimón dejó su región natal rumbo a los países de habla alemana. Su primer intento de establecerse en Berlín en 1778 fracasó. Fue expulsado por posesión de un borrador de un comentario sobre el Moreh Nebukhim de Maimónides . Un intento posterior de convertirse al protestantismo en Hamburgo fracasó debido a su reconocida falta de creencia en el dogma cristiano. ^{[ 7 ]} Su segundo intento de asentarse en Berlín en 1780 tuvo éxito; estableció una estrecha relación con Moses Mendelssohn y entró en los círculos de la Haskalá (el movimiento de la Ilustración judía) en Berlín. ^{[ 4 ]} Mendelssohn le presentó a algunos judíos adinerados de Berlín, de quienes Maimón dependió para obtener mecenazgo mientras continuaba sus estudios. Se dedicó al estudio de la filosofía siguiendo las líneas de Leibniz , Wolff y Mendelssohn.

En 1783, Mendelssohn le pidió a Maimon que abandonara Berlín debido a su abierta adhesión al spinozismo . Tras un viaje a Hamburgo , Ámsterdam y de regreso a Hamburgo, comenzó a asistir al Gymnasium Christianeum en Altona . Durante su estancia allí, perfeccionó sus conocimientos de ciencias naturales y su dominio del alemán. En 1785, Maimon partió hacia Berlín (donde se reunió con Mendelssohn por última vez), luego se trasladó a Dessau y finalmente se estableció en Breslau , donde intentó estudiar medicina, pero terminó trabajando como tutor.

Tras muchos años de separación, la esposa de Maimón, Sarah, acompañada de su hijo mayor, David, logró localizarlo en Breslau. Le exigió que regresara a su hogar en Lituania o que le concediera el divorcio. Finalmente, Maimón accedió.

No fue hasta 1787 en Berlín que Maimon se familiarizó con la filosofía kantiana , y en 1790 publicó el Ensayo sobre la filosofía trascendental ( Versuch über die Transcendentalphilosophie , apareció a finales de 1789, fechado anticipadamente en 1790), en el que formuló sus objeciones al sistema de Kant. Kant parece haber considerado a Maimon uno de sus críticos más astutos. ^{[ 4 ]} Maimon publicó un comentario sobre el Moreh Nebuchim [מורה נבוכים] de Maimónides en 1791 ( Gibeath Hamore [גבעת המורה] , La colina del guía ). En 1792/3 publicó su Autobiografía ( Lebensgeschichte ).

En 1795, Maimon encontró una residencia pacífica en la casa del conde von Kalckreuth (1766–1830), ^{[ 8 ]} un joven noble silesiano, y se mudó a la finca de este último en Siegersdorf, cerca de Freystadt en Schlesien, en la Silesia prusiana . Maimon murió allí a la edad de 48 años, aparentemente por alcoholismo. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Fue enterrado en Głogów , y debido a que era considerado un hereje por la comunidad judía de la ciudad, lo enterraron junto a la letrina del cementerio, no colocaron una lápida en su tumba y quemaron algunos de sus escritos. ^{[ 11 ]}

Se centra en la incompatibilidad fundamental de una conciencia que puede aprehender, y sin embargo está separada de, la cosa en sí . Aquello que es objeto de pensamiento no puede estar fuera de la conciencia; así como en matemáticas "–1" es una cantidad irreal, así también las cosas en sí están, por hipótesis, fuera de la conciencia, es decir, son impensables. Explica la paradoja kantiana como el resultado de un intento de explicar el origen de lo dado en la conciencia. La forma de las cosas es, sin duda, subjetiva ; la mente se esfuerza por explicar la materia de lo dado en los mismos términos, un intento que no solo es imposible, sino que implica una negación de las leyes elementales del pensamiento. El conocimiento de lo dado es, por lo tanto, esencialmente incompleto. El conocimiento completo o perfecto se limita al dominio del pensamiento puro, a la lógica y las matemáticas . Así, el problema de la cosa en sí se descarta de la investigación, y la filosofía se limita a la esfera del pensamiento puro.

Las categorías kantianas son demostrables y verdaderas , pero su aplicación a lo dado carece de sentido y es impensable. Mediante este escepticismo crítico , Maimon adopta una postura intermedia entre Kant y Hume . La actitud de Hume hacia lo empírico es plenamente respaldada por Maimon. El concepto causal , tal como lo expresa la experiencia, no manifiesta un orden objetivo necesario de las cosas, sino un esquema ordenado de percepción ; es subjetivo y no puede postularse como una ley concreta al margen de la conciencia .

Mientras que Kant planteó un dualismo entre entendimiento y sensibilidad, o entre conceptos y lo dado, Maimon remite ambas facultades a una única fuente de conocimiento. La sensibilidad, según Maimon, no carece por completo de contenido conceptual, sino que se genera según reglas que él denomina diferenciales . Al llamarlos así, Maimon se refiere a los diferenciales del cálculo, entidades que, a pesar de no ser cualitativas ni cuantitativas, pueden dar lugar a una cantidad y cualidad determinadas al relacionarse con otros diferenciales. Por consiguiente, las operaciones de la facultad de la sensibilidad no difieren fundamentalmente, para Maimon, de las de la intuición matemática: ver el color rojo es el mismo procedimiento que dibujar mentalmente una figura geométrica, como una línea dentro de un círculo. La razón por la que las cualidades se consideran «dadas» es que solo un entendimiento infinito puede captar las reglas para la generación de cualidades, del mismo modo que el entendimiento humano puede captar las reglas para dibujar un círculo.

Kant había recibido el primer capítulo del libro de Maimón en manuscrito de manos de Markus Herz . En una carta a Herz del 26 de mayo de 1789, Kant escribe lo siguiente:

"Había decidido casi devolver el manuscrito inmediatamente... Pero una sola mirada a la obra me hizo darme cuenta de su excelencia y de que no solo ninguno de mis críticos me había entendido a mí y a las cuestiones principales tan bien como el señor Maimon, sino que además muy pocos hombres poseen tanta perspicacia para investigaciones tan profundas como él..." ^{[ 12 ]}

Sin embargo, Kant no está de acuerdo con la valoración de Maimón. Para Kant, la cuestión de la relación entre las facultades se resuelve adecuadamente mediante la Deducción Trascendental, en la que argumenta que las categorías hacen posible la experiencia. Además, como explicación de la armonía de las facultades, Kant ofrece la explicación leibniziana de una armonía preestablecida .

• Maimón, Salomón. Gesammelte Werke , editado por Valerio Verra, 7 volúmenes, Hildsheim: Olms, 1965–1976.

• Maimon, Salomon. La autobiografía de Salomon Maimon con un ensayo sobre la filosofía de Maimon , introducción de Michael Shapiro, traducido por J. Clark Murray, Urbana: University of Illinois Press, 2001 (edición original: Londres, Boston  : A. Gardner, 1888).
• Autobiografía de Solomon Maimon , traducida por Paul Reitter. Editada e introducida por Yitzhak Y. Melamed y Abraham P. Socher (Princeton: Princeton University Press, 2019). [Esta es la primera traducción completa al inglés de la autobiografía de Maimon].
• Maimón, Salomón. Ensayo sobre filosofía trascendental . Traducido por Nick Midgley, Henry Somers-Hall, Alistair Welchman y Merten Reglitz. Londres, Nueva York: Continuum International Publishing Group, 2010. ISBN 978-1-4411-1384-9.
• Maimon, Salomon. Ensayo Hacia una nueva lógica o teoría del pensamiento, junto con las Cartas de Filaletes a Enesidemo en: G. di Giovanni, HS Harris (eds.), Entre Kant y Hegel: Textos en el desarrollo del idealismo postkantiano, Indianápolis, IN: Hackett, 2001, pp.  158–203.
• Maimon, Salomon. Ensayo sobre filosofía trascendental. Breve panorama general de la obra completa , traducido por H. Somers-Hall y M. Reglitz, en Pli: The Warwick Journal of Philosophy 19 (2008), pp.  127–165.
• Maimon, Salomon. La confusión filosófica del lenguaje en: Jere Paul Surber, Metacrítica. El ataque lingüístico al idealismo alemán, Amherst: Humanity Books, 2001, pp.  71–84
• Ensayo de Maimón sobre una nueva lógica o teoría del pensamiento , traducción y comentario editados y traducidos por Timothy Franz, Nueva York: Oxford University Press, 2024.